李豐榮, 龔 波, 蔡 廣, 謝松林, 耿家先, 羅 沖, 劉 飛

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)發(fā)源于工業(yè)革命時(shí)期的英格蘭,在其萌發(fā)演進(jìn)中自始至終濡染著西方文明,并將之內(nèi)化于一系列的規(guī)則與理念之中。與此同時(shí),現(xiàn)代足球也從英格蘭的公學(xué)、礦場(chǎng)、街區(qū)傳遍英倫三島,再越過(guò)英吉利海峽來(lái)到歐洲大陸,更是隨英國(guó)艦隊(duì)、商船、傳教士遠(yuǎn)渡重洋,在世界各地落地生根,枝繁葉茂,鑄就了絢麗多彩的足球文化和多元的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代足球傳入中國(guó)的歷史并不短于歐洲大陸之外的其他區(qū)域。曾幾何時(shí),中國(guó)足球也曾傲視亞洲群雄,如今的尷尬窘境其根源是什么?學(xué)界著書(shū)立言頗多,主要聚焦于如下幾個(gè)方面:一是競(jìng)技能力方面,如技戰(zhàn)術(shù)觀念落后,專(zhuān)項(xiàng)體能差,比賽經(jīng)驗(yàn)欠缺,不符合現(xiàn)代足球發(fā)展趨勢(shì)[1～2];二是后備人才培養(yǎng)方面,如選材成功率低,訓(xùn)練不符合青少年身心發(fā)展的規(guī)律[3];三是管理體制機(jī)制方面,如管辦不分,重政績(jī),輕規(guī)律,頂層設(shè)計(jì)不切實(shí)際,戰(zhàn)略愿景達(dá)成率低[4～5];四是專(zhuān)業(yè)人才方面,如優(yōu)秀的教練員、科研人員、管理人員等相當(dāng)匱乏,運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的質(zhì)量難以達(dá)到世界前沿[6]。為解決上述問(wèn)題,從聘請(qǐng)世界級(jí)教練、引進(jìn)大牌外援、海外青訓(xùn)、歸化外籍球星到Y(jié)OYO測(cè)試、高原封閉拉練、中甲變中超、足球協(xié)會(huì)實(shí)體化等等。凡此種種舉措,不勝枚舉,最終曲高和寡,慘淡收?qǐng)?中國(guó)足球依然疲弱不振。

就此,學(xué)者龔波認(rèn)為,現(xiàn)代足球由英倫小島的部落游戲演進(jìn)成世界第一運(yùn)動(dòng)。取得如此成就是物競(jìng)天擇的結(jié)果,而中國(guó)足球淪落至此,不僅要分析技戰(zhàn)術(shù)、體能、體制機(jī)制等問(wèn)題,更要從現(xiàn)代文明視角去分析足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。只有真正體悟現(xiàn)代足球之“道”,才能自覺(jué)踐行現(xiàn)代足球之“道”。雖任重道遠(yuǎn),中國(guó)足球尚存希望。

1 從現(xiàn)代足球?qū)Α暗馈钡膬?nèi)化觀照人類(lèi)文明的守望與共鳴

1.1 對(duì)抗性——尚武精神的微妙平衡

現(xiàn)代足球興起于英國(guó)。圣經(jīng)認(rèn)為“罪乃人性在每個(gè)人身上每一部分所見(jiàn)到普遍的殘廢現(xiàn)象”[8]?；浇虪I(yíng)造了一個(gè)對(duì)抗的世界。人與人的對(duì)抗是人與神、天與地對(duì)抗的一種鏡像。西方把這種“原罪”帶進(jìn)足球場(chǎng)是一種基于本能的本能。在文明語(yǔ)境下,人的自然本能得到節(jié)制轉(zhuǎn)化。尚武精神最為突出,最具代表性?！吧形渚袷侨祟?lèi)自然本能的轉(zhuǎn)化,尚武精神不是逞兇斗狠、熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng),而是指一種精神,一種絕不忍受壓迫的精神,一種敢于反抗不公平的精神。一個(gè)外無(wú)尚武精神的民族勢(shì)必會(huì)被外力所淹沒(méi),一個(gè)內(nèi)無(wú)尚武之風(fēng)的民族必將落后于時(shí)代”[9]。

弗洛伊德認(rèn)為文明起源本身就是人的本能被壓抑的結(jié)果。人類(lèi)被壓抑的本能,其中有一部分變成了人類(lèi)參加社會(huì)勞動(dòng)所需要的能量,形成了豐富的物質(zhì)成果,另一部分則升華為科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)形成了燦爛的文化[10]。馬克思、恩格斯認(rèn)為,文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,表現(xiàn)為文明的二重性,即“文明內(nèi)部的野蠻”[11]。顯然進(jìn)步的文明充盈著內(nèi)在張力,而這種張力是文明與野蠻的微妙平衡,過(guò)猶不及都可能導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

現(xiàn)代足球是人類(lèi)自然本能的一種文明轉(zhuǎn)化。綠茵場(chǎng)上排兵布陣捉對(duì)廝殺,是戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)在文明時(shí)代的樣式和展演。它保留著文明與野蠻的微妙張力,也為自身保留著活力和魅力。縱觀足壇強(qiáng)國(guó),西歐與南美最有說(shuō)服力。西歐集聚著眾多老牌足球強(qiáng)國(guó)以及最具影響力的“五大”聯(lián)賽,街頭那些宣揚(yáng)力與美的赤祼雕塑和畫(huà)像就是尚武精神的守望者;而南美“骨子里奔騰著哥倫布、麥哲倫、亞麻利哥、德芮克等海盜的冒險(xiǎn)血流”[12]。概言之,尚武精神和崇尚對(duì)抗已經(jīng)融入了他們的血液和靈魂,在這種文明底色下萌發(fā)的現(xiàn)代足球天然攜帶著這樣的尚武精神和對(duì)抗基因。換言之,尚武精神和崇尚對(duì)抗是現(xiàn)代足球最為根本的“道”。

就中國(guó)足球而言,尚武精神的缺失是需要引起重視的。從源頭看,傳統(tǒng)儒家文化的社會(huì)影響可謂是根源。講究中庸的處事之道,不愿對(duì)抗,更不愿冒險(xiǎn),與足球運(yùn)動(dòng)中需要舍身忘我的血性和拼搏精神背道而馳。延伸來(lái)講,學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)中的強(qiáng)烈對(duì)抗所造成的運(yùn)動(dòng)傷害的擔(dān)心也是這種中庸思想的再現(xiàn),而“兩長(zhǎng)”對(duì)足球運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈對(duì)抗的擔(dān)憂對(duì)于青少年尚武精神不啻是一種隱性的閹割。對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)職業(yè)足球而言,比賽中經(jīng)常出現(xiàn)的球員不敢對(duì)抗、不愿對(duì)抗、不會(huì)對(duì)抗的情況比比皆是。這不僅是球員擔(dān)心職業(yè)生涯過(guò)早結(jié)束和個(gè)人私利的作祟,更是職業(yè)精神和尚武精神的淪喪。

足球運(yùn)動(dòng)是和平年代對(duì)青少年進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)教育的最好排演,更是形塑民族血性的良好平臺(tái)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,中國(guó)足球發(fā)展不僅要在技戰(zhàn)術(shù)等方面從娃娃抓起,更為重要的是,要把尚武精神和崇尚對(duì)抗融入青少年足球運(yùn)動(dòng)之中,尤其在校園足球、社會(huì)足球等青少年足球的教學(xué)、訓(xùn)練和比賽中,還需時(shí)時(shí)處處強(qiáng)調(diào)合理的對(duì)抗訓(xùn)練和尚武精神的塑造。

1.2 整體性——團(tuán)隊(duì)精神的傳揚(yáng)維護(hù)

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性,團(tuán)隊(duì)是這種本能的具象化?！皥F(tuán)隊(duì)精神是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn),核心是協(xié)同合作,反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一,并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)”[13]。西方對(duì)團(tuán)隊(duì)精神的愛(ài)護(hù)有加是其現(xiàn)代文明的基石,也是東西方文明分野的一個(gè)標(biāo)志。梁漱溟說(shuō):“西洋則以基督教轉(zhuǎn)向大團(tuán)體生活,而家庭以輕,家庭以裂,此其大致也”[14]。并認(rèn)為:“這千余年頻繁激烈的斗爭(zhēng),即是鍛煉成西方人集團(tuán)生活之本,異常重要”[14]。同樣,嚴(yán)復(fù)在《群己權(quán)界論》中論述,“群”是西方列強(qiáng)文化的一個(gè)支點(diǎn)。

Nia等進(jìn)行了錐頭銅彈(phosphor bronze)侵徹半無(wú)限混凝土靶板的實(shí)驗(yàn)[7]，彈體沖擊速度為650 ～1 000 m·s-1，混凝土靶材料為39～65.6 MPa 。圖10給出了本文模型的預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)驗(yàn)結(jié)果的對(duì)比，模型采用相同質(zhì)量的柱形彈來(lái)代替實(shí)驗(yàn)中的錐頭彈進(jìn)行計(jì)算，L0為47.4 mm，r0為2.5 mm，彈、靶材料各參數(shù)值列于表1中。

現(xiàn)代足球是人類(lèi)社會(huì)本能的一種文明轉(zhuǎn)化成果,也就是團(tuán)隊(duì)精神。亞當(dāng)·斯密說(shuō):“團(tuán)體的普遍利益是文明的個(gè)人自身利益的補(bǔ)充”[15]。就組織難度而言,賽場(chǎng)上每增加一個(gè)人,組織難度必是指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。球場(chǎng)上兩軍對(duì)壘儼然是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。球員們必須通力協(xié)作形成整體才可能贏得比賽勝利。對(duì)抗延伸到足球場(chǎng)外,每個(gè)球員、每支隊(duì)伍后面都有——小則親友、社區(qū),大則城市、民族國(guó)家的支持,都是不同利益需要、不同價(jià)值信仰、不同文明偏好的選擇,都是團(tuán)隊(duì)的不同級(jí)別與形式。人們由此找到文化認(rèn)同的對(duì)象與歸宿,并反作用于社會(huì)重構(gòu)。足球場(chǎng)就是團(tuán)隊(duì)代理者競(jìng)賽的場(chǎng)所。西方把足球帶到世界各地,也把這種團(tuán)隊(duì)精神傳播到世界各地,得到世界的認(rèn)可?，F(xiàn)代足球依然很好地體現(xiàn)并維護(hù)著團(tuán)隊(duì)精神。

古代中國(guó)以家國(guó)天下的儒家思想和血緣關(guān)系為紐帶,追求大一統(tǒng)思想在中國(guó)有著根深蒂固的歷史傳統(tǒng),但這種國(guó)家層面的大一統(tǒng)思想并沒(méi)有西方的民族國(guó)家,國(guó)族認(rèn)同并不強(qiáng)烈。在人際層面則形成了以血緣關(guān)系為中心的差序格局,缺乏以事業(yè)為目標(biāo)愿景的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。近代以來(lái),民族認(rèn)同和集體主義精神崛起,但親疏遠(yuǎn)近的傳統(tǒng)文化仍然深刻影響著人們的思想和行為,反映在足球運(yùn)動(dòng)中則是講究團(tuán)團(tuán)伙伙,不注重團(tuán)隊(duì)精神。

在職業(yè)足球領(lǐng)域,對(duì)于職業(yè)球員而言,踢球不僅僅是一種興趣和熱愛(ài),更是一份工作,一份職責(zé)。球員在尋求個(gè)人利益的同時(shí),也追求球隊(duì)的優(yōu)勝和整體利益。這需要球員協(xié)調(diào)好個(gè)人利益和團(tuán)隊(duì)精神。在遵循足球運(yùn)動(dòng)的制勝規(guī)律的基礎(chǔ)上,積極尋求與隊(duì)友、教練和保障團(tuán)隊(duì)的緊密配合,塑造出球隊(duì)最好的技戰(zhàn)術(shù)水平和昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。然而,在中國(guó)職業(yè)足球領(lǐng)域,管理人員、教練、球員等參與主體都出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)令人瞠目的有違團(tuán)隊(duì)精神的越軌行為,如球隊(duì)內(nèi)訌、相互攻訐、彼此不信任,甚至于在比賽中出現(xiàn)同隊(duì)之間的謾罵和打架等事件。如此團(tuán)隊(duì)精神和戰(zhàn)斗力令人唏噓不已。

至于校園足球和社會(huì)足球,其參與目的更多地在于娛樂(lè)身心、強(qiáng)身健體、交流情感。當(dāng)然在比賽中總會(huì)存在錦標(biāo)主義,這本也無(wú)可厚非,不過(guò)需要關(guān)注的是,社會(huì)足球中經(jīng)常出現(xiàn)的小團(tuán)伙、小山頭和江湖氣,容易破壞團(tuán)結(jié),甚至于滋生是非,而校園足球中頻繁出現(xiàn)的個(gè)人主義、“小心機(jī)”也是團(tuán)隊(duì)精神塑造的攔路虎。

由此來(lái)看,在我國(guó)的家庭教育、基礎(chǔ)教育和足球普及教育過(guò)程中,注重團(tuán)隊(duì)精神教育已經(jīng)刻不容緩。首先,加強(qiáng)宣傳教育力度,在社會(huì)層面形成崇尚團(tuán)隊(duì)精神的社會(huì)風(fēng)氣。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,充分利用移動(dòng)平臺(tái)和數(shù)字技術(shù),以鮮活的足球案例、足球動(dòng)漫、足球比賽視頻等媒介資源,傳播團(tuán)隊(duì)精神的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,引領(lǐng)青少年崇尚團(tuán)隊(duì)精神,樂(lè)于奉獻(xiàn),關(guān)愛(ài)他人,關(guān)心集體。其次,在足球?qū)嵺`活動(dòng)中不僅要注重個(gè)人技術(shù)的訓(xùn)練,更要強(qiáng)化戰(zhàn)術(shù)配合的訓(xùn)練,明確個(gè)體在戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)中的責(zé)任,培養(yǎng)集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

1.3 腳特性——公平精神的凝練升華

依照項(xiàng)群理論,(現(xiàn)代)足球?yàn)橥瑘?chǎng)集體對(duì)抗項(xiàng)目。由于用腳的特別限定,就此有了唯一身份(與橄欖球分野,與藤球、毽球等明顯區(qū)別)。而用腳的特性,使足球也從公癥的視角表達(dá)了人類(lèi)追求公平正義的愿景。

球體在地上滾動(dòng),引發(fā)動(dòng)物追逐捕捉的本能,也勾起人類(lèi)集體狩獵的原始記憶。即使學(xué)步的小孩也非常樂(lè)于此類(lèi)游戲。球體主要在水平面上運(yùn)動(dòng),不需要過(guò)多地克服地心引力,高、低、胖、瘦各有優(yōu)勢(shì),大眾參與沒(méi)有門(mén)檻。對(duì)身體條件沒(méi)有特殊的要求,現(xiàn)代足球在腳特性的同時(shí),也暗合現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明“向上”,游戲“向下”。智慧的頭與粗笨的腳相對(duì)演化,是文明內(nèi)部均衡的一種表現(xiàn)。人類(lèi)智慧及其文明的高速發(fā)展如脫韁的野馬已經(jīng)影響到人類(lèi)身體。粗笨的腳需要人體最大肌肉群予以控制,象征著原始力量、勇武剛猛、自然回歸,是對(duì)沖文明異化的一種巧妙調(diào)和。這樣的集體無(wú)意識(shí),正是文明的智慧所在。由此奠定了足球運(yùn)動(dòng)的社會(huì)公平基礎(chǔ)。不得不說(shuō),這樣的公平已然指向人類(lèi)命運(yùn)共同體的終極關(guān)懷。

由追求公平性演化而來(lái)的是人類(lèi)對(duì)比賽規(guī)則的尊重,這也是足球運(yùn)動(dòng)可以作為規(guī)則教育重要手段的原因。當(dāng)下的中國(guó)足球在保障公平性方面亟待提升。在職業(yè)足球領(lǐng)域,不論是裁判的專(zhuān)業(yè)水平還是裁判的道德自律,都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多有悖于比賽的規(guī)則規(guī)范典型性的假哨黑哨案件,嚴(yán)重影響了足球比賽的公平性。在社會(huì)足球和校園足球的比賽中,雖然沒(méi)有職業(yè)足球影響大,但裁判判罰的不公正現(xiàn)象也屢有發(fā)生。這些越軌行為都嚴(yán)重影響了比賽的結(jié)果,也玷污了足球運(yùn)動(dòng)的公平性。

裁判的假哨、黑哨并非中國(guó)足球獨(dú)有,世界足球發(fā)達(dá)國(guó)家也是屢禁不止。總體來(lái)講,創(chuàng)造更加公平的比賽是發(fā)展足球運(yùn)動(dòng)的世界性共識(shí)。裁判制度的健全是提升比賽公平性的必然道路,而足球裁判職業(yè)化和嚴(yán)格監(jiān)管是主要的外在手段,從思想認(rèn)識(shí)和職業(yè)道德操守方面加強(qiáng)裁判教育則是主要的內(nèi)在激勵(lì)手段。

2 從現(xiàn)代足球的規(guī)則性嬗變觀照人類(lèi)文明的變遷涵化

就文明進(jìn)程而言,當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展建立了相應(yīng)的規(guī)則,脫離了弱肉強(qiáng)食的叢林法則,文明才真正意義上產(chǎn)生了。哈耶克在《建構(gòu)主義的謬誤》中說(shuō)道:“人不僅是一種追求目的的動(dòng)物,也是一種遵循規(guī)則的動(dòng)物”,指出“并不是所有的規(guī)則都可以用文字表述的”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識(shí)的重要性。這是人對(duì)社會(huì)規(guī)則的自覺(jué)反應(yīng),是一個(gè)人在社會(huì)上賴以生存和行為的深層結(jié)構(gòu)和“底層代碼”。足球運(yùn)動(dòng)本身就是一種不斷文明進(jìn)步的規(guī)則體系,也是在文明進(jìn)步中不斷完善自身的底層代碼。這正是一個(gè)文明涵化的過(guò)程,即是異質(zhì)文化一經(jīng)接觸,濡染原有文化,繼而誘致文化模式嬗變,是文化變遷的一種主要路徑。而涵化也指潛移默化。所謂“觀乎人文,以化成天下”。其規(guī)則誕生與演變最為突出,將人的“兩種本能”“三種精神”有機(jī)統(tǒng)一。

2.1 從野蠻到文明

發(fā)端于英國(guó)的現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng),最初呈現(xiàn)為雙方隊(duì)員相互用球攻擊對(duì)方的某個(gè)目標(biāo),被稱為“混戰(zhàn)比賽”,也被稱為“暴民足球”。故而先后被英國(guó)王室下過(guò)三次禁令[7]。但足球并沒(méi)有禁絕,而是在困境中學(xué)習(xí)改造,特別是向英國(guó)紳士項(xiàng)目板球?qū)W習(xí)。它被稱為英國(guó)國(guó)球,直到現(xiàn)在仍有人堅(jiān)持認(rèn)為它才是英國(guó)國(guó)球,由此足球踏上文明化進(jìn)程。首先被英國(guó)紳士們認(rèn)可推廣,繼而成為英國(guó)公學(xué)的熱門(mén)體育活動(dòng)。

1848年,“劍橋規(guī)則”誕生,標(biāo)志著足球告別“蠻荒時(shí)代”。1863年,英格蘭足球協(xié)會(huì)成立,產(chǎn)生了統(tǒng)一規(guī)則。這一年被公認(rèn)為現(xiàn)代足球起源年。從此,對(duì)抗?fàn)帗層螒蛞谝?guī)則下進(jìn)行。

文明語(yǔ)境下足球規(guī)則不在于具體條款,因?yàn)槲淖稚系囊?guī)則是有限的,不可能也不必面面俱到,而規(guī)則意識(shí)無(wú)所不在,其核心精神構(gòu)成現(xiàn)代足球的“一般性規(guī)則”,即尚武精神、團(tuán)隊(duì)精神、公平精神[17]。進(jìn)一步探究,西方規(guī)則的“源代碼”,正是羅馬法的精神?！傲_馬法中蘊(yùn)涵的人人平等,公正至上的法律觀念,具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值”[18]。《馬克思恩格斯全集》中稱:“羅馬法是純粹私有制占統(tǒng)治的社會(huì)的生活條件和沖突的十分經(jīng)典性的法律表現(xiàn),以致一切后來(lái)的法律都不能對(duì)它做任何實(shí)質(zhì)性的修改”[19]。至今國(guó)際足聯(lián)的重大比賽,奏響公平競(jìng)賽曲,抬著公平競(jìng)賽旗(印有醒目文字:My Game Is Fair Play)是基本禮儀過(guò)程,是全球體育比賽中的獨(dú)特風(fēng)景?！癴air play”作為一種現(xiàn)代文明的普世價(jià)值,吸引了更多人參與進(jìn)來(lái)。大眾有了文化認(rèn)同基礎(chǔ),合理規(guī)則予以引導(dǎo)規(guī)范,文化傳播才有了廣闊天地。

德國(guó)著名法學(xué)家耶林格說(shuō):“羅馬曾三次征服世界。第一次是以武力,第二次是以宗教,第三次是以法律[20],而第三次征服也許是其中最為平和,最為持久的征服”[20]。正是依靠羅馬法之靈魂附體,足球運(yùn)動(dòng)才得以遍及全球,足球規(guī)則才得到全球化認(rèn)同。由此完成了從野蠻到文明的轉(zhuǎn)化,由歐洲到全球的征服。

就中國(guó)足球的文明程度而論,既沒(méi)有體現(xiàn)為足球比賽中的謙謙君子之風(fēng),更沒(méi)有體現(xiàn)為對(duì)規(guī)則的漠視和粗野的言行,而是體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代足球規(guī)律的整體把握和揮灑自如的實(shí)踐應(yīng)用上,是一種對(duì)足球文化的內(nèi)化和自動(dòng)化輸出。這也提示當(dāng)下中國(guó)足球需要沉心靜氣,從少兒到成年,從校園到社會(huì),從教學(xué)、訓(xùn)練到比賽,系統(tǒng)地全過(guò)程地進(jìn)行足球文化普及工程,讓規(guī)則精神始終如一地體現(xiàn)在對(duì)抗之中、團(tuán)隊(duì)之中和公平之中。

2.2 從低級(jí)到高級(jí)

現(xiàn)代足球發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,源于對(duì)抗、成于團(tuán)隊(duì)、興于公平。由群體混戰(zhàn)到兩軍對(duì)壘再到全球化公平競(jìng)賽,體現(xiàn)了規(guī)則的不斷完善,顯現(xiàn)了文明的進(jìn)程。深入理解三個(gè)“上限”的規(guī)定性最顯智慧。

(1)對(duì)抗性進(jìn)階。早期暴民足球過(guò)于野蠻,因而為英國(guó)王室所不容,也為紳士們鄙視。在文明進(jìn)步背景中,過(guò)度的野蠻意味著小眾。通過(guò)改造,現(xiàn)代足球“尚武”而不是“真武”。強(qiáng)調(diào)“合理沖撞”,但用犯規(guī)、紅黃牌對(duì) “草率的”“魯莽的”“過(guò)分力量”以及“非體育行為”等進(jìn)行嚴(yán)格的限制[21],以保護(hù)大眾的參與。其對(duì)抗程度是文明所允許的野蠻的上限。

(2)團(tuán)隊(duì)性進(jìn)階。早期沒(méi)有人數(shù)的規(guī)定,即使有敵我之分,這樣的團(tuán)隊(duì)也是不穩(wěn)定的、混亂的?！皠蛞?guī)則”對(duì)此有了規(guī)定性,“當(dāng)時(shí)每隊(duì)有11個(gè)人進(jìn)行比賽。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在學(xué)校里每套宿舍住有十個(gè)學(xué)生和一位教師,因此他們就每方11人進(jìn)行宿舍與宿舍之間的比賽。當(dāng)前的11人足球比賽就是從那時(shí)開(kāi)始的”。[22]這只不過(guò)是一種偶然,但歷史檢驗(yàn)了其必然性。這樣的人數(shù)的限定,考慮到組織難度、資源條件等,這是同時(shí)上場(chǎng)人數(shù)的上限。當(dāng)然大眾足球可以有人數(shù)的隨機(jī)性,彈性很大。如3～9人制的訓(xùn)練與比賽是常見(jiàn)的,也是大眾隨機(jī)參與的有利條件。橄欖球可超過(guò)13人。當(dāng)前只在少數(shù)地區(qū)流行。

(3)公平性進(jìn)階。早期足球是手腳并用。項(xiàng)目特征不明顯,難以統(tǒng)一規(guī)則,也不利于瘦弱矮小的人群參與。規(guī)則之后對(duì)腳有了特別的規(guī)定,由此與橄欖球分道揚(yáng)鑣,也走上“第一運(yùn)動(dòng)的康莊大道”。歷史的發(fā)展進(jìn)程也充分證明,近代足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展選擇是明智的。

2.3 從現(xiàn)代到當(dāng)代

比賽陣式受限于足球團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)紀(jì)律與人員配置。其中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息,可由此審視現(xiàn)代足球的進(jìn)化過(guò)程。

早期,足球場(chǎng)上流行的是“9鋒1衛(wèi)”陣式。人們崇尚攻擊一如人類(lèi)早期的戰(zhàn)爭(zhēng),勇武有余而理性不足。1925年越位規(guī)則修訂使攻守平衡得到彰顯。最直接的后果是英國(guó)人WM陣式的創(chuàng)生,一時(shí)獨(dú)霸天下。場(chǎng)上分布均衡,嚴(yán)格分工,儼然一部機(jī)器,這是工業(yè)文明的涵化。1950年,匈牙利人以4前鋒打破場(chǎng)上平衡,攻強(qiáng)而守弱,英國(guó)人在國(guó)際賽場(chǎng)首嘗敗果。而后巴西人創(chuàng)造了424陣式,攻守又回到均衡態(tài),其背后正是辯證法矛盾律在演繹。接下來(lái),荷蘭人帶著全攻全守,也叫整體打法粉墨登場(chǎng)。433、343、442、352、4231等陣式不斷涌現(xiàn),場(chǎng)上位置越來(lái)越靈活,攻守轉(zhuǎn)換分化日益精細(xì),整體的自組織不斷進(jìn)階。這個(gè)時(shí)期是系統(tǒng)思維主導(dǎo)人類(lèi)思維的時(shí)期。如果細(xì)心研究,不難發(fā)現(xiàn)足球場(chǎng)上系統(tǒng)論、控制論、信息論,乃至突變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論都在演繹。智者總能率先把人類(lèi)文明成果帶進(jìn)足球場(chǎng)。

人們對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知把握,由片面唯物觀、機(jī)械唯物觀、辯證唯物觀、系統(tǒng)思維觀向前不斷演進(jìn)[23]。足球運(yùn)動(dòng)率先完成職業(yè)體育的蛻變,贏得了巨量商業(yè)資本與現(xiàn)代傳媒的特別青睞,使得國(guó)際足聯(lián)(FIFA)成為全球最大的跨國(guó)集團(tuán)公司。足球成為全球化的典范,后現(xiàn)代化的先鋒。

從文明視角而言,足球被譽(yù)為“和平時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)”有非常貼切的喻義。其主題是源于人性本能的“對(duì)抗”,本色演出的是有團(tuán)隊(duì)的“整體”,“規(guī)則”導(dǎo)演著劇情。在劇場(chǎng)中對(duì)手與隊(duì)友、激情與理性、勝利與失利、英雄與大眾交織在一起。本我、自我、超我渾然一體,展現(xiàn)出人性的豐盈,再現(xiàn)著文明進(jìn)步的節(jié)律。足球第一運(yùn)動(dòng)的成就,是人性與游戲的天然契合。足球游戲是“三昧真火”(尚武、團(tuán)隊(duì)、公平精神),足球規(guī)則讓它們聚火成團(tuán),一旦相遇難以遏止。作為西方文明的源頭,希臘神話中普羅米修斯“用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的茴香枝,在烈焰熊熊的太陽(yáng)車(chē)經(jīng)過(guò)時(shí),偷到了火種并帶給了人類(lèi),補(bǔ)齊西方文明所需要的最后的物品——火”。希臘神話隱喻著火對(duì)于文明的意義,而足球這把火引燃西方文明,終成燎原之火,匯入世界文明。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代足球是和平年代的戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻和文化鏡像。正所謂狹路相逢勇者勝。從現(xiàn)代足球中可管窺一個(gè)民族直面挑戰(zhàn)的剛強(qiáng)血性與永不屈服的精神。尚武、血性是一個(gè)民族的靈魂,更是現(xiàn)代足球的魅力所在;現(xiàn)代足球所蘊(yùn)含的團(tuán)隊(duì)精神、協(xié)作精神和公平精神,彰顯出人類(lèi)面對(duì)命運(yùn)共同體的智慧;而秩序、規(guī)則、紀(jì)律則成為處于改革深水區(qū)之中國(guó)最為緊缺的資源。這些恰是現(xiàn)代足球擁有的珍貴品質(zhì)。中國(guó)足球之崛起既要夯實(shí)形而下之“器”,遵循技戰(zhàn)術(shù)、體能和保障的客觀規(guī)律,更要從現(xiàn)代足球文明涵化變遷中萃取菁華,強(qiáng)調(diào)形而上之“道”。在足球教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽和普及推廣中堅(jiān)持不懈地灌輸尚武精神、團(tuán)隊(duì)精神、公平精神和規(guī)則精神是中國(guó)時(shí)代之需,也是現(xiàn)代足球的根基之需。得此“道”者明,順此“道”者昌。中國(guó)足球發(fā)展唯有明晰足球之道,久久為功,方能建功久久。