沈貴鵬

在當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)界，班華教授的名字常常與心育連在一起。他對(duì)心育的研究起步最早、涉及范圍最廣、思想也最為深邃，是中國(guó)心育理論的開拓者、奠基者和集大成者。班華教授對(duì)我國(guó)心育理論的開創(chuàng)性研究集中體現(xiàn)為“五個(gè)率先”，即率先提出心育概念、率先發(fā)表心育論文、率先出版心育著作、率先論證“心理—道德教育”、率先探索班級(jí)心育。

一、率先提出心育概念

班華教授是我國(guó)當(dāng)代著名教育理論家，他率先論述了“智育過(guò)程”“美育過(guò)程”“德育隱性課程”，提出過(guò)“三維品德結(jié)構(gòu)”“思想品德能力”“主體—發(fā)展性德育”“發(fā)展性班級(jí)教育系統(tǒng)”等教育思想，為我國(guó)道德教育體系的構(gòu)建做出了重要貢獻(xiàn)。在大德育研究的背景下，班華教授對(duì)心育理論的研究更具開創(chuàng)性、系統(tǒng)性和獨(dú)特性，對(duì)我國(guó)心育理論與實(shí)踐具有重要的開創(chuàng)與引領(lǐng)作用。

1989 年出版的《德育原理》一書中，班華教授在撰寫的“德育與個(gè)性發(fā)展”一章中率先論證了德育與心育的關(guān)系：“由于思想品德與心理有著內(nèi)在的密切的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)把形成高尚的思想品德和培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)結(jié)合起來(lái)，即把德育與心育結(jié)合起來(lái)。”［1］這是關(guān)于心育概念的最早表述。在后來(lái)的訪談中，對(duì)當(dāng)初為什么提出心育問(wèn)題，他曾有過(guò)補(bǔ)充性說(shuō)明：“青少年一代嚴(yán)峻的生存狀況對(duì)教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也迫使我們這些德育理論工作者反思——21世紀(jì)需要什么樣的人？今天的教育是為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)人的，應(yīng)如何培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的人的整體素質(zhì)？由此，在大德育背景下，我嘗試提出了‘心育’問(wèn)題。當(dāng)然，我理解的心育是積極的、發(fā)展性心育，針對(duì)問(wèn)題的矯正性心育只是其中的一部分?！保?］我們可以認(rèn)為，心育概念的提出，既是班華教授在德育研究基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是改革開放后我國(guó)對(duì)心育訴求的最早表達(dá)。

心育概念的提出對(duì)于當(dāng)代教育理論的貢獻(xiàn)主要有以下3 個(gè)方面。第一，表達(dá)了當(dāng)代教育理論對(duì)學(xué)生心理成長(zhǎng)的關(guān)切，學(xué)生的認(rèn)知、情感、需要、興趣、動(dòng)機(jī)、性格等是制約教育內(nèi)容與形式的重要內(nèi)在因素。第二，揭示了心育是現(xiàn)代德育的一個(gè)新的“生長(zhǎng)點(diǎn)”，思想品德是心理品質(zhì)的一部分，德育是在整個(gè)心理背景上進(jìn)行的，心育與德育是一種相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合。第三，班華教授的心育研究表明，心育是一個(gè)完整的系統(tǒng)。在現(xiàn)代教育視野內(nèi)，心育的作用將日益彰顯。

二、率先奠定心育理論基礎(chǔ)

在提出心育概念的基礎(chǔ)上，班華教授進(jìn)一步深化心育的理論研究，將心育理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，并親臨一線與中小學(xué)教師交流心育問(wèn)題，如1989 年應(yīng)山東師范大學(xué)邀請(qǐng)，為中小學(xué)德育師資培訓(xùn)班專門講授“心育專題”，專題主要包括四方面內(nèi)容：（1）什么是心育；（2）心育的重要性；（3）心育的內(nèi)容；（4）廢止虐待型教育。［3］經(jīng)過(guò)理論思考與實(shí)踐碰撞，他發(fā)表了被學(xué)界公認(rèn)的我國(guó)第一篇研究心育的論文《心育芻議》，由此奠定了心育的理論基礎(chǔ)。

班華教授通過(guò)論文《心育芻議》系統(tǒng)探討了心育的基本問(wèn)題。第一，探討了心育的內(nèi)涵。如其所言，心育即心理教育，是有目的地培養(yǎng)受教育者良好的心理素質(zhì)，提高心理機(jī)能，充分發(fā)揮心理潛能，進(jìn)而促進(jìn)整體素質(zhì)的提高和個(gè)性發(fā)展。通常所說(shuō)的興趣教育、能力教育、情感教育、意志鍛煉、性格培養(yǎng)等均屬于心理教育。第二，探討了心育與其他各育的關(guān)系，即心育中具有智育、德育、美育的成分，但又具有不同于智育、德育、美育的成分；心育可以滲透到各育之中，各育可根據(jù)各自特點(diǎn)完成部分心育任務(wù)，但是不能完全代替心育，因?yàn)樾挠凶约邯?dú)立的任務(wù)、內(nèi)容、方法。第三，探討了心育的三大任務(wù)，即培養(yǎng)各種優(yōu)良的心理品質(zhì)，包括智能品質(zhì)、情感品質(zhì)、意志品質(zhì)以及其他各種優(yōu)良的個(gè)性心理品質(zhì)；開展心理咨詢和心理指導(dǎo)，包括升學(xué)指導(dǎo)、職業(yè)指導(dǎo)、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)、人際關(guān)系指導(dǎo)等；維護(hù)心理健康，這是心育的基礎(chǔ)性任務(wù)。第四，探討了學(xué)習(xí)心理指導(dǎo)、情感教育、性心理教育、人際關(guān)系指導(dǎo)、健全的性格教育、耐挫能力的培養(yǎng)等心育內(nèi)容。第五，探討了心育的途徑即各種教育、教學(xué)活動(dòng)；開設(shè)專門的心育課程，進(jìn)行專門的心育訓(xùn)練，如在課內(nèi)或課外為學(xué)生開設(shè)心理常識(shí)、心理衛(wèi)生、青春期心理講座等；通過(guò)校園物質(zhì)環(huán)境、精神文化氛圍、人際關(guān)系等開展環(huán)境陶冶活動(dòng)等。第六，探討心育實(shí)施的方法，包括教師為主導(dǎo)，嚴(yán)格訓(xùn)練的“教練式”方法；教師如親人，循循善誘，啟發(fā)訓(xùn)練的“母愛式”方法；自我要求，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的“朋友式”方法等。

《心育芻議》一文的發(fā)表是我國(guó)心育理論與實(shí)踐走向科學(xué)化的重要標(biāo)志，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為以下3 個(gè)方面。第一，這是一篇心育研究的“綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”，奠定了我國(guó)心育研究的理論基礎(chǔ)。三十多年來(lái)，我國(guó)心育理論與實(shí)踐基本按照論文所指明的方向前行。第二，論文表明了一種“發(fā)展性心育”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。我國(guó)心育發(fā)展至今，仍有部分教師崇尚“矯正性心育”，只針對(duì)少數(shù)學(xué)生的“心理問(wèn)題”開展心育。而《心育芻議》倡導(dǎo)的心育則是面向全體學(xué)生，面向所有學(xué)生心理素質(zhì)的提升，因此，“發(fā)展性”是心育的本質(zhì)屬性，即使是針對(duì)個(gè)別問(wèn)題的“矯正”也應(yīng)該是秉持發(fā)展性立場(chǎng)，矯正的最終目的是發(fā)展。第三，論證了心育與“五育”的關(guān)系，表明了心育在“五育”中的基礎(chǔ)地位，對(duì)我國(guó)當(dāng)下教育的“五育并舉”“五育融合”仍具有較高的解釋力與指導(dǎo)價(jià)值。

三、率先建構(gòu)心育理論體系

作為一篇學(xué)術(shù)論文，《心育芻議》最早對(duì)心育的目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、方法等進(jìn)行了基礎(chǔ)性研究鋪墊。在此基礎(chǔ)上，班華教授應(yīng)安徽教育出版社的邀請(qǐng)，帶領(lǐng)部分研究生撰寫的心育研究著作《心育論》是心育研究的“新跨越”。1994年6 月，《江西教育科研》雜志在《書訊》欄目對(duì)《心育論》進(jìn)行了這樣的評(píng)價(jià)：“該書在我國(guó)率先提出心理教育論或心理教育學(xué)這一新型邊緣學(xué)科構(gòu)想，勾畫了較為成熟的心理教育學(xué)科的理論框架體系?！边@一評(píng)價(jià)非常切合《心育論》的內(nèi)涵。

《心育論》全書共分為十三章，構(gòu)建了較為完善的心理教育學(xué)理論體系，也是我國(guó)第一本研究心育的著作。全書從論述心育的內(nèi)涵開始，提出了《心育論》的形成與心育問(wèn)題的提出密不可分，心育論的學(xué)科性質(zhì)是由其研究對(duì)象決定的，有其獨(dú)立的研究領(lǐng)域，有不能為其他學(xué)科所代替的專門研究對(duì)象，如心育的實(shí)質(zhì)、心育的功能、心育目標(biāo)、心育課程、實(shí)施心育的原理與方法等。心育論的任務(wù)一方面是探討心育規(guī)律，并論證、表述其規(guī)律，另一方面是為實(shí)際工作者實(shí)施心育提供理論指導(dǎo)與方法。全書內(nèi)容具有以下特點(diǎn)。第一，全面探討了心育論的學(xué)科特點(diǎn)，論證了心育與德育、智育、美育是一種交叉融合關(guān)系，既不能相互替代，又不能相互分離。第二，系統(tǒng)探討了心育的兩大功能，即心育的個(gè)體發(fā)展功能和心育的社會(huì)功能。一方面心育在培養(yǎng)個(gè)體的積極情感、良好意志品質(zhì)、德性素質(zhì)、身體素質(zhì)、潛能開發(fā)方面具有不可替代的作用；另一方面心育在人的現(xiàn)代化發(fā)展、精神文明建設(shè)、民族素質(zhì)的提高等方面也具有獨(dú)特的作用。第三，確立了心育的三大目標(biāo)和七項(xiàng)內(nèi)容。三大目標(biāo)是培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)；開發(fā)心理潛能；預(yù)防心理疾病，增進(jìn)心理健康。七項(xiàng)內(nèi)容是學(xué)習(xí)心理的指導(dǎo)；情感教育；性心理教育；人際關(guān)系的指導(dǎo)；健全性格的培養(yǎng)；耐挫能力的培養(yǎng)；自我心理修養(yǎng)的指導(dǎo)。第四，確立了心育課程的四大體系，即心育學(xué)科課程體系、心育活動(dòng)課程體系、心育環(huán)境課程體系、心育融合課程體系，論證了每一種課程體系的特點(diǎn)及其實(shí)施路徑。第五，圍繞情感教育、人際關(guān)系的指導(dǎo)、耐挫能力的培養(yǎng)等心育七項(xiàng)內(nèi)容，分門別類地分析心育的特點(diǎn)、要求、實(shí)施原則與方法等。

《心育論》一書的出版對(duì)我國(guó)心育理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)為以下3 個(gè)方面。第一，《心育論》對(duì)心育進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述，較為全面地構(gòu)建了我國(guó)最早的“心理教育學(xué)”理論框架體系，為心育的學(xué)科建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，《心育論》回答了我國(guó)心育發(fā)展初期所面臨的一系列問(wèn)題，如心育的功能問(wèn)題、心育的目標(biāo)確立問(wèn)題、心育的內(nèi)容選擇問(wèn)題、心育課程設(shè)計(jì)問(wèn)題等，為心育理論研究指明了正確的方向。第三，《心育論》為心育實(shí)踐勾畫出應(yīng)用性圖景，論著的第七章至第十三章圍繞心育的七項(xiàng)內(nèi)容提出具體的實(shí)施要求與實(shí)施方法，對(duì)一線教育工作者的心育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

四、率先論證“心理—道德教育”

班華教授在系統(tǒng)建立心育理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的教育實(shí)際提出了“心理—道德教育”命題，并由此揭示了一種新的心育形態(tài)，即“心理—道德教育”形態(tài)。這一教育形態(tài)的提出與他長(zhǎng)期從事德育理論與實(shí)踐研究密不可分。早在1996 年，他就主持江蘇省“九五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“中小學(xué)德育與心育相結(jié)合的研究”，省內(nèi)數(shù)十所中小學(xué)參與課題研究。1999 年，他主編的《心理與道德教育讀本》出版，供小學(xué)四年級(jí)到初中三年級(jí)學(xué)生閱讀使用，讀本包括《健康伴我成長(zhǎng)：學(xué)會(huì)健體》《奉獻(xiàn)一顆愛心：學(xué)會(huì)做人》《叩開智慧之門：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》《走上求知新路：學(xué)會(huì)認(rèn)知》《撐起愛的晴空：學(xué)會(huì)關(guān)心》《創(chuàng)造美好人生：學(xué)會(huì)做事》等，進(jìn)一步探索實(shí)施“心理—道德教育”的路徑，即從心理素質(zhì)培育入手，促進(jìn)心理素質(zhì)與道德素質(zhì)的協(xié)同發(fā)展。2010 年，班華教授在“心理—道德教育：中國(guó)本土化心理教育的探索”專題研究中對(duì)“心理—道德教育”的學(xué)科屬性、價(jià)值追求、教育模式等進(jìn)行分析論證，指明了中國(guó)本土化的心育之道，也標(biāo)志其心理—道德教育思想體系的形成。［4］

“心理—道德教育”從本質(zhì)上講就是心育與德育的有機(jī)結(jié)合，其核心內(nèi)涵是“融合”，其理想境界是育心育德一體化，其綜合優(yōu)勢(shì)是統(tǒng)整心育與德育的內(nèi)容，發(fā)揮教育的整體性、融合性、協(xié)同性作用。班華教授基于學(xué)科分析，歸納了“心理—道德教育”的三種學(xué)科歸屬：一是道德教育的學(xué)科歸宿，其特征是以道德教育為主，融進(jìn)了心理教育內(nèi)容；二是心理教育的學(xué)科歸宿，其特征是以心理教育為主，融進(jìn)了道德教育因素；三是心理教育與道德教育的交叉歸宿，其特征是心育與德育融合，難分主次。班華教授是教育理論家，也是精神關(guān)懷者，他所構(gòu)建的“心理—道德教育”體系建立在人學(xué)基礎(chǔ)之上。用他的話來(lái)說(shuō)，就是致力于人的“心理建設(shè)”，它是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，其目標(biāo)是“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸福。”［5］要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，作為教育者應(yīng)恪守十六個(gè)字，即“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”。班華教授不僅系統(tǒng)構(gòu)建了“心理—道德教育”理論體系，還指導(dǎo)一線教師共同探索“心理—道德教育”模式，其特點(diǎn)是：“心理—道德教育”模式是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，兼有心理教育與道德教育雙重屬性，具有發(fā)展心理素質(zhì)與提升道德品質(zhì)雙重職能；“心理—道德教育”模式構(gòu)建的指向是塑造健全人格，個(gè)體人格發(fā)展層面是心理教育與道德教育的交叉輻合地帶，也是“心理—道德教育”作為一種教育形態(tài)的基石；“心理—道德教育”模式不是固化的、單一的，而是靈活的、開放的，在實(shí)踐操作中有許多“變式”，如學(xué)科模式、活動(dòng)模式、陶冶模式等。

“心理—道德教育”思想對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在以下3 個(gè)方面：第一，“心理—道德教育”是基于中國(guó)教育文化背景形成的一種教育思想，是中國(guó)教育理論與實(shí)踐融合的產(chǎn)物，對(duì)心育的開展、德育的改進(jìn)、整體教育的提升都具有一定的操作意義。第二，“心理—道德教育”是在當(dāng)代教育背景下形成的一種新的教育形態(tài)，是教育理論與教育實(shí)踐碰撞中產(chǎn)生的具有新內(nèi)涵的一個(gè)教育領(lǐng)域，既反映了教育學(xué)科之間的融合發(fā)展趨向，也表達(dá)了教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)訴求。第三，“心理—道德教育”反映了人的整體發(fā)展規(guī)律，教育是一個(gè)整體，不同教育領(lǐng)域的劃分是相對(duì)的，人的心理成長(zhǎng)與道德成長(zhǎng)是相互融合的。因此，開展“心理—道德教育”有助于人的整體精神成長(zhǎng)。

五、率先探索班級(jí)心育

班華教授是我國(guó)教育理論界研究班主任工作及其原理的第一人，是班級(jí)教育學(xué)的奠基人。自20世紀(jì)90年代初，他就開展了中小學(xué)班主任與班集體的研究。在他的倡導(dǎo)下，1994 年10月，南京師范大學(xué)教育系成立“班主任研究中心”，并成功申報(bào)教育部重點(diǎn)課題“中小學(xué)班主任與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的研究”。班華教授是課題主持人，參與課題研究的全國(guó)中小學(xué)達(dá)到84所，課題主要研究成果之一是出版了《發(fā)展性班級(jí)教育系統(tǒng)》。他對(duì)班級(jí)教育學(xué)的研究是綜合的，關(guān)于班級(jí)心育研究是題中之義。

班級(jí)心育在班華教授倡導(dǎo)的心育理論與實(shí)踐中具有較高的權(quán)重。他認(rèn)為，班級(jí)是教育的基本單位，也是實(shí)施心育的基本單位，班級(jí)組織本身就是一種特殊的心理社會(huì)，即人與人之間心理關(guān)系的系統(tǒng)。班主任關(guān)懷學(xué)生的心理成長(zhǎng)，主要就是開展好班級(jí)心育，建設(shè)好班級(jí)心理社會(huì)。班級(jí)心育的根本就是建設(shè)積極向上的班級(jí)心理社會(huì)，“心理不是直接‘教’的，而是讓學(xué)生在這樣的精神家園——心理社會(huì)中，快樂(lè)地生活、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，在這樣的心理社會(huì)中，接受其熏陶、感染，參與各種教育實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)各種感知、記憶、想象、思維等心理活動(dòng)，或者說(shuō)，通過(guò)認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行等提高自己的心理機(jī)能，發(fā)揮自己的心理潛能，形成自己良好的心理品質(zhì)?！保?］他所倡導(dǎo)的班級(jí)心育不是靠“灌”與“教”，而是“行”與“悟”。因此，學(xué)習(xí)、感受、鍛煉、實(shí)行、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、修養(yǎng)等就成為心育的基本形式。班級(jí)心理游戲、班級(jí)心育故事、班級(jí)心育小報(bào)、心理俱樂(lè)部、青春對(duì)話坊、心情墻等，這些具有生活化、活動(dòng)化、校本化、本土化的心育形式更是班華教授所推崇的。

班級(jí)心育思想對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐的貢獻(xiàn)集中體現(xiàn)在以下3 個(gè)方面。第一，開創(chuàng)了班級(jí)教育學(xué)研究，班級(jí)心育理論則是班主任工作及其原理的應(yīng)有之義。第二，提出“班級(jí)心理社會(huì)”的命題，為班集體研究提供了心育詮釋，勾畫了整體育人的心育樣態(tài)。第三，班級(jí)心育理論為中小學(xué)一線教師的班主任工作提供了直接的理論指導(dǎo)，進(jìn)一步拓展了班集體育人的理論與實(shí)踐視野。

班華教授的心育理論建立在中國(guó)教育文化背景之上，是土生土長(zhǎng)的、具有原創(chuàng)性的教育理論。從心育話語(yǔ)的學(xué)理性表達(dá)到心育理論的系統(tǒng)構(gòu)建，從心育理論的實(shí)踐應(yīng)用到心育實(shí)踐的理論指導(dǎo)，他傾注了畢生的智慧和心血。班華教授創(chuàng)立的心育理論對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐的引領(lǐng)、拓展、示范作用巨大。他不僅僅是教育理論大家，也是行為世范的楷模，是教育人心目中的不朽豐碑。