譚權(quán)潔

摘 要：現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化話語敘事的歷史流變表明，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語敘事，既要體現(xiàn)現(xiàn)代化的共同特征，也要彰顯鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，豐富了現(xiàn)代化理論，為世界發(fā)展進(jìn)步提供了中國智慧和中國方案，也為中國式現(xiàn)代化話語敘事的構(gòu)建提供了實(shí)踐支持。應(yīng)從時空敘事、比較敘事、方法敘事中探索中國式現(xiàn)代化話語敘事體系的基本結(jié)構(gòu)，在敘事主體、內(nèi)容、中介上精耕，進(jìn)一步提升中國式現(xiàn)代化的闡釋力度，拓展中國式現(xiàn)代化的價(jià)值廣度，提高中國式現(xiàn)代化的傳播精度。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；話語體系；敘事體系

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.04.003

［中圖分類號］D61? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A? ［文章編號］1009-0339（2023）04－0016-05

黨的二十大報(bào)告明確指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]21 “中國式現(xiàn)代化”是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的長期實(shí)踐中探索形成的重要概念。從“現(xiàn)代化”到“中國式現(xiàn)代化”話語表述的轉(zhuǎn)變過程，是中國由被動卷入“現(xiàn)代化”到主動追求“現(xiàn)代化”的過程，是黨和人民發(fā)揚(yáng)歷史主動精神的生動體現(xiàn)。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的研究成果頗豐，主要集中在兩個方面的內(nèi)容：一是從橫向看，主要是對基本內(nèi)涵、內(nèi)容體系、價(jià)值旨?xì)w的研究；二是從縱向看，主要是對變遷過程、基本特征、推進(jìn)路徑等方面的研究。目前，從話語敘事的角度來研究中國式現(xiàn)代化的成果偏少，且集中于傳播學(xué)知識體系，少有學(xué)者從馬克思主義理論學(xué)科視角研究中國式現(xiàn)代化話語敘事。本文在借鑒既有研究成果基礎(chǔ)之上，將中國式現(xiàn)代化置于大歷史觀視域中進(jìn)行觀照，進(jìn)一步明晰其話語敘事的歷史流變，并立足實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)際，揭示中國式現(xiàn)代化話語敘事體系構(gòu)建的邏輯必然，探析中國式現(xiàn)代化話語敘事體系的基本結(jié)構(gòu)，提出中國式現(xiàn)代化話語敘事體系構(gòu)建的實(shí)踐向度。

一、現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化話語敘事的歷史流變

現(xiàn)代化是人類特定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并隨著時代的發(fā)展在空間上不斷由點(diǎn)向面拓展?！艾F(xiàn)代化”與“中國式現(xiàn)代化”話語敘事的歷史流變過程，蘊(yùn)含著豐富的話語敘事內(nèi)涵。

（一）現(xiàn)代化話語的歷史敘事

“現(xiàn)代”這一概念的出場，與西方工業(yè)文明發(fā)展緊密相連。在一定歷史時期內(nèi)表征著歷史的進(jìn)步。而“現(xiàn)代化”在當(dāng)時就是指由中世紀(jì)向現(xiàn)時代轉(zhuǎn)變的過程，后來特指由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演變的過程?！艾F(xiàn)代化”的概念起源于西方國家，因而在西方國家現(xiàn)代化發(fā)展前期，“現(xiàn)代化”話語敘事的主題著重圍繞西方國家特定歷史時期的重要事件展開，表現(xiàn)為思想上的啟蒙敘事、政治上的資本主義敘事以及經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展敘事三個方面。

首先，現(xiàn)代化話語發(fā)端于闡明啟蒙思想的歷史敘事之中。14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動極大地解放了人類的思想，將當(dāng)時人們的思想從神學(xué)束縛中解放出來，開啟了人生而為人的歷史，眾多的思想家、哲學(xué)家從不同的角度闡釋了人學(xué)思想，在話語表述上強(qiáng)調(diào)人在歷史發(fā)展過程中的主體作用。其次，現(xiàn)代化話語發(fā)展于闡釋資本主義的歷史敘事之中。為了更好地發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)，減少政治上的阻礙，資產(chǎn)階級思想家積極闡明資本主義的價(jià)值主張，這個過程也是現(xiàn)代化的話語敘事發(fā)展過程。再次，現(xiàn)代化話語在世界拓展中持續(xù)深入。為進(jìn)一步擴(kuò)大資本主義市場，西方資本主義在19世紀(jì)以后不斷向全世界擴(kuò)張，這使世界范圍內(nèi)的大部分國家開啟了現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。但是，這種只適用于西方的現(xiàn)代化模式在發(fā)展的過程中涌現(xiàn)出諸多問題，出現(xiàn)了一大批區(qū)別于西方現(xiàn)代化的話語，如拉美現(xiàn)代化模式話語敘事、東亞現(xiàn)代化模式話語敘事等。

（二）中國現(xiàn)代化的本土敘事

中國現(xiàn)代化的本土敘事是在近代中國救亡圖存中形成的。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，被迫開啟現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)時中國的先進(jìn)知識分子積極探索救亡圖存之道，主要?dú)v經(jīng)了“中體西用”“全盤西化”“社會主義現(xiàn)代化”三個時期。

首先，在“中體西用”中開始探索本土現(xiàn)代化敘事話語。其主要代表是改良派和維新派，二者都是在現(xiàn)有體系上進(jìn)行改良，如梁啟超所說“今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患”[2]，闡明的就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想內(nèi)核。其次，在全盤西化中反思與發(fā)展本土現(xiàn)代化敘事話語。中國先進(jìn)知識分子在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，近代中國的問題不是僅靠改良就能夠解決的，而是要從根本上進(jìn)行變革。因此，1929年，胡適提出“中國必須充分接受現(xiàn)代文明，特別是科學(xué)、技術(shù)與民主”[3]，在話語表述上體現(xiàn)其現(xiàn)代化的意圖。再次，在社會主義現(xiàn)代化中逐漸深入本土現(xiàn)代化敘事話語。在各種方案均行不通的情況下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，開啟了中國現(xiàn)代化話語敘事的新篇章。特別是改革開放40多年的偉大實(shí)踐，為中國現(xiàn)代化話語敘事提供了堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)踐支撐。

（三）中國式現(xiàn)代化的時代敘事

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化”的命題，突出體現(xiàn)了中國人民追求現(xiàn)代化的主體意識。從中國現(xiàn)代化到中國式現(xiàn)代化的敘事流變，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對未來中國發(fā)展目標(biāo)的長遠(yuǎn)謀劃。中國式現(xiàn)代化的提出具有劃時代意義，需要我們在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。一方面，這是對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在現(xiàn)代化的過程中如何處理好中西方文化的關(guān)系是一個重要命題，改革開放40多年的經(jīng)驗(yàn)表明，中國特色社會主義是走得通且走得好的實(shí)踐之路，要繼續(xù)堅(jiān)持這一實(shí)踐方向。另一方面，面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國的現(xiàn)代化需要新的話語闡釋，不僅要彰顯鮮明的中國特色，也要體現(xiàn)現(xiàn)代化的共同特征。

二、中國式現(xiàn)代化話語敘事體系建構(gòu)的邏輯必然

中國式現(xiàn)代化話語敘事體系建構(gòu)立足于中國式現(xiàn)代化的生動實(shí)踐。正如馬克思、恩格斯所言：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵4]中國式現(xiàn)代化話語敘事體系的建立，同樣是基于中國特色社會主義理論、實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)的需要。因此，黨的二十大報(bào)告明確指出，要“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[1]46。

（一）理論之維：“歷史終結(jié)論”的終結(jié)呼喚現(xiàn)代化模式的多樣可能

“歷史終結(jié)論”是福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中提出的，即“歷史的終結(jié)是一種現(xiàn)代化理論，它關(guān)注的問題是現(xiàn)代化過程最終將通向何處”[5]。福山認(rèn)為，現(xiàn)代化的終點(diǎn)即是西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，歷史將終結(jié)于自由的民主制。這一觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)了歷史的延續(xù)性，其謬誤已在西方現(xiàn)代化的失效中得到證明。在人類歷史的很長一段時期內(nèi)，“現(xiàn)代化”被等同于“西方化”，這是一個很大的誤區(qū)。不可否認(rèn)，西方曾是人類現(xiàn)代化實(shí)踐探索的先行者，對其他地區(qū)的現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義，但這并不意味著西方式現(xiàn)代化理論可以照搬套用到其他國家的實(shí)踐中。可以看到，在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，世界上許多國家照搬套用西方現(xiàn)代化理論，以致在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的治理上暴露出很多問題，難以解決。建立在資本主義理論基礎(chǔ)上的西方式現(xiàn)代化難以化解資本主義的內(nèi)在矛盾，經(jīng)濟(jì)危機(jī)下出現(xiàn)的“分裂的社會”“民粹主義”“墮落的精英”“互相否決的兩黨政治”等，讓人們對西方式現(xiàn)代化的弊端有更為清晰的認(rèn)識，開始更加積極探索符合自身發(fā)展實(shí)際的現(xiàn)代化道路。

（二）實(shí)踐之維：中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐豐富了現(xiàn)代化理論

在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在一百多年的奮斗中創(chuàng)造了偉大成就，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民積極發(fā)揮主觀能動性和歷史主動精神，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建立了新中國，確立了社會主義制度，實(shí)行了改革開放，進(jìn)行了新時代十年的偉大變革，推動了中國現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展，逐步形成了中國式現(xiàn)代化話語敘事，為世界發(fā)展進(jìn)步提供了中國智慧和中國方案。中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索證明：走向現(xiàn)代化的途徑并非只有一條，各個國家都可以基于本國的實(shí)際情況，探索出適合自身國情的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐豐富了現(xiàn)代化理論。

（三）現(xiàn)實(shí)之維：彰顯中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐優(yōu)勢

當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化話語敘事體系的建構(gòu)顯得重要且緊迫。中國現(xiàn)代化實(shí)踐取得的偉大成就與中國式現(xiàn)代化在國際上的話語劣勢之間的矛盾還未解決。目前，學(xué)術(shù)界對于中國式現(xiàn)代化的研究較為豐富，涵蓋了多學(xué)科、多視角，這在一定程度上為中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建奠定了理論基礎(chǔ)。但是，國際話語空間有其固有的傳播特點(diǎn)，如何將誕生于中國的現(xiàn)代化本土敘事在保證內(nèi)涵價(jià)值不變的情況下適應(yīng)國際敘事，使其成為國際上廣泛認(rèn)同的國際話語，是當(dāng)前我們面臨的一個重大課題。因此，構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語敘事體系不僅能使理論本身闡述得更明晰，更是為中國式現(xiàn)代化提供話語敘事基礎(chǔ)。

三、中國式現(xiàn)代化話語敘事體系建構(gòu)的結(jié)構(gòu)形態(tài)

對中國式現(xiàn)代化話語敘事結(jié)構(gòu)的分析主要從以下三個方面論述，即從大歷史觀和空間視域?qū)χ袊浆F(xiàn)代化的時間和空間進(jìn)行定位，闡釋其“是什么”的問題；再從世界現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化的比較視域中闡明其“為什么”的問題；最后從方法論視角論述中國式現(xiàn)代化“怎么辦”的問題。

（一）時空敘事：縱向和橫向敘事中的中國式現(xiàn)代化

對于一個特定命題的詳細(xì)描述，需要將其放在特定的歷史坐標(biāo)系和空間中，在時間和空間中闡明其基本形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的歷史敘事，就是從宏大歷史觀視域分析中國式現(xiàn)代化，具體而言是把中國式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展過程置于中國特色社會主義實(shí)踐中進(jìn)行考察。通過上述對中國式現(xiàn)代化話語敘事的歷史流變的梳理，可以看出中國的現(xiàn)代化開端于中國近代社會，中國式現(xiàn)代化則是蘊(yùn)含在建黨以后的探索之中，經(jīng)歷了工業(yè)現(xiàn)代化、“四個現(xiàn)代化”、再到“中國搞現(xiàn)代化，只能靠社會主義，不能靠資本主義”[6]，最終在新時代被明確提出。中國式現(xiàn)代化的空間敘事，就是從橫向維度闡明中國式現(xiàn)代化的基本樣態(tài)。中國式現(xiàn)代化的空間敘事范圍廣泛，主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明以及人的現(xiàn)代化等方方面面，并隨著實(shí)踐發(fā)展不斷地?cái)U(kuò)展和豐富。

（二）比較敘事：普遍與特殊敘事中的中國式現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化“既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[7]。一個命題要想被世人接受和認(rèn)可，就需要讓人們看到其價(jià)值。為了進(jìn)一步打通對外傳播途徑，中國式現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)中國特色時也要明確其屬于世界現(xiàn)代化的體系之中，遵循世界各國現(xiàn)代化的一般規(guī)律。在黨的二十大報(bào)告中，中國式現(xiàn)代化的基本特征已經(jīng)闡明清楚，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這五個方面就是中國式現(xiàn)代化的鮮明特色。同時，它具有世界現(xiàn)代化所具有的一般規(guī)律。首先，中國式現(xiàn)代化和世界現(xiàn)代化一樣，都是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化。其次，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在現(xiàn)代化過程中的關(guān)鍵作用，遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則。再次，中國式現(xiàn)代化是由工業(yè)化建設(shè)推動政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他方面的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是屬于世界現(xiàn)代化體系，不是站在現(xiàn)代化對立面的其他體系，既要看到其特殊性，也要看清中國式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的辯證關(guān)系。因此，在比較敘事語境中，既要突出中國特色語境，又要闡明與世界其他國家交融互通的語境。

（三）方法敘事：宏觀和微觀敘事中的中國式現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化的方法敘事，指向的是敘述中國式現(xiàn)代化的方式方法。長期以來，我們敘述中國式現(xiàn)代化側(cè)重基于宏觀語境，是基于完整的歷史性和整體性的自上而下闡述，是作為一種國家戰(zhàn)略層面的詞語，宏觀敘事在國內(nèi)傳播上極大地保證了中國式現(xiàn)代化話語敘事的權(quán)威性和話語公信力。同時，在國際傳播中可將中國式現(xiàn)代化置于微觀敘事語境，因地制宜地進(jìn)行敘事，如“講好中國故事”的敘事語境就是很好的例證。故事可以讓規(guī)范的理論“活”起來，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著豐富的實(shí)踐話語，可將中國在現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理，形成鮮活的中國實(shí)踐故事，并以此作為傳播話語。除此以外，在進(jìn)行宏觀敘事和微觀敘事的過程中要注意將兩種敘事方法結(jié)合起來，既不讓中國式現(xiàn)代化落入平面化、主觀化的解讀而忽視了宏大敘事，也不能脫離實(shí)踐對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行空談、泛化，忽視微觀敘事。

四、中國式現(xiàn)代化話語敘事體系建構(gòu)的實(shí)踐向度

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，是人的自我革命。馬克思主義理論經(jīng)典作家認(rèn)為：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的……既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[8]因此，中國式現(xiàn)代化話語敘事體系的建構(gòu)作為人類的生產(chǎn)產(chǎn)品之一，需要回答好敘事主體、敘事內(nèi)容和敘事中介等問題。

（一）堅(jiān)持多元主體協(xié)同敘事，提升中國式現(xiàn)代化的闡釋力度

話語敘事是人的實(shí)踐活動，敘事主體對于特定命題的闡釋力度影響甚大。中國式現(xiàn)代化話語敘事的構(gòu)建需要多元主體協(xié)同合作。習(xí)近平指出：“講好中國故事，不僅中央的同志要講……要動員各方面一起做思想輿論工作，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合各類資源，推動內(nèi)宣外宣一體發(fā)展，奏響交響樂、大合唱。”[9]因此，中國式現(xiàn)代化不僅需要學(xué)術(shù)界繼續(xù)深耕研究，從不同視角闡釋中國式現(xiàn)代化，為中國式現(xiàn)代化話語敘事實(shí)踐提供學(xué)理支撐；同時，政府相關(guān)部門要繼續(xù)引領(lǐng)好這一命題的話語闡釋，把控意識形態(tài)底線，民間也要主動地豐富和創(chuàng)新話語表達(dá)，多元主體協(xié)同發(fā)力提升中國式現(xiàn)代化的闡釋力度。

（二）打造融通中外內(nèi)容表述，拓展中國式現(xiàn)代化的價(jià)值廣度

提升中國式現(xiàn)代化話語的世界影響力，應(yīng)著力解決自身敘事內(nèi)容表述存在的不足。中國現(xiàn)代化已有的概念、表述未能完整解讀或體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的人類共同價(jià)值，這在一定程度上造成了西方國家對中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知誤差。同時，我國對外傳播一定程度上存在 “自說自話”的情況，應(yīng)進(jìn)一步提升講好中國故事的能力。因此，中國式現(xiàn)代化話語敘事要轉(zhuǎn)變思想觀念，把“我想說”和“他想聽”結(jié)合起來，將中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中所取得的階段性成果和中國對人類文明的進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)結(jié)合起來，既要簡潔明了，又要體現(xiàn)其內(nèi)涵的豐富性，推動中國式現(xiàn)代化有效傳播。同時，要不斷創(chuàng)新話語內(nèi)容表述，通過講故事等方法，實(shí)現(xiàn)傳播者和受傳者之間的情感互通，以此促進(jìn)傳受雙方的理解，形塑中國形象。

（三）運(yùn)用媒介融合載體工具，提高中國式現(xiàn)代化的傳播精度

建構(gòu)中國式現(xiàn)代化話語敘事體系除了內(nèi)容創(chuàng)新以外，傳播載體和媒介也極大地影響著傳播的效果。當(dāng)前，媒介融合實(shí)現(xiàn)了媒介資源的整合，使“中國故事”在世界“破圈”成為可能。在媒介融合的對外傳播中，我國已經(jīng)取得了階段性成果。例如，2017年由中國字節(jié)跳動公司孵化的短視頻社交軟件抖音國際版（TikTok）上線。數(shù)據(jù)顯示，截至2023年3月，其在美國的月活躍用戶達(dá)到了1.5億[10]，受眾十分廣泛。這讓中國自主研發(fā)的媒介平臺立于世界舞臺，擴(kuò)展了中國技術(shù)創(chuàng)新敘事空間。同時，中國式現(xiàn)代化話語敘事體系構(gòu)建需要借助媒介融合的力量，客觀分析傳播客體較常使用的社交媒介，以“潤物細(xì)無聲”的姿態(tài)走進(jìn)國內(nèi)和國際兩個輿論場，開發(fā)和拓展中國式現(xiàn)代化傳播空間，搶占國際話語權(quán)。習(xí)近平指出：“我們推動媒體融合發(fā)展，是要做大做強(qiáng)主流輿論，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！盵11]在借助媒介融合載體傳播時，需要用好全媒體，即全程媒體、全息媒體、全員媒體和全效媒體，結(jié)合國內(nèi)和國外目標(biāo)受眾的認(rèn)知方式、生活習(xí)慣，將中國式現(xiàn)代化理論話語轉(zhuǎn)化為通俗易懂的敘事表達(dá)。要培養(yǎng)一批各大傳播媒介上的意見領(lǐng)袖，建成新型主流媒體，從而擴(kuò)大中國式現(xiàn)代化的影響力。要實(shí)時關(guān)注國際上對中國式現(xiàn)代化相關(guān)敘事的輿論情況，及時了解各國民眾對于中國式現(xiàn)代化的輿情發(fā)展態(tài)勢，以便有針對性地處理和優(yōu)化傳播策略，不斷提高中國式現(xiàn)代化的傳播精度。

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責(zé)任編輯：劉菊香