何瑞良　戴玉竹

摘 要：近年來(lái)，賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響力逐漸增大，作為中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)派的代表作家，對(duì)其作品進(jìn)行研究對(duì)激活漢語(yǔ)言的靈性有著十分重要的意義。本篇文章簡(jiǎn)要概述樂(lè)風(fēng)中國(guó)漢語(yǔ)言的靈性，根據(jù)賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)作品的特征出發(fā)，從文人書(shū)面語(yǔ)、鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)、都市大眾語(yǔ)三個(gè)方面分析了各種漢語(yǔ)言的特色，總結(jié)了賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ)策略。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言；靈性；長(zhǎng)篇小說(shuō)；話語(yǔ)策略

前言：

在中國(guó)文壇，賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品一直都是相關(guān)學(xué)者重點(diǎn)研究的對(duì)象。通過(guò)對(duì)賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)賈平凹對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文言文進(jìn)行了繼承和改變，大量吸取了中國(guó)古代漢語(yǔ)言文化的精髓。與此同時(shí)，賈平凹在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的過(guò)程當(dāng)中，積極應(yīng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)。作者在作品創(chuàng)作過(guò)程中，將古、現(xiàn)代漢語(yǔ)使用的張弛有度，以此來(lái)激活漢語(yǔ)的靈性。

一、漢語(yǔ)言的靈性概述

漢語(yǔ)言的靈性是當(dāng)代中國(guó)原創(chuàng)文學(xué)的主要魅力之一。在不同的語(yǔ)言環(huán)境下，漢語(yǔ)言的靈性有著不同的意義，單從文學(xué)創(chuàng)作方面來(lái)分析，漢語(yǔ)言的靈性可分為文字靈性和文章靈性。漢語(yǔ)言的文字靈性主要體現(xiàn)在，作者在創(chuàng)作過(guò)程中的語(yǔ)言選擇方面。中國(guó)文字歷經(jīng)5000多年的洗禮，其中蘊(yùn)含著含義，雖然漢語(yǔ)中很多詞義比較類似，但是在具體的創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)的意義完全不同。例如：“漂亮”和“美”是中國(guó)文學(xué)中形容女性最常見(jiàn)的兩個(gè)詞語(yǔ)，其意義大致相同，但是在中國(guó)文化的映襯下，二者有著明顯的區(qū)別，“漂亮”指的是女性的臉型和身材都符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀念，而“美”更多的是評(píng)價(jià)人主觀的、發(fā)自內(nèi)心的評(píng)價(jià)，因此，在文學(xué)作品用“美”形容女性往往是作者的主觀感受，“漂亮”更多的是參考當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

漢語(yǔ)言的文章靈性主要體現(xiàn)在作者在為作品結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)思的過(guò)程中，文章結(jié)構(gòu)是一篇文章的骨架，多變的文章結(jié)構(gòu)是中國(guó)航語(yǔ)言靈性的具體體現(xiàn)，例如，賈平凹先生在創(chuàng)作的過(guò)程中，將文章的上一部分用文言文的形式寫(xiě)，下一步分用現(xiàn)代文的形式寫(xiě)，但是作者在閱讀的過(guò)程中毫無(wú)突兀之感，這就是中國(guó)漢語(yǔ)言文章靈性的具體體現(xiàn)。

雖然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞯胤秸Z(yǔ)言，但是所有地方語(yǔ)言仍附屬于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。所以，中國(guó)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的過(guò)程中，可以將地方特色語(yǔ)言與普通化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成顯著的中國(guó)特色，而賈平凹先生正是這樣做的。

二、各種漢語(yǔ)言的特色

（一）文人書(shū)面語(yǔ)：長(zhǎng)短相間，行云流水

中國(guó)自古以來(lái)都被成為禮儀之邦，其主要原因不僅是中國(guó)古代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惓＞V理，也包括中國(guó)人在交際的過(guò)程中大量使用文人書(shū)面語(yǔ)。文人書(shū)面語(yǔ)作為中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的精髓，在如今的中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域仍得以傳承和發(fā)展。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文化遭受到了各種現(xiàn)代語(yǔ)言文化和快餐文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的語(yǔ)言特色正在逐漸消失。

確保當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作仍具有鮮明的中國(guó)特色，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中就離不開(kāi)文人書(shū)面語(yǔ)的使用。中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)面語(yǔ)的主要特點(diǎn)是，長(zhǎng)短相見(jiàn)，行云流水這一點(diǎn)在宋詞中體現(xiàn)的最為明顯?！罢ε€寒時(shí)候，最難將歇，三杯兩盞淡酒”，李清照的三句話的字?jǐn)?shù)各不相同，不僅讀起來(lái)朗朗上口而且其思想內(nèi)容表達(dá)的十分連貫，李清照用“乍暖還寒時(shí)候”表示秋天，古人常以酒解愁，因此李清照用三杯兩盞淡酒，抒發(fā)自己心中的愁悶之苦，這正是中國(guó)漢語(yǔ)言靈性的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品多數(shù)是用來(lái)唱的，所以作者在創(chuàng)作的過(guò)程中十分重視作品的節(jié)奏和旋律。仍以李清照的聲聲慢為例，“三杯兩盞淡酒”平仄有序、雙單音節(jié)字使用得當(dāng)。因此，《聲聲慢》在演唱的過(guò)程中，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，使作者創(chuàng)作時(shí)的心境得以完全抒發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的旋律之美也屬于中國(guó)漢語(yǔ)言靈性的具體體現(xiàn)。

簡(jiǎn)練的語(yǔ)言是中國(guó)古典文學(xué)的有一大特色，英國(guó)著名文學(xué)家債里斯就曾經(jīng)評(píng)論過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)《聊齋志異》，說(shuō)其文字極為簡(jiǎn)練毫無(wú)做作之嫌?？梢哉f(shuō)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔程度在一定程度上決定了文章結(jié)構(gòu)的緊密性和文章內(nèi)容的豐富性。文字的簡(jiǎn)潔程度不僅體現(xiàn)在文章的篇幅上，也體現(xiàn)在文章所表現(xiàn)的思想內(nèi)容方面。仍以李清照的《聲聲慢》為例，全詞結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，篇幅不大，通過(guò)對(duì)天氣、心情、活動(dòng)的描寫(xiě)，只表明了一個(gè)中心思想，“怎一個(gè)愁字了得”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，任何作品都有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，很多作者在創(chuàng)作的過(guò)程中“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，為了增大文章篇幅，肆意增加文章中心，致使文章的思路不清晰，最后只能淪為敗筆。

（二）鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)：地域特色，鮮活質(zhì)樸

鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)最初指的是，鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)人員一些不文明，但是比喻比較恰當(dāng)?shù)某Ｕf(shuō)語(yǔ)言。但是在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)指的是，以口語(yǔ)形式存在的，具有明顯鄉(xiāng)土特色和地域特色的方言[1]。

由于中國(guó)幅員遼闊，因此各地方語(yǔ)言之間的差異比較大。因此，在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中使用鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)已經(jīng)成為了作者和作品題材的主要區(qū)域標(biāo)志。例如：魯迅先生的《少年閏土》中，就大量應(yīng)用了浙江紹興、金華一代的相處口頭語(yǔ)，正是由于這種鄉(xiāng)土氣息，引起了離鄉(xiāng)讀者的共鳴。

利用鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)創(chuàng)作文學(xué)作品，在中國(guó)古代就已經(jīng)有了先例?！度辶滞馐贰窞榱烁由鷦?dòng)的刻畫(huà)人物形象，所以有關(guān)人物之間對(duì)話的描寫(xiě)，作者多用鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)代替。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中仍有應(yīng)用大量鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)的現(xiàn)象，其不僅垃圾的讀者與作品之間的具體，也代表了社會(huì)底層人民對(duì)幸福的向往和渴望。在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，很多作家將獨(dú)具地方特色的方言和口語(yǔ)作為為學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的主要參考資源，試圖通過(guò)挖掘鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)潛在魅力的方式，有效的激活漢語(yǔ)文學(xué)的靈性。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人民的精神文化需求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的文學(xué)專業(yè)性較強(qiáng)的作品，很難滿足當(dāng)代讀者希望通過(guò)越多排遣生活壓力的愿望。在長(zhǎng)篇小說(shuō)文學(xué)中加入適當(dāng)?shù)牡胤教厣?，使作品的空間感和時(shí)間感更強(qiáng)，可以有效的引導(dǎo)讀者走入作品中所描繪的世界，排遣生活和學(xué)習(xí)壓力[2]。

（三）都市大眾語(yǔ)：俚俗混雜，漂泊零落

都市這一詞匯是在我國(guó)改革開(kāi)放逐漸流行起來(lái)的，其主要文學(xué)功能是區(qū)別與城鎮(zhèn)。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的產(chǎn)物，都市生活已經(jīng)成為了我過(guò)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的主要題材。在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，“都市”不只是有別于鄉(xiāng)村的社會(huì)群體、也不僅代表著高水平的生活方式，“都市”在文學(xué)創(chuàng)作中更是一種生活態(tài)度和社會(huì)背景。文學(xué)作品中的都市大眾語(yǔ)，是人民都市生活的普遍現(xiàn)象的具體代表。在具體的都市生活中，有的人忙于道理倫常、有人應(yīng)付漂泊零落。相對(duì)于社會(huì)底層人民來(lái)說(shuō)，“都市”一詞更多的代表著他們?cè)噲D擺脫貧困、認(rèn)真生活的夢(mèng)想。為此，文學(xué)作品中的都市大眾語(yǔ)，俚俗混雜，但是其核心目的多數(shù)是抒發(fā)漂泊零落之感。

三、賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ)策略

（一）繼承文言傳統(tǒng)，注重語(yǔ)言凝練

縱觀賈平凹先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)作品，便用和借用古漢語(yǔ)的現(xiàn)象十分頻發(fā)，其中包括：賈平凹在創(chuàng)作過(guò)程中大量的嵌入中國(guó)古語(yǔ)、用文言文的句式描寫(xiě)故事情景等。賈平凹先生長(zhǎng)篇小說(shuō)作品中的大量篇幅都是文白雜糅的文體。例如，賈平凹先生于1984年出版的《商州》中的片段“好文，亦好武術(shù)，是太極八卦掌一類，功于內(nèi)不張楊舞爪于外，其文其武其言，似乎與其人不能統(tǒng)一。這是未久諳熟之緣故”?！捌湮钠湮淦溲浴迸c李清照的“三杯兩盞淡酒”在節(jié)奏方面有著異曲同工之美，之后的“這是未久處諳熟之緣故”在氣勢(shì)上明顯處于下降狀態(tài)，將文章的旋律之美體現(xiàn)的淋漓盡致[3]。

賈平凹現(xiàn)在在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》中，繼承了《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的古色古香的語(yǔ)言使用特色。賈平凹先生書(shū)中描寫(xiě)的莊之蝶與唐婉兒之間聊天的手法，與曹雪芹先生的“劉姥姥一進(jìn)大觀園”的描寫(xiě)手法基本相似。

（二）還原鄉(xiāng)土世界，揭示鄉(xiāng)土根性

賈平凹先生在從事文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，嚴(yán)格按照“藝術(shù)源于生活，高于生活”的創(chuàng)作思路。其在作品中具體表現(xiàn)為：第一，在故事敘述過(guò)程中，大量應(yīng)用民歌、民謠、秦腔、花鼓等藝術(shù)形式作為故事背景。第二，詞尾的引用多為地方方言。第三、在創(chuàng)作的過(guò)程中，語(yǔ)氣、音調(diào)、旋律等具有明顯的地方特色。賈平凹先生的《高老莊》有很多中關(guān)于“商周”人民聲音的記錄，例如：”咬文嚼字哩”、“天晴咧”、“又造景啦”這些鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)都具有明顯的商州特色。

在小說(shuō)中融入大量的地方方言，利用地方方言的鄉(xiāng)土氣息和地域文化特色引起讀者的共鳴是賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的一大特色，這也是賈平凹先生作品影響之大的主要原因。

（三）捕捉市井氣息，反思都市文化

賈凹平先生的長(zhǎng)篇小說(shuō)多以“鄉(xiāng)土”題材為主，但是少有的以“都市”為背景的小說(shuō)也極為成功。例如：《廢都》、《高興》等。這些以都市為背景的小說(shuō)揭示了，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境快速發(fā)展的背景下人性的淪落與泯滅。賈平凹十分重視對(duì)生活題材的吸取，并將其轉(zhuǎn)化為都市大眾語(yǔ)應(yīng)用在作品的創(chuàng)作過(guò)程中。在其作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，類似于“他娘的X”、“他母親的生殖器”這樣不堪的詞語(yǔ)，但正是這樣的詞語(yǔ)，才將都市生活與作品之間的距離縮小到最短[4]。

結(jié)語(yǔ)：在中國(guó)文學(xué)界，普遍認(rèn)為賈平凹的小說(shuō)和散文最具創(chuàng)造力和中國(guó)特色。賈平凹的每部作品，都對(duì)中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，例如：《浮躁》、《廢都》、《秦腔》《古爐》等，在感受賈平凹的作品為中國(guó)文壇帶來(lái)沖擊的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，賈平凹的每部文學(xué)作品都具有激活漢語(yǔ)言靈性的作用。其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，賈平凹在創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的過(guò)程當(dāng)中，繼承了我國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)的特色，應(yīng)用了文人書(shū)面語(yǔ)，具有明顯的中華傳統(tǒng)特色。第二、賈平凹在創(chuàng)作的過(guò)程中摒棄了我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的模式，利用鄉(xiāng)村口頭語(yǔ)，拉近了作品與讀者之間的距離，更加形象的描繪出了小說(shuō)中的人物形象和客觀情景。第三、賈平凹在創(chuàng)作的過(guò)程中，將生活氣息融入到作品的字里行間，體現(xiàn)出藝術(shù)源于生活、高于生活的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳曉明.螢火蟲(chóng)、幽靈化或如佛一樣——評(píng)賈平凹新作〈帶燈〉[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2013，03（16）：10-21.

[2]黃平.賈平凹與80年代“改革文學(xué)”——重讀賈平凹“改革三部曲”[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，02（16）：43-51.

[3]徐水仙.初中語(yǔ)文類文拓展閱讀教學(xué)的研究[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2014，07（16）：27.

[4]劉風(fēng)光，李晨.言語(yǔ)行為類別視闕下文學(xué)語(yǔ)篇的語(yǔ)用文體分析[J].外語(yǔ)教育研究，2014，01（16）：14-19.

（作者單位：佳木斯大學(xué)人文學(xué)院）