[摘? 要] 彝族作家英布草心長(zhǎng)篇小說(shuō)的語(yǔ)言帶有明顯的詩(shī)化特征，其詩(shī)化語(yǔ)言表現(xiàn)為豐富的修辭性語(yǔ)言、莊嚴(yán)的誦經(jīng)式語(yǔ)言、明快的歌謠式語(yǔ)言以及多樣的哲理性語(yǔ)言。小說(shuō)的詩(shī)化語(yǔ)言兼具原始思維和現(xiàn)代思維，是彝族文化和漢語(yǔ)表述方式深層融合的產(chǎn)物，既帶有原始、古樸、浪漫和魔幻的意味，又帶有現(xiàn)代漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔明了的中正情韻，是多種文化交往、交流、交融的產(chǎn)物，令其小說(shuō)有一種融合古樸質(zhì)感、浪漫風(fēng)格、魔幻色彩和現(xiàn)代色彩于一體的詩(shī)意之美。

[關(guān)鍵詞] 英布草心 長(zhǎng)篇小說(shuō) 詩(shī)化語(yǔ)言

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2023）11-0011-04

當(dāng)代彝族青年作家英布草心用寫(xiě)詩(shī)的方式來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，十分重視對(duì)語(yǔ)言的錘煉，并探索漢字的多種組合和多元表達(dá)。迄今為止，英布草心已創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)七部，包括《天堂悠云》《瑪庵夢(mèng)》《阿了》《歸山圖》，以及“彝人三部曲”《第三世界》《洛科的王》《虛野》。這些小說(shuō)的語(yǔ)言帶有明顯的詩(shī)化特征，顯示出作者獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和審美追求。詩(shī)化語(yǔ)言，即詩(shī)歌一般的語(yǔ)言，具有詩(shī)的美感和特質(zhì)，是詩(shī)化小說(shuō)獨(dú)特美感的重要體現(xiàn)。語(yǔ)言的詩(shī)化不僅在于語(yǔ)言形式的詩(shī)歌化，還在于語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容和營(yíng)造意境的詩(shī)意化。作者從小在四川大涼山長(zhǎng)大，接受漢彝雙語(yǔ)教育，漢語(yǔ)是他的第二母語(yǔ)?！拔幕煅痹炀土硕嘣獣r(shí)代的“文學(xué)混血”，這種“文學(xué)混血”在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土與全球的張力之間不斷尋求生存空間[1]。作者既寫(xiě)詩(shī)也寫(xiě)小說(shuō)，他用小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐著自己的文學(xué)觀念。創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，他用彝語(yǔ)思考，漢語(yǔ)寫(xiě)作，寫(xiě)出了帶有彝族思維、文化和風(fēng)格的漢語(yǔ)。他曾說(shuō)：“當(dāng)我用漢語(yǔ)創(chuàng)作，所表達(dá)出來(lái)的文字其實(shí)是穿越了兩種語(yǔ)言模式，從而變成單屬于我自己的一種模式?！盵2]他穿行于彝、漢兩種文化之間，用漢語(yǔ)表達(dá)他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)彝族文化的溯源、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考等，其小說(shuō)既有彝語(yǔ)的原始、古樸、浪漫和魔幻，又有現(xiàn)代漢語(yǔ)的簡(jiǎn)潔明了和中正之美，構(gòu)成了包蘊(yùn)漢彝文化雙重美感的詩(shī)化語(yǔ)言。

一、 豐富的修辭性語(yǔ)言

英布草心長(zhǎng)篇小說(shuō)綜合運(yùn)用了現(xiàn)代漢語(yǔ)常見(jiàn)的修辭手法，例如擬人、重復(fù)、比喻等，這些修辭手法的運(yùn)用灌注了漢彝文化的雙重內(nèi)涵，大大增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，使表達(dá)更為生動(dòng)，顯示出獨(dú)特的詩(shī)意美，小說(shuō)營(yíng)造出詩(shī)情畫(huà)意的情境。

擬人是小說(shuō)中經(jīng)常使用的一種修辭手法。在他的筆下，世界萬(wàn)物都有人的語(yǔ)言、行動(dòng)和情感，能與人進(jìn)行對(duì)話。擬人手法的運(yùn)用不僅是作者的刻意選擇，還是作者腦中萬(wàn)物有靈觀念的自覺(jué)體現(xiàn)。彝族人認(rèn)為，世界萬(wàn)物都有生命和靈魂，人與動(dòng)植物及非生物是平等的，人應(yīng)該敬仰、崇拜自然萬(wàn)物。作者懷著一種平等對(duì)話的態(tài)度描寫(xiě)萬(wàn)物的語(yǔ)言、動(dòng)作和情感，建構(gòu)了一個(gè)人與自然平等相處的詩(shī)意世界。這里有孤獨(dú)、寂寞地等待某個(gè)人到來(lái)的野梨樹(shù)；有能夠與司楚畢摩對(duì)話的山鷹；還有會(huì)唱歌的馬刀。渣帝部落首領(lǐng)吉岳奧雷手里的馬刀唱《看一只鷹遠(yuǎn)去》：“不過(guò)是身影，一點(diǎn)點(diǎn)變小?！边@首歌是特可固人代代傳唱的歌，會(huì)唱歌的馬刀具有更強(qiáng)大的力量，可以幫助部落首領(lǐng)更好地贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。

重復(fù)也是英布草心經(jīng)常使用的修辭手法之一。重復(fù)不是簡(jiǎn)單的復(fù)述，而是情感的遞進(jìn)表達(dá)，這造成一種循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感，既能起到反復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用，又能在讀者心中引起回響，形成重章疊句之美，幫助讀者品味字詞的美感、作者的情感和作品的主題。例如《歸山圖》寫(xiě)道：“他往前走去，有時(shí)是離開(kāi)，有時(shí)是歸來(lái)。當(dāng)他離開(kāi)，仿佛是歸來(lái)。當(dāng)他歸來(lái)，仿佛是離開(kāi)。他不知道什么是離開(kāi)，什么是歸來(lái)。仿佛他不曾離開(kāi)，也不曾歸來(lái)?！痹诙潭痰奈寰渲校半x開(kāi)”“歸來(lái)”分別出現(xiàn)五遍，但并不令人感到啰唆，而是別有趣味。這一段話表達(dá)了作者對(duì)離去與歸來(lái)的辯證思考，體現(xiàn)出兩者的相對(duì)性。對(duì)小說(shuō)主人公司楚畢摩來(lái)說(shuō)，他離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)四處云游，走了一輩子，卻發(fā)現(xiàn)又回到了故鄉(xiāng)，故而他的離開(kāi)，造成了歸來(lái)的結(jié)果。小說(shuō)中的離開(kāi)和歸來(lái)具有多義性，作者并沒(méi)有說(shuō)明從哪里離開(kāi)，從哪里歸來(lái)。結(jié)合司楚畢摩一生的故事，讀者可以發(fā)現(xiàn)司楚畢摩一直走在學(xué)習(xí)畢摩經(jīng)書(shū)、拯救眾人靈魂的路上。這是一種永遠(yuǎn)在場(chǎng)的狀態(tài)，既然如此，就無(wú)所謂離開(kāi)，也無(wú)所謂歸來(lái)。小說(shuō)中的每一次重復(fù)都可以派生出不同的意義，引發(fā)讀者的思考，將讀者帶入文字構(gòu)造的詩(shī)意世界，體會(huì)文字之美。

英布草心還經(jīng)常使用比喻的修辭手法。比喻使語(yǔ)言形象生動(dòng)，文字熠熠生輝。英布草心的比喻十分奇妙，或融入了彝族文化的種種意象，或運(yùn)用豐富的想象力創(chuàng)造出奇特的比喻，增強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力，造成陌生化的效果，增加了小說(shuō)的詩(shī)意。英布草心所用比喻的喻體帶有彝族地方風(fēng)物特色。例如在小說(shuō)中，作者多次把女性比作索瑪花，既有明喻（“不可知茲莫的女兒們像一朵朵艷麗芬芳的索瑪花”），又有暗喻（“一簇簇艷麗奪目的索瑪花開(kāi)在俠則格村莊周?chē)粔K塊凹凸不平的田野上”）。索瑪花就是杜鵑花，用索瑪花來(lái)形容姑娘的美麗是涼山彝族的習(xí)慣。此外，作者還賦予了“索瑪花”這一喻體更豐富的含義：“雖然季節(jié)不一定是春天，各大首領(lǐng)與部落氏族用自己的真心實(shí)意走出一次次文明并開(kāi)成一簇簇屬于第三世界的索瑪花。索瑪花有紅的、白的、粉的。索瑪花在自己不同的顏色里展示第三世界的心靈?！贝颂幍乃鳜敾ㄖ傅氖且环N精神世界，意在說(shuō)明古代彝族各個(gè)部落不斷地向前發(fā)展，建構(gòu)了自身的精神文明。

在擬人、重復(fù)和比喻之外，小說(shuō)還采用了排比、象征等多種修辭手法。這些修辭性語(yǔ)言是作者對(duì)日常語(yǔ)言的深度加工，以彝族文化為根基，以漢字為載體，以藝術(shù)的手法進(jìn)行凝練，形成別具一格的詩(shī)化語(yǔ)言。

二、 誦經(jīng)式和歌謠式的語(yǔ)言

英布草心長(zhǎng)篇小說(shuō)還運(yùn)用了誦經(jīng)式和歌謠式的語(yǔ)言。誦經(jīng)式的語(yǔ)言指小說(shuō)中引用或創(chuàng)作的經(jīng)文及經(jīng)文一般的語(yǔ)言；歌謠式語(yǔ)言指小說(shuō)中引用的民間歌謠和創(chuàng)作的歌謠一般的語(yǔ)言。一方面，作者直接引用彝族各類(lèi)經(jīng)書(shū)、史詩(shī)、民間歌謠的內(nèi)容，如彝族的創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》、畢摩經(jīng)書(shū)《指路經(jīng)》、民間敘事詩(shī)《媽媽的女兒》等；另一方面，作者借用史詩(shī)和經(jīng)書(shū)的格律，用五言、七言的格式創(chuàng)作，使文本具有經(jīng)文的性質(zhì)，作者也借用民間歌謠的形式自創(chuàng)歌曲，借以傳情達(dá)意。誦經(jīng)式和歌謠式的語(yǔ)言旋律靈動(dòng)，形成了一種音樂(lè)美，更重要的是作者用現(xiàn)代思維對(duì)彝族文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，穿越古今，有意通過(guò)經(jīng)文和歌謠的形式抒發(fā)情感。

彝族是一個(gè)詩(shī)性的民族。彝族經(jīng)典文獻(xiàn)，尤其是彝族經(jīng)文大部分是用詩(shī)體寫(xiě)成的，以五言為主，輔以三言、七言、九言等。小說(shuō)直接引用經(jīng)文，使其具有古老、莊嚴(yán)、神秘、魔幻的語(yǔ)言美。如《第三世界》引用了《勒俄特依》的“天地演變史”“合侯賽變”的內(nèi)容，《洛科的王》引用了“石爾俄特”“雪子十二支”部分?！短撘啊分幸昧吮姸喈吥?jīng)文，如《請(qǐng)神經(jīng)》《卜算經(jīng)》《萬(wàn)物有靈經(jīng)》等。在作者筆下，“畢摩們每一次吟唱的經(jīng)文都是一首首狂放、熾熱的歌謠，充滿了詩(shī)的旋律”[3]。畢摩誦經(jīng)聲能將讀者帶入宗教儀式的現(xiàn)場(chǎng)，使其感受神圣、莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。

作者也借鑒彝文經(jīng)典的言說(shuō)格式，創(chuàng)作了一些誦經(jīng)式語(yǔ)言。作者出生在四川大涼山，《勒俄特依》對(duì)他的影響很大。在《歸山圖》中，有一段描寫(xiě)發(fā)現(xiàn)我可畢摩的文字，可以看出《勒俄特依》的影子。小說(shuō)寫(xiě)道：“發(fā)現(xiàn)我可啊，頭似老虎頭，腳踏四方山，齒尖含虎氣，神眼看八方，神手探天地，青天當(dāng)被蓋，畢（念經(jīng)）聲響徹天，清風(fēng)當(dāng)坐騎，雨水當(dāng)酒喝，冰雪做盤(pán)纏，要到我可山頭取神鈴，要去接受經(jīng)書(shū)經(jīng)卷?！薄独斩硖匾馈烽_(kāi)頭一段也有類(lèi)似的描寫(xiě)：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，上面沒(méi)有天，有天沒(méi)有星；下面沒(méi)有地，有地不生草；中間無(wú)云過(guò)，四周未形成，地面不刮風(fēng)。似云不是云，散也散不去；既非黑洞洞，又非明亮亮；上下陰森森，四方昏沉沉?！盵4]以上兩段話的結(jié)構(gòu)相似，以五言為主，語(yǔ)言的節(jié)奏感一致，語(yǔ)言靈動(dòng)、跳躍、具有詩(shī)性。作者筆下的誦經(jīng)式語(yǔ)言集神話、藝術(shù)于一體，織成了一個(gè)詩(shī)意的宇宙。

民間歌謠是人類(lèi)內(nèi)在精神的一種表達(dá)，是世俗生活的一種詩(shī)化表現(xiàn)，其更接地氣，且朗朗上口、情感真摯。小說(shuō)引用了一些彝族民間歌謠，或委婉地表達(dá)情感，或直抒胸臆。例如《歸山圖》中，冊(cè)冊(cè)莫十七歲了，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗認(rèn)為，一個(gè)女子十七歲還沒(méi)出嫁就要嫁給一塊石板。在冊(cè)冊(cè)莫嫁給石板的當(dāng)天，她邊哭邊唱起了彝族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《媽媽的女兒》。這首長(zhǎng)詩(shī)是涼山彝族的“哭嫁歌”之一，講述了彝族包辦婚姻制度下女子的悲劇故事。冊(cè)冊(cè)莫也是包辦婚姻制度下的犧牲者，她沒(méi)有選擇婚姻的自由，由此感到十分痛苦和悲傷。借助歌謠，她抒發(fā)著自己的悲傷。歌謠語(yǔ)言樸實(shí)、自然生動(dòng)、凄婉憂傷，具有音樂(lè)美和悲劇美。

小說(shuō)創(chuàng)作了一些歌謠，這些歌謠借鑒了彝族民歌的藝術(shù)形式，吸收了彝族民歌和現(xiàn)代流行歌曲通俗明快、自由等審美特質(zhì)，歌唱生命的激情，有的充滿野性，有的蘊(yùn)含靈性。如《歸山圖》中的一位名叫呷鐵末的女性用歌聲招待客人。歌謠是古莽山區(qū)招待最尊貴的客人的形式，它將人們的日常對(duì)話上升到藝術(shù)的高度。作者還創(chuàng)作了飽含情欲、生命力的情歌。如《第三世界》中的主人公帶兵官魯和潘卡大首領(lǐng)打冤家時(shí)，相互唱情歌助陣。這里的情歌，其實(shí)是雙方的愛(ài)人寫(xiě)給他們的情書(shū)，當(dāng)他們唱出來(lái)時(shí)，就變成了情歌。潘卡大首領(lǐng)唱的是自己的情人沙加拉太太給自己的情書(shū)，帶兵官魯唱的是他的情人甘梔妹妹寫(xiě)給他的情書(shū)。情歌既能增加己方的力量，又能傷害對(duì)方，情感越真摯，殺傷力越大。情歌的語(yǔ)言是詩(shī)的語(yǔ)言，流淌著飽滿的愛(ài)意。

彝文經(jīng)典、民間歌謠本身就帶有詩(shī)意，對(duì)這些語(yǔ)言的引用或化用，既增加了小說(shuō)語(yǔ)言的文化內(nèi)涵和文字分量，又增強(qiáng)了小說(shuō)的詩(shī)意。誦經(jīng)式和歌謠式語(yǔ)言能給人帶來(lái)多重審美體驗(yàn)，既能令人體會(huì)到經(jīng)文、民歌本身的語(yǔ)言之美，又能令人感受到主人公運(yùn)用這些語(yǔ)言的藝術(shù)情境，還能感受到作者遣詞造句的創(chuàng)作過(guò)程及蘊(yùn)含其中的深厚情感。誦經(jīng)式和歌謠式的語(yǔ)言，融抒情和敘事為一體，調(diào)動(dòng)讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，將讀者帶入誦經(jīng)和歌唱的現(xiàn)場(chǎng)，令讀者體味語(yǔ)言及語(yǔ)言營(yíng)造的詩(shī)意之美。

三、 多樣化的哲理性語(yǔ)言

英布草心的長(zhǎng)篇小說(shuō)還通過(guò)哲理性語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)詩(shī)意。這些哲理性語(yǔ)言大量出現(xiàn)在小說(shuō)中，濃縮了人生經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)了作者的人生感悟和對(duì)生活的認(rèn)知。人生道理以填鴨式的訓(xùn)誡語(yǔ)氣說(shuō)出就會(huì)令人反感；但以詩(shī)化語(yǔ)言道出，則能將人生道理升華到哲學(xué)的高度。作者通過(guò)多種方式來(lái)構(gòu)造哲理式語(yǔ)言，若按照語(yǔ)言的形式和內(nèi)容來(lái)分，在內(nèi)容上，作者引用民間俗語(yǔ)和諺語(yǔ)，采用辯證式的語(yǔ)言；在形式上，作者使用疑問(wèn)和反問(wèn)等語(yǔ)句，創(chuàng)作出短小精悍的哲理句子。

就內(nèi)容而言，一方面，小說(shuō)經(jīng)常引用民間俗語(yǔ)和諺語(yǔ)。彝族諺語(yǔ)被稱(chēng)為爾比爾吉，是彝族人對(duì)生活的凝練表達(dá)。民間俗語(yǔ)和諺語(yǔ)是民間智慧的一種表達(dá)，是地域文化的載體，哲理是它們的靈魂，豐富的詩(shī)意是它們的翅膀。例如，作者使用彝族諺語(yǔ)“人類(lèi)重知識(shí)，虎豹圖食物”，以此說(shuō)明知識(shí)的重要性；使用“人間母為貴，五谷蕎為尊”，說(shuō)明母親和苦蕎在彝族人心中的重要地位；使用“屋內(nèi)別說(shuō)話，墻角有耳朵；野外別說(shuō)話，樹(shù)叢有耳朵”來(lái)說(shuō)明隔墻有耳。這些俗語(yǔ)和諺語(yǔ)通俗易懂、生動(dòng)活潑、樸實(shí)明快、朗朗上口，帶有樸素的詩(shī)意美。另一方面，小說(shuō)采用辯證式的語(yǔ)言論述問(wèn)題，辯證式的語(yǔ)言適用于表達(dá)哲理，從而傳達(dá)詩(shī)意。任何事物都是矛盾統(tǒng)一的，作者通過(guò)辯證式的語(yǔ)言，描繪出一件事情的正反兩面，從而警醒人們辯證地看待問(wèn)題。當(dāng)作者使用辯證的語(yǔ)言時(shí)，他得出的觀點(diǎn)或結(jié)論不是極端的，這就具有一種和諧恬淡的詩(shī)意美。例如，“有時(shí)，你從一場(chǎng)夢(mèng)里醒來(lái)，很多美好的東西就沒(méi)有了。有時(shí)，你從另一場(chǎng)夢(mèng)里醒來(lái)，很多意想不到的好處就會(huì)陳列在你的面前，讓你以為自己還在夢(mèng)中”，這表現(xiàn)了人生的偶然性；“美是生命的福，也是生命的禍啊”則寫(xiě)出了美麗的雙面性；“懂得平衡的人，自己的長(zhǎng)短一般別人看不到；不懂得平衡的人，總亮著自己的長(zhǎng)，殊不知也露出了自己的短”則道出了平衡對(duì)人生的重要性。

在形式上，小說(shuō)通過(guò)構(gòu)造短小精悍的句子表述哲理、傳達(dá)詩(shī)意。作者偏愛(ài)短句，很少有長(zhǎng)篇大論，即使有長(zhǎng)篇大論，每一段中的句子也是短小精悍的。短小精悍的句子簡(jiǎn)潔明快，正是中國(guó)詩(shī)詞言有盡而意無(wú)窮的一種表現(xiàn)。例如，“一個(gè)人在世上，從來(lái)處來(lái)，往去處去”，作者用禪意的語(yǔ)言，道破人生真諦；“最冷的，是人心，不是冰塊”，“冰塊”和“人心”進(jìn)行對(duì)照，突出人心的冷漠；“沒(méi)有綿柔的心情，再美的誦經(jīng)也會(huì)如咀嚼砂礫”，則說(shuō)明了人的心情對(duì)認(rèn)知事物的影響。小說(shuō)還采用提問(wèn)的方式引發(fā)思考，這些疑問(wèn)或反問(wèn)的語(yǔ)言，反映出作者對(duì)生命、存在、戰(zhàn)爭(zhēng)等各種問(wèn)題的思考，也引發(fā)讀者思考。在疑問(wèn)句和反問(wèn)句建構(gòu)的思考空間中，讀者可以得到理性的啟迪，得到詩(shī)意的領(lǐng)悟。例如，“你遇到一個(gè)人，因?yàn)橼ぺぶ杏兄皇衷跔恳?。你離開(kāi)一個(gè)人，因?yàn)槟侵徊卦谮ぺぶ袪恳氖謹(jǐn)嗾哿恕?。?dāng)人們把人的聚散離合歸結(jié)于冥冥之中的命運(yùn)之手時(shí)，就更容易接受生活中的各種如意或不如意之事。然而，果真有一雙手在操縱著一切嗎？作者沒(méi)有給出答案，只是給出自己的疑問(wèn)，從而引發(fā)讀者思考，讓讀者在文本之外反復(fù)回味。英布草心長(zhǎng)篇小說(shuō)中的哲理式語(yǔ)言兼具形象思維和抽象思維，形象思維使句子形象生動(dòng)，營(yíng)造出詩(shī)意的氛圍，抽象思維則使句子具有科學(xué)性，兩者的疊加使其小說(shuō)語(yǔ)言帶有感性和理性雙重色彩，增加了小說(shuō)美的特質(zhì)和詩(shī)的意蘊(yùn)，并通過(guò)哲理性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)“對(duì)天地宇宙和未知世界無(wú)止境的探索，以及對(duì)生死輪回和蒼茫時(shí)空無(wú)極限的想象”[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

英布草心運(yùn)用多種修辭手法、誦經(jīng)式和歌謠式的語(yǔ)言以及哲理性語(yǔ)言，構(gòu)建了一個(gè)詩(shī)意的小說(shuō)世界。作者擁有彝族、漢族及世界文學(xué)等多重文化素養(yǎng)，他有意探索漢語(yǔ)的邊界，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行打磨，造成語(yǔ)言的陌生化，融合現(xiàn)代思維和彝族文化的傳統(tǒng)思維，在文字的自律和自由之間達(dá)到平衡，形成多種文化交往、交流、交融的語(yǔ)言風(fēng)格，使其小說(shuō)余味悠長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]? ? ?羅慶春，徐其超.從“文化混血”到“文學(xué)混血”──論彝族漢語(yǔ)文學(xué)的繼承、創(chuàng)新、發(fā)展[J].天府新論，1998（6）.

[2]? ? 李云.藝術(shù)是永遠(yuǎn)的情人[M].成都：成都時(shí)代出版社，2017.

[3]? ?李曉偉.“80后”少數(shù)民族作家群研究[M].北京：作家出版社，2021.

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[5]? ?何五基莫.試論彝族小說(shuō)《虛野》的生態(tài)美學(xué)特征[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：艾樂(lè)，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)。