摘要：民主革命時期的中國共產(chǎn)黨人，從中國傳統(tǒng)歌謠、西方通俗歌曲、蘇俄紅色歌曲相互交織的場域出發(fā)，將馬克思主義融入對既有歌曲文明成果的改造和創(chuàng)作，在民主革命的宏觀場景中掀起了一場歌聲中的革命。歌聲中的革命是中國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的獨特表達，形成了以“繼承—批判—改造—超越”模式為核心，呼應(yīng)現(xiàn)實需要、指導實踐發(fā)展的文化分析工具與思維框架，推動了文明辯證法的革命與開新。這些寶貴的文明成果，為我們在新時代語境下思考如何推進“兩個結(jié)合”、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，提供了重要的思想資源與思維框架。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；第二個結(jié)合；革命；革命歌曲

中圖分類號：Ｄ２；Ｇ２４９" "文獻標志碼：A" "文章編號：1001-862X（2024）02-00３８-0０７

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*基金項目：國家社會科學基金西部項目“中國共產(chǎn)黨青年價值觀培育的百年歷程與經(jīng)驗研究（1921—2021）”（20ＸＫＳ004）；西南科技大學研究闡釋黨的二十大精神專項重點課題“中國共產(chǎn)黨人精神譜系融入‘綱要’課程教學的路徑研究”（23sxb085）

作者簡介：張屹（1986—），安徽碭山人，法學博士，西南科技大學馬克思主義學院副教授、碩士生導師，主要研究方向：中共黨史。

文明的本質(zhì)在于新陳代謝，在于不斷地繼承、吸收和創(chuàng)造。習近平總書記強調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！保?］自民主革命時期起，中國共產(chǎn)黨人扎根中華文明的土壤，從革命動員的實踐需要與人民群眾的精神需要出發(fā)，運用馬克思主義對傳統(tǒng)歌謠、外來歌曲進行了批判、吸收、改造、結(jié)合、超越，掀起了一場以革命歌曲創(chuàng)造為中心的文明革命。

一、歌曲動員與革命需要：中國共產(chǎn)黨建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明的獨特性場域

從文明的起源看，歌謠是比文字更早出現(xiàn)的文明載體，是人類文明的先聲。古代先民在生產(chǎn)勞動中首先創(chuàng)造了以協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏、鼓舞勞動熱情為目的的勞動號子，此后又進一步發(fā)展為具有節(jié)奏與韻調(diào)的歌謠。在文字發(fā)明后，古代先民把過去只能以聲音傳播的歌謠，以文字的形式記載下來，推動歌謠進一步發(fā)展為兼具聲音傳播與文本傳播的文明形態(tài)。隨著貴族的沒落與樂工的散走，“樂譜就此亡佚，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了”［2］。由此可見，傳統(tǒng)歌謠構(gòu)成了中華民族由“聲”入“文”的文明源頭。此外，古代先民建立了“采詩觀風”的樂政體系，在通過“采詩”以察民情的同時，還對其進行了藝術(shù)加工，以“合八音之調(diào)，作十九章之歌”［3］。由此，傳統(tǒng)歌謠實現(xiàn)了由民間走向殿堂的空間轉(zhuǎn)移，完成了由“歌謠”到“禮樂”的文明躍升，被納入了“禮樂治國”的政治文明框架。躍升為“禮樂”的歌謠，具備了“善人心”“教民平好惡”“移風易俗”等社會功能，成了衡量王朝善治成效的文明標尺。概言之，傳統(tǒng)歌謠是中華民族“禮樂文明”的重要內(nèi)容。此外，歌謠因其鮮明的世俗性、政治性、情感性，經(jīng)常受到特定權(quán)力主體與意識形態(tài)傳播者的政治性征召，進而引申為蘊含特定價值觀傾向的文化符號。

近代以來，隨著西方文明在中國的傳播，西方通俗歌曲也逐步滲入了中國人的娛樂生活。20世紀初，沈心工、曾志忞、李叔同等在借鑒西方與日本音樂的基礎(chǔ)上，發(fā)起了“學堂樂歌”運動，創(chuàng)作了《祖國歌》（李叔同）、《男兒第一志氣高》（沈心工）、《勉女權(quán)》（秋瑾）等一批代表性歌曲。此外，在這一時期，中國還出現(xiàn)了一些西方音樂風格的軍歌，如《五虎將》《大帥練兵》等。這一時期的“學堂樂歌”與軍歌，大多是在既有歌曲的基礎(chǔ)上重新填詞形成的，具有鮮明的外來歌曲特點。中國的知識分子通過歌曲的改造，賦予了歌曲為意識形態(tài)與價值理念提供文化解釋的社會功能，成為鏈接意識形態(tài)、民族國家與歌唱者的文化媒介。

“十月革命”勝利后，蘇俄的革命音樂家把意識形態(tài)具象化為歌詞、音符與旋律，創(chuàng)作了一系列以情感為載體，以意識形態(tài)為內(nèi)核的紅色歌曲，如《紅軍最強大》《布瓊尼進行曲》《英雄夏伯陽》等。歌唱者通過吟唱紅色歌曲，實現(xiàn)了意識形態(tài)與精神情感的共同輸出；聽眾在聆聽革命歌曲時，則經(jīng)由旋律、詞義，與歌唱者形成了情感共鳴，達至意識形態(tài)的認同。從意識形態(tài)的歌曲化再生，到紅色歌曲的情感化輸出，再到意識形態(tài)的具象化認同，革命者在歌聲與主義之間建立起了緊密的內(nèi)在聯(lián)系，推動了內(nèi)在情感與意識形態(tài)在歌者與聽眾之間的雙向流動。

馬克思主義的傳入，為化解中華民族的文明危機、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了新的契機?！拔逅倪\動”前后，李大釗就曾提出要把創(chuàng)造新文明作為革命的基本目標。他在闡發(fā)馬克思主義與中國革命目標時，強調(diào)要以“俄羅斯之文明”為調(diào)和東西文明的媒介，實現(xiàn)“第三新文明之崛起”。與此同時，李大釗又關(guān)注到中國革命區(qū)別于俄國革命的特殊性，指出“中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異”［４］。李大釗的論述闡明了中國革命實現(xiàn)“第三新文明之崛起”的文明初心，同時從特殊性的維度賦予了社會主義文明以民族性，提出走中國文明創(chuàng)造道路的前瞻性思考。他的這一思想成為民主革命時期中國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想火種。

中國共產(chǎn)黨成立后，以馬克思主義為理論武器，對近代以來的文明交織與中國革命進行了辯證分析。在中國革命的現(xiàn)實場域下，以農(nóng)民為主體的人民群眾是革命的基本力量。農(nóng)民既能起極為保守的作用，也能起高度的革命作用。［５］對人民群眾而言，何謂“主義”、何以“革命”，不過是遠離現(xiàn)實生活的“天方夜譚”，往往很難引起熱切的關(guān)心與關(guān)注。此外，人民群眾中的大多數(shù)并未經(jīng)過系統(tǒng)的文化教育，因而并不具備理解“主義”“革命”等政治概念的認知能力。隨著中國革命的實踐，中國共產(chǎn)黨逐步意識到革命歌曲在推動革命思想的廣泛傳播、構(gòu)成革命行動的政治共識方面，蘊含著極為強大的文明力量。在廣大農(nóng)村地區(qū)，中國傳統(tǒng)歌謠是農(nóng)民群眾調(diào)劑枯燥生活的基本文化娛樂形式，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)歌謠的生成看，其大多源于群眾的日常生活與勞動實踐，是群眾對男女愛情、日常生活、生產(chǎn)勞動的文化反映，具有鮮明的通俗文化烙印。與戲劇等其他視聽形式相比，歌曲更容易為普通的農(nóng)民群眾所掌握，因而常常成為他們直抒胸臆、脫口而出的習慣性表達。從這一點來講，歌曲具有貼近群眾、深入群眾的特點，是深深根植于農(nóng)村群眾的文化娛樂形式。

同時，歌曲又具有政治動員的革命價值。在各類文藝形式中，歌曲是無疑最具有視聽沖擊力的，能夠在激發(fā)群眾的革命認知中發(fā)揮強大的情感力量，進而達成認知層面的價值共鳴。法國大革命爆發(fā)后，涌現(xiàn)出諸如《馬賽曲》等政治歌曲；十月革命爆發(fā)后，又產(chǎn)生了《紅軍最強大》等紅色歌曲。這些歌曲以群眾喜聞樂見的方式，打破政治傳播嚴肅枯燥的刻板印象，為群眾的政治表達創(chuàng)造輿論場。同時，歌曲還降低了群眾理解革命的文化門檻，使群眾在日常的歌唱中就能夠?qū)崿F(xiàn)對“革命”等政治概念的初步認知。概言之，革命與動員是民主革命時期中國共產(chǎn)黨掀起歌聲中的革命、探索建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實場域。

二、文明建設(shè)與革命推進：中國共產(chǎn)黨建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明的實踐性探索

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命導源于馬克思主義在中國的廣泛傳播。而“十月革命”的勝利，則進一步推動了馬克思主義在中國的傳播。不過隨著“十月革命”的隆隆炮聲傳入中國的不僅有馬克思主義的革命思想，還有《國際歌》《青年近衛(wèi)軍》《伏爾加船夫曲》等蘇俄紅色歌曲。這些紅色歌曲傳入中國后，主要在馬克思主義者中間傳播。后來，瞿秋白等中國的馬克思主義者又陸續(xù)將其翻譯為中文，實現(xiàn)了蘇俄紅色歌曲的初步中國化。李大釗、毛澤東等把這些譯介而來的歌曲作為傳播革命的重要媒介，深入到群眾中去教唱紅色歌曲，刷新了中國人民的思想認識，也為歌聲中的革命帶來了文明的火種。這一時期的革命歌曲偏重于譯介，尚未形成主動性的創(chuàng)作意識與民族性的話語表達，因而既缺乏內(nèi)生性的發(fā)展動力，也缺少廣泛的群眾基礎(chǔ)，尚難以實現(xiàn)歌曲的自發(fā)性傳播。不過，中國共產(chǎn)黨對革命歌曲的認知并未止步于簡單的引入與譯介，而是在革命實踐中不斷進行自我反省與自我矯正。

蘇俄紅色歌曲在馬克思主義的傳播中發(fā)揮了積極的作用，但是隨著中國共產(chǎn)黨的成立與中國革命實踐的深入，這些外來歌曲越來越難以滿足中國革命的現(xiàn)實需要。因而，創(chuàng)造滿足中國革命需要的本土革命歌曲，成為中國共產(chǎn)黨革命動員的迫切要求。從源頭看，中國共產(chǎn)黨的革命歌曲創(chuàng)作，是從“舊瓶裝新酒”開始的。所謂“舊瓶裝新酒”，就是以中國傳統(tǒng)歌謠、西方通俗歌曲、蘇俄紅色歌曲、中國近代革命歌曲等作為基本素材，創(chuàng)作革命歌曲的文明創(chuàng)造形式。不過，中國共產(chǎn)黨的“舊瓶裝新酒”并不僅僅是簡單的“依曲填詞”，而是在運用辯證法科學分析傳統(tǒng)歌謠與外來歌曲的基礎(chǔ)上，肅清其中與革命意識形態(tài)背道而馳的“毒素”，植入“革命”“階級”“列強”“軍閥”“抗日”等政治性概念，從而建構(gòu)起兼具舊形式與新內(nèi)容的革命歌曲。簡言之，中國共產(chǎn)黨“舊瓶裝新酒”蘊含著“批判—繼承—改造—超越”的創(chuàng)作邏輯。運用這一創(chuàng)造模式，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)作了《國民革命歌》《三大紀律八項注意》《八月桂花香》《東方紅》《軍民大生產(chǎn)》《擁軍花鼓》等一批革命歌曲。“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作模式，代表了中國共產(chǎn)黨人在如何推動歌曲創(chuàng)造與革命動員的初步思考，在一定程度上滿足了革命動員的基本需要。但是，從根本上來講，“舊瓶裝新酒”的文明創(chuàng)造模式并沒有超出舊形式與新內(nèi)容的機械嫁接，不可避免地存在著形式與內(nèi)容的抵牾。因而，能否找到一種實現(xiàn)形式與內(nèi)容充分融合的歌曲藝術(shù)形式，成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造歌聲文明與開展群眾動員的迫切需要。

經(jīng)由“舊瓶裝新酒”的文明創(chuàng)造模式，中國共產(chǎn)黨初步實現(xiàn)了民族形式與革命動員的結(jié)合。但是這種結(jié)合，在傳播效果上僅僅達成了革命思想“傳出去”的初級目標，在文明形態(tài)上仍處于機械嫁接的初級階段，尚未能充分實現(xiàn)馬克思主義與民族形式的深度融合。因此，中國共產(chǎn)黨人從深化文明創(chuàng)造與強化傳播效果的雙重目標出發(fā)，對傳統(tǒng)歌謠的文化基因進行了深度解構(gòu)，把傳統(tǒng)歌謠的民族唱法、獨特節(jié)奏，以及細膩婉轉(zhuǎn)的情感敘事等優(yōu)秀文化因子，與革命思想傳播的現(xiàn)實需要相結(jié)合，創(chuàng)造出“革命民歌”的新文化形態(tài)。革命民歌是中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)歌謠進行創(chuàng)新性發(fā)展的文明成果。《南泥灣》《游擊隊之歌》等革命民歌的傳唱，推動了馬克思主義的大眾化，促進了馬克思主義的傳播。事實上，中國共產(chǎn)黨對“民族形式”的創(chuàng)新性發(fā)展，還體現(xiàn)為“秧歌劇”的創(chuàng)造。延安文藝座談會召開后，中國共產(chǎn)黨人在傳統(tǒng)秧歌的基礎(chǔ)上，吸納貫通了陜北民歌、戲曲、小曲、舞蹈、說唱等中華傳統(tǒng)文明的文化基因，創(chuàng)造了“秧歌劇”的新文化形態(tài)?！把砀鑴　钡恼Q生是中國共產(chǎn)黨人推動民族形式生命更新的文明成果，是中華民族現(xiàn)代文明的嶄新文化生命體。誕生于延安時期的《兄妹開荒》《夫妻識字》《動員起來》《寶山參軍》等經(jīng)典作品，是“秧歌劇”的典型代表，也是深受群眾歡迎的文化娛樂形式。

除對民族形式進行再討論與再發(fā)明，中國共產(chǎn)黨人還利用合唱曲、進行曲等藝術(shù)形式進行了歌聲文明的再創(chuàng)造。全面抗戰(zhàn)時期，冼星海、賀綠汀、鄭律成等一批進步音樂家薈聚延安，為中國共產(chǎn)黨人借鑒汲取現(xiàn)代音樂的文化因子與歌曲體裁、創(chuàng)造具有中國氣象的革命文化，奠定了人才基礎(chǔ)。在這一時期，中國共產(chǎn)黨人從全民族抗戰(zhàn)的現(xiàn)實需要出發(fā)，借鑒大合唱的音樂體裁，創(chuàng)作了一批經(jīng)典的合唱曲與進行曲。其中冼星海、光未然的《黃河大合唱》是中國共產(chǎn)黨人推動現(xiàn)代音樂體裁中國化的典范。這首歌曲一改全面抗戰(zhàn)初期“依曲填詞”的革命歌曲創(chuàng)作取徑，在敘事話語中嵌入了“民族”與“兒女”、“驚濤”與“船夫”的民族隱喻，在思想內(nèi)涵上超越了“喚醒民眾”的政治動員指向，建構(gòu)起了從民族國家認同到階級認同的政治主題。歌曲一經(jīng)公演，就立即成為轟動延安乃至全國的音樂盛事，被贊為“抗戰(zhàn)中所產(chǎn)生的最成功的一個新型歌曲”［６］。這些革命歌曲，以超凡的藝術(shù)感染力與革命召喚力，在火熱的革命斗爭中建構(gòu)起了中國革命的獨特“光暈”。從對“民族形式”的繼承與再發(fā)明，到對現(xiàn)代音樂形式的借鑒與再創(chuàng)造，中國共產(chǎn)黨人從中國革命的需要與實踐出發(fā)，不斷對歌曲創(chuàng)作的理念與技術(shù)進行揚棄、重塑與超越，走出了一條古今中外未曾有過的文明新路，創(chuàng)造了古今中外未曾出現(xiàn)過的新文明。

中國共產(chǎn)黨在探索過程中創(chuàng)造的文明成果反映了中國共產(chǎn)黨人自我革命的精神，推動了中國共產(chǎn)黨人自我革命的實踐。中華文明差異融合的歷史進程和發(fā)展邏輯中，包含著革故鼎新、創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在基因，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，開拓新局面、創(chuàng)造新事物的文化傳統(tǒng)。［７］中華文明的這一突出特性，對中國共產(chǎn)黨自我革命品格的形成產(chǎn)生了深遠的影響。在近代革命理論的話語體系中，革命是一個階級以暴力推翻另外一個階級的社會實踐，是以其他社會階級為革命對象的急劇變革。而在中國革命的征程中，中國共產(chǎn)黨人提出了刀刃向內(nèi)的自我革命論，增強黨組織的內(nèi)生動力與凝聚力［８］，實現(xiàn)了革命理論的歷史性變革。1929年，中國共產(chǎn)黨人在古田會議上提出了克服純粹軍事觀點、嚴格執(zhí)行紅軍紀律的要求，成為中國共產(chǎn)黨人自我革命的光輝典范。1935年前后，中國共產(chǎn)黨人程坦等根據(jù)“三大紀律八項注意”，改編創(chuàng)作了《紅軍紀律歌》。由此《紅軍紀律歌》成為中國共產(chǎn)黨人自我凈化、自我警醒的重要方式。此外，在解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人為應(yīng)對接管城市的新考驗，還創(chuàng)作了《城市紀律歌》等歌曲。除以歌曲推動自我革命的實踐外，中國共產(chǎn)黨人還通過歌曲反映與頌揚自我革命精神，如流傳于湖南的革命民歌《秋收起義歌》反映了中國共產(chǎn)黨人揚棄“城市中心論”、自主探索中國革命道路的自我革命精神；流行于中央蘇區(qū)的興國民歌《蘇區(qū)干部好作風》反映了蘇區(qū)人民對中國共產(chǎn)黨人糾正官僚主義作風、密切聯(lián)系群眾的自我革命精神的頌揚；形成于解放戰(zhàn)爭時期的《立功歌》《人人立功勞》《刺刀見紅更英雄》《英雄成千萬》等歌曲，反映了中國共產(chǎn)黨人爭先恐后、爭當英雄的自我提高精神。經(jīng)由歌聲中的革命，中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)起了自我革命的敘事話語，喚醒了中國共產(chǎn)黨的強大生命力，釋放出源源不斷的革命動能。

中國共產(chǎn)黨在探索過程中創(chuàng)造的文明成果打開了革命理論知識化的新世界，推動了政治革命的發(fā)生。真正的政治革命在于輸入嶄新的靈魂和思想，在于提供嶄新的知識類型和知識世界。［９］中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命，源于馬克思主義在中國的傳播。但是在推動馬克思主義廣泛傳播的過程中，中國共產(chǎn)黨人遭遇到了外來革命藍圖與中國傳統(tǒng)文明交織形成的傳播困境。這種困境的實質(zhì)是一種基于文明隔閡的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。然而，在這種易令人氣餒與退縮的文明隔閡所導致的傳播困境中，中國共產(chǎn)黨人卻能夠敏銳地意識到歌曲可能具備扮演積極角色的特殊價值，因此，他們提出運用歌曲來闡釋革命理論與概念，建構(gòu)中國化馬克思主義嶄新知識體系的文明構(gòu)想。在此理念的指導下，中國共產(chǎn)黨人在歌曲中植入了革命、階級、群眾等政治革命概念，把歌曲改造成為向一般群眾闡釋“抗戰(zhàn)”“民族”等政治知識的重要渠道，如《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》中的“人民解放”“敵后根據(jù)地”“民族”“民主”，《軍民大生產(chǎn)》中的“解放區(qū)”“互助組”“大生產(chǎn)”，《東方紅》中的“新中國”“共產(chǎn)黨”“大救星”等。經(jīng)由歌曲的闡發(fā)，這些原本與一般群眾格格不入的政治詞匯卻在或激昂、或歡快、或雋永的歌曲旋律中，轉(zhuǎn)換為屬于中國文明圈的人們能夠理解的民族性的政治常識。這一馬克思主義知識化的實踐，推動了馬克思主義從西方到中國的話語轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了一種獨特的馬克思主義發(fā)展形態(tài)與文明形態(tài)，并揭示了一條馬克思主義中國化的基本途徑，為中國革命提供了嶄新的、具有實踐性的知識資源。

中國共產(chǎn)黨在探索過程中創(chuàng)造的文明成果喚醒了人民群眾的力量，把革命引向了更為深刻的社會革命。人民群眾的覺醒，是人類社會從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的重要標識，也是社會革命的動力所在。中國共產(chǎn)黨自成立后，就形成了強烈的“變革社會的事功性追求”［1０］，始終把喚醒群眾、組織群眾視為革命的前提。中國共產(chǎn)黨人以革命歌曲作為喚醒群眾的銳利武器，創(chuàng)作了大量以喚醒群眾革命意識、民族意識為中心的革命歌曲，如塑造群眾革命意識的《國民革命歌》《農(nóng)會歌》《窮人翻身打陽傘》《工農(nóng)兵聯(lián)合起來》《農(nóng)工歌》，激活群眾階級觀念的《當兵就要當紅軍》《送郎當紅軍》《勞苦工農(nóng)慶翻身》《兩條半槍鬧革命》，喚醒群眾民族意識的《在太行山上》《到敵人后方去》《游擊隊歌》《團結(jié)就是力量》，激勵群眾斗爭意識的《咱們工人有力量》《起來，窮人們》《訴苦復(fù)仇》《團結(jié)起來吧莊稼漢》。此外，中國共產(chǎn)黨人還創(chuàng)作了大量以組織群眾為宣傳目標的革命歌曲，如《政府組織起救國會》《快快組織自衛(wèi)軍》《動員抗戰(zhàn)小唱》《建立民兵》。通過對革命歌曲的推廣與傳唱，革命、民族、階級、抗戰(zhàn)、斗爭等革命話語，作為一種政治知識、意識形態(tài)、思維方式內(nèi)嵌于人民群眾認知中。由此，人民群眾的力量被充分喚醒，并被引向了更為深刻的社會革命。

與此同時，中國共產(chǎn)黨人還通過歌曲開展以減租減息、互助組與變工隊、大生產(chǎn)運動等為中心的宣傳動員工作，例如反映中國共產(chǎn)黨探索生產(chǎn)組織變革的《軍民大生產(chǎn)》《變工隊生產(chǎn)》，反映中國共產(chǎn)黨以新型生產(chǎn)方式推動社會革命的《生產(chǎn)大合唱》《大生產(chǎn)》《鄭信開荒》《兄妹開荒》，反映中國共產(chǎn)黨調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的《合理負擔》《減租》《統(tǒng)一累進稅》《土地還家》等。經(jīng)由歌曲的宣傳動員與頌揚，人民群眾在思想認知上形成了對新型生產(chǎn)組織與生產(chǎn)運動的高度認同，從而構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的革命能量，推動了社會革命的實踐。

概言之，中國共產(chǎn)黨人把歌聲革命的文明創(chuàng)造與中國革命的現(xiàn)實實踐相結(jié)合，創(chuàng)作了諸多膾炙人口的革命歌曲，有效解答何以動員群眾參加政治革命的時代課題，有力推動了中國共產(chǎn)黨的自我革命與社會革命。

三、認識過去與創(chuàng)造未來：中國共產(chǎn)黨建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)造性貢獻

中國共產(chǎn)黨歌聲中的革命，是以馬克思主義為指導，推動傳統(tǒng)歌謠與蘇俄、西方歌曲融入革命實踐，創(chuàng)作革命歌曲的文明探索。對這一探索的文明意蘊進行理性追問，有助于深化對中國共產(chǎn)黨人建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明早期實踐的理解。

（一）形成了認知既有文明成果的文明辯證法

歌聲中的革命是一場文化的革命，也是一個創(chuàng)造現(xiàn)代文明的過程。馬克思主義傳入中國后，中國共產(chǎn)黨人并未固守馬克思主義的知識體系，而是在實踐中逐步找到了一條與中國具體實際相結(jié)合的道路，并在這一道路的探索中建構(gòu)起了中國化馬克思主義的思想框架。在這一思想框架下，中國共產(chǎn)黨人運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對科學范疇來理解文明形態(tài)，形成了一套突破既有文明繼承觀的文明辯證法。近代以來中國先后出現(xiàn)了“中體西用”的文明折中主義、“尊孔復(fù)古”的文明保守主義、“全盤西化”的文明激進主義，這些文明主張的根本問題在于沒有找到科學認知與理解古今文明、中外文明之別的思維框架，始終在二元對立的文明觀中兜圈子。而在中國化馬克思主義的思想框架下，中國共產(chǎn)黨人并不把中西、古今之別作為衡量文明進步性的標尺，而是把是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相契合、是否能夠推動生產(chǎn)力的發(fā)展，作為判斷文明先進落后的重要標準。

中國共產(chǎn)黨在思想框架上的變革與突破，為其吸收與接納傳統(tǒng)歌謠與外來歌曲的文明要素掃清了障礙，帶動了中國共產(chǎn)黨人在文明形態(tài)評價、文明成果創(chuàng)造，以及文明發(fā)展規(guī)律上的革命性變化。在此過程中，中國共產(chǎn)黨人從革命實踐與人民需要的維度，對傳統(tǒng)歌謠、外來歌曲完成知識性解構(gòu)與價值性肯定，從而形成了接納、吸收古今中西文明的積極姿態(tài)。同時，中國共產(chǎn)黨人對古今中西文明的接納吸收又未奉行“拿來主義”，而是在批判與肅清其糟粕基礎(chǔ)上的繼承，通過對既有歌曲文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)了歌聲中的革命，豐富與發(fā)展了革命中國的文明敘事。

（二）夯實了現(xiàn)代文明創(chuàng)造的文化主體性

任何文明形態(tài)，都必須擁有特定的實踐本體，也必須擁有與之匹配的文化主體性。中國共產(chǎn)黨在探索建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進程中，始終從中國實踐的現(xiàn)實需要出發(fā)，考察既有多元的人類文明，拋棄教條主義的文明選擇觀，既反對“全盤西化”的教條主義，又反對“薄古厚今”的教條主義。同時，在文化的選擇與文明的發(fā)展中，強調(diào)突破狹隘民族性與特定時代的文明圍城，置身古今中外文明的歷史坐標上，科學認識人類文明成果的相對真理性與時代進步性。

在歌聲中的革命，中國共產(chǎn)黨踐行了這一理念，把包括傳統(tǒng)歌謠、西方通俗歌曲、蘇聯(lián)紅色歌曲，近代以來的中國軍歌與學堂樂歌等既有的歌曲文明成果，均納入價值審視與重新思考中。這種不拘一格、兼容并蓄的文明認識論，為歌聲中的革命提供了創(chuàng)造現(xiàn)代文明的豐富材料與營養(yǎng)物質(zhì)。而從文明借鑒的選擇看，中國共產(chǎn)黨對古今中外文明成果的態(tài)度，取決于中國革命的現(xiàn)實需要，取決于中國群眾的文化偏好與接受意愿。1944年，陜甘寧邊區(qū)通過的《關(guān)于發(fā)展群眾藝術(shù)的決議》明確提出：“藝術(shù)的新舊，基本上取決于能否為群眾的生產(chǎn)、戰(zhàn)斗、教育服務(wù)，凡能正確表現(xiàn)新生活和具有新觀點的歷史生活的藝術(shù)，都應(yīng)發(fā)展?！保?１］無論是傳統(tǒng)民謠，還是西方歌曲，只要有益于革命的實踐，都可以大膽地“拿來”。這種立足于中國革命實踐的大膽探索，把一切人類文明成果放在中國革命現(xiàn)實需要的天平稱量，形成了鮮明的中國特色和實踐取向。

盡管中國共產(chǎn)黨人在文明借鑒上強調(diào)古今中西文明的互鑒與吸收，但是在現(xiàn)代文明的創(chuàng)造中，又把重心放在了“中國氣派”與“民族風格”的文明形式創(chuàng)造上。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨人強調(diào)采取民族的形式，對傳統(tǒng)歌謠與秧歌劇等進行繼承與改造，使之在語言風格、曲調(diào)旋律，以及文化氣韻上符合中國人民的審美偏好，在精神層面構(gòu)成了現(xiàn)代文明與民族氣韻的水乳交融。同時，中國共產(chǎn)黨還強調(diào)文明創(chuàng)造中的中國元素融入。所謂中國元素，不僅是指歌唱的民族形式，更重要的是中國共產(chǎn)黨在中國革命過程中所形成的中國化馬克思主義的概念與思想，如“列強”“軍閥”“土地革命”“互助組”“八路軍”“游擊戰(zhàn)”“大生產(chǎn)”“群眾”“新中國”等。這些具有中國內(nèi)涵的詞匯，進一步孕育了革命歌曲的中國氣韻。概言之，中國革命的偉大實踐與中國化馬克思主義的理論成果，為中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了堅實的基礎(chǔ)與不竭的動力。

（三）構(gòu)成了人民導向的文明價值觀

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命中，人民群眾是革命的基本力量。在此革命中形成的文明，既不是崇拜西方的，也不是固守傳統(tǒng)的，而是馬克思主義與中國革命實踐、人民群眾的現(xiàn)實需要互嵌互融的文明成果。在中國共產(chǎn)黨人的文化視野中，文化是具有鮮明階級性的。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地提出要建設(shè)“為工農(nóng)兵的、為人民大眾的”新文化。這一文化選擇體現(xiàn)了鮮明的階級性，即要反映與維護人民群眾的利益。一方面，歌聲中的革命契合了人民群眾的審美偏好。在人類文明發(fā)展進程中，人本應(yīng)是價值本題。［1２］對廣大的人民群眾而言，生長于田野阡陌的民歌民謠，流傳于村口街巷的秧歌小戲，具有情感表達的便捷性，是最能夠滿足生產(chǎn)生活娛樂的文化形式。中國共產(chǎn)黨人從人民群眾的精神文化需求出發(fā)，以具有深厚群眾基礎(chǔ)的民謠秧歌、小曲小調(diào)為素材，創(chuàng)作了《八月桂花香》《南泥灣》《東方紅》《擁軍花鼓》等一批具有濃郁民族特色的革命民歌。這些革命民歌在融入革命意識形態(tài)的同時，在文化審美上也契合了人民群眾的偏好，滿足了人民群眾的文化娛樂生活需要。另一方面，歌聲中的革命服務(wù)于人民群眾的日常生活。人民群眾的文化娛樂，并非是純粹的文化娛樂，往往與生產(chǎn)生活的現(xiàn)實需要有著密切的聯(lián)系。晉察冀邊區(qū)的抗聯(lián)群眾劇社就把農(nóng)民從事的日常生產(chǎn)與群眾喜愛的河北小調(diào)融合起來，創(chuàng)作了小歌劇《紡棉花》。這首由民歌發(fā)展而來的小歌劇在教授紡棉知識的同時，還滿足了群眾的精神需要。諸如此類的革命歌曲，還有《開荒號子》《生產(chǎn)樂》《四季變工歌》《春耕大生產(chǎn)》等。中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)作這些革命歌曲時，不僅注重運用人民群眾喜聞樂見的文藝形式，而且注重從人民群眾的日常生活出發(fā)，從中汲取廣大人民的語言，回應(yīng)一般群眾的問題。因此，這些作品不僅僅是革命的宣傳物，還是人民群眾的“心頭好”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨服務(wù)人民群眾的文化發(fā)展宗旨。

為誰而創(chuàng)作，是文藝創(chuàng)作的首要問題。中國共產(chǎn)黨在民主革命時期的革命歌曲創(chuàng)作中，始終堅持依靠人民、服務(wù)大眾的人民向度，重視從人民群眾中發(fā)掘人才，強調(diào)對民間藝人的團結(jié)、改造與利用，建立了一支源于人民的文藝創(chuàng)作隊伍。在黨的引導下，一大批民間舊藝人，如民間歌手李有源、李增正、李卜、汪庭有、劉有鴻、張?zhí)於?，秧歌藝人劉志仁、景海清、杜芝棟、黃潤等，勞動詩人孫萬福，練子嘴藝人拓開科，說書藝人韓起祥等，迅速成長為革命的“文藝新人”與“群眾藝術(shù)家”。中國共產(chǎn)黨依靠這些源自民間的“群眾藝術(shù)家”，不僅創(chuàng)作了《東方紅》《繡金匾》《變工好》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等廣泛傳唱的優(yōu)秀歌曲，而且創(chuàng)造了秧歌劇的革命文藝形式。此外，在根據(jù)地與解放區(qū)，中國共產(chǎn)黨人廣泛組織了農(nóng)村劇團、農(nóng)村歌詠隊、秧歌隊等，作為革命歌曲傳唱的群眾性媒介。這些群眾性的娛樂媒介在農(nóng)村的文化傳播中發(fā)揮了主力軍的作用。李公樸先生在考察晉察冀邊區(qū)時，曾感嘆地說：“農(nóng)村歌詠隊普遍的在鄉(xiāng)村里成立了，在人民大眾的隊伍也產(chǎn)生出他們的自己的歌詠指導者?！保?３］經(jīng)由群眾性的歌曲創(chuàng)作與傳播，中國共產(chǎn)黨人建構(gòu)起了人民文藝發(fā)展的內(nèi)在動力。

四、結(jié) 語

歌聲中的革命，是中國共產(chǎn)黨人在中國革命場域下，推動馬克思主義與傳統(tǒng)歌謠、外來歌曲等既有文明成果相結(jié)合，有效動員和組織各種革命力量［１４］，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的探索。歌聲中的革命所探索的中華民族現(xiàn)代文明是什么，這一文明探索帶給新時代的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)什么樣的啟發(fā)？

概言之，歌聲中的革命是中國共產(chǎn)黨人探索新文明形態(tài)的實踐展開。其一，創(chuàng)造了新的文化生命體——革命歌曲。革命歌曲不僅吸納了傳統(tǒng)歌謠、外來歌曲等既有歌曲文明成果的有益因子，而且在中國革命場域下實現(xiàn)了對歌曲審美、歌曲創(chuàng)作的革命，完成了對既有歌曲文明成果的超越。革命歌曲已深深融入了中國人民的精神世界，成為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成。其二，塑造了與革命歌曲相聯(lián)系，以馬克思主義知識化為內(nèi)核的政治文明。中國共產(chǎn)黨把“革命”“階級”“新中國”等政治概念植入歌曲改造與創(chuàng)作中，使歌曲在發(fā)揮文化娛樂功能的同時，還成為傳播革命知識與思想的文化載體，從而推動了中國化馬克思主義理論的知識化、生活化，實現(xiàn)了意識形態(tài)的知識化轉(zhuǎn)述與生活化傳播，開創(chuàng)了別開生面的政治文明話語體系，成為新中國社會主義政治文明的重要源頭。其三，實現(xiàn)了文明辯證法的革命與開新。中國共產(chǎn)黨人超越了對歌曲文明的古今之爭與中外之爭，推動了文明辯證法的發(fā)展，并由此衍生出以“繼承—批判—改造—超越”模式為核心的歌曲文明創(chuàng)造方法論，為新文明的創(chuàng)造提供了重要的思想資源與思維框架。

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（責任編輯 吳 楠）