劉黔敏

恍然間，先生已走了不少日子，思念卻在這忙碌的日常中回旋?；蚴且粋€相似的背影，或是一段文字，或是某個舊夢里，先生的音容笑貌總會時時閃現(xiàn)。這幾日細細思索，求學(xué)幾年先生予我最大的影響是什么？想來除了學(xué)識上的提升，更多是一種精神上的指引。

跟著先生求學(xué)時，我不過二十出頭?；蚴翘煨?，或是從小嚴格的家庭教養(yǎng)方式，讓我習(xí)慣事事爭先，性子也有些急躁。遇著先生，為我打開了另外一片天地，了然原來人生還可以有這樣的境界：既“爭”亦“不爭”，真誠待人、嚴謹治學(xué)，低調(diào)、謙遜、自在、超然。

先生之“爭”，體現(xiàn)為在學(xué)術(shù)上爭研“真問題”。先生從不為名利寫文章，只研究真實教育中的真問題。在他的學(xué)術(shù)文章中，能看到他對具有中國特色的教育問題的關(guān)注與思考。如針對中國中小學(xué)的基本教學(xué)單位——班級，先生從最初的《發(fā)展性班級教育系統(tǒng)》一書到后來明確提出建設(shè)有中國特色的班級教育學(xué)的理論，在一定程度上填補了此領(lǐng)域的研究空白。在應(yīng)試教育背景下，我國中小學(xué)生心理問題日益突出，先生敏銳察覺應(yīng)拓展德育的理論邊界，先后撰寫《心育芻議》《心育再議》《我的心理教育理念》《對“心理—道德教育”的探索——兼論中國自己的心理教育之道》等系列論文，逐步形成了具有中國特色的“心育”理論框架及實踐路徑。此外，先生總是善于把握真實的時代發(fā)展脈搏，進而研究新出現(xiàn)的教育問題，如在市場經(jīng)濟全面興起之后，先生撰寫《對學(xué)校德育與市場經(jīng)濟關(guān)系幾個問題的思考》一文，提出了在新的時代浪潮背景下學(xué)校德育的新任務(wù)、新挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)興起，先生與時俱進，撰寫《網(wǎng)童的特點與教育引導(dǎo)》一文，顯示了對這一問題的關(guān)注。疫情背景下，先生撰寫《突發(fā)疫情實踐背景下的班主任工作》一文，倡導(dǎo)家校共育，更凸顯其對現(xiàn)實教育問題的關(guān)照。

先生之“爭”，體現(xiàn)為學(xué)術(shù)上爭取“理論與實踐”之融合。如果將先生的學(xué)術(shù)成果進行梳理，不難發(fā)現(xiàn)他的研究既“上天”又“入地”，理論上高屋建瓴，但不限于宏大理論的建構(gòu)，也關(guān)注如何將教育理念落實于教育實踐，推動教育發(fā)展，讓師生受益。先生著述頗豐，其中既有《新時期我國德育模式研究的理論特征》《心理教育與道德教育關(guān)系研究綜述》《近十年來德育思想現(xiàn)代化的進展》《道德教育的全球視野》《德育目標應(yīng)有要求——民族精神與世界精神統(tǒng)一》這類偏重理論設(shè)想與闡釋的論文，也有《班主任與發(fā)展班級教育系統(tǒng)》《對設(shè)置心理課程的認識與設(shè)想》《學(xué)校教育實踐中的“心理—道德”教育》《給特別學(xué)生以特別關(guān)愛》《校園文化建設(shè)與學(xué)生和諧發(fā)展》《以兒童的方式實施積極教育》這類適合中小學(xué)管理者和教師學(xué)習(xí)的論文。其中，針對班主任這一群體，先生撰寫了《與班主任朋友談班主任》系列論文，將自己對班主任工作的思考娓娓道來，不似一種指引，更似與同道的溝通交流。除去在學(xué)術(shù)方面觀照實踐問題，先生在后期積極參與中小學(xué)道德教育、心育的課程開發(fā)。他不僅研究教育，更參與教育，先后主編了《心理與道德教育讀本》《品德與生活》《品德與社會》等教材，將教育之理想與真實的教育需求有效結(jié)合，實現(xiàn)了從研究中小學(xué)教育到參與中小學(xué)教育實踐的身份融合。

先生之“爭”，體現(xiàn)為對“學(xué)術(shù)之真”的爭。先生生性包容，待人有君子之風(fēng)，但對待學(xué)術(shù)問題喜歡爭論，相當(dāng)較真。記得讀博期間跟隨先生編中學(xué)思品課教材，一起討論時先生善于傾聽并把控全局，哪怕是一個很小的問題，先生若覺邏輯不順就絕不放過，一直會引導(dǎo)大家把問題的核心挖掘出來。對待書稿，先生一字一句斟酌，再三推敲。他總說教材影響、引導(dǎo)少年兒童成長，不能有絲毫的問題。在引導(dǎo)學(xué)生過程中，先生對學(xué)生的學(xué)術(shù)看法也許不完全認同，但總是充分尊重。記得我的博士論文初稿完成后，先生返回的初稿上處處是用鉛筆做的標記，有的是直接修改的字句，有的則打上了問號。交流時先生針對這些問號提出疑問，并非高高在上的指導(dǎo)，更似與我商榷。而針對學(xué)生感興趣的研究領(lǐng)域或問題，先生持一種兼容并蓄、海納百川的態(tài)度。先生眾學(xué)生的研究領(lǐng)域多種多樣，偏哲學(xué)的、偏社會學(xué)的、偏人類學(xué)的、偏心理學(xué)的，這或許與先生包容的氣度有關(guān)。在先生眼中，只要探尋的是教育之道，都應(yīng)鼓勵認同，提供支持。而對待自己的學(xué)術(shù)，先生則更為“嚴格”。當(dāng)他寫好一篇論文，總是會交給學(xué)生閱讀，并要求學(xué)生提出修改意見。對于學(xué)生所提問題他要么耐心解釋，要么與之探討，直至滿意。

先生之“爭”，體現(xiàn)為對新生事物勇于爭先。記得網(wǎng)絡(luò)剛剛興起，某日，我和師姐給他演示搜索引擎功能，當(dāng)看到輸入他的名字屏幕上跳出他的相關(guān)個人信息時，先生大吃一驚，直呼神奇。沒過多久，先生已將網(wǎng)絡(luò)用得非常熟練。畢業(yè)后，先生還時常給我發(fā)電子郵件問詢近況。再后來，先生開始用微信，時常會發(fā)一些精美的風(fēng)景圖片給我，有時清晨一打開朋友圈就能看到他用微信發(fā)來的早安問候。在我眼中，先生從未老去，真正詮釋了《青春》中所言的境界：“青春不是年華，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志、恢宏的想象，炙熱的感情；青春是生命的深泉在涌流……無論年屆花甲，抑或二八芳齡，心中皆有生命之歡樂，奇跡之誘惑，孩童般天真久盛不衰?！?/p>

先生之“爭”，體現(xiàn)為爭做“真人”。先生成長的歷程并非一帆風(fēng)順，但無論經(jīng)歷過多少波瀾，先生待人接物始終懷有一顆真心。師母曾經(jīng)說過，感覺他對學(xué)生比對自己的孩子還要好。記得每次去先生家，他總會問：“吃飯了嗎？”后來慢慢知曉先生的脾性，一定要答已吃過，若答沒有，他往往會親自下廚。2004 年師姐畢業(yè)離校，正值南京盛夏，烈日炎炎，先生不僅親自到師姐寢室送別，還幫忙打包行李，那日他頭上的汗水至今留在我的記憶之中。畢業(yè)之后，先生還會時時關(guān)心我的近況，問詢工作和生活是否順利。因為先生的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，總會有人拜訪先生。但無論是對大學(xué)校長，還是對鐘點工，先生的態(tài)度并無二致。在他眼中，財富多少、地位高低之類的符號從來不是評判的標準。先生一生活得真實、坦蕩，既讓人敬重，又讓人情不自禁地想親近。

先生之“不爭”，則體現(xiàn)為先生對世俗名利的淡定從容。

曾經(jīng)有一次學(xué)校要評選某個榮譽，先生本身的材料完全符合要求，他卻自認還需要繼續(xù)努力，堅持不參與評選。學(xué)校后來為了讓先生參加，只能讓另一個老師帶著他的材料去進行陳述。這就是先生的個性，不為外在的名利所困，一切有著自己的評判。記得一次某個學(xué)術(shù)會議宣傳時用了他的名號，先生笑瞇瞇地說：“沒有關(guān)系，開會交流本來就是好事。如果因為我能夠吸引更多人參會交流，很好啊?！绷攘葦?shù)句，先生待人接物的格局已然顯現(xiàn)，觀照大局，對個人利益得失淡然面對。

正所謂“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。因這份不爭，越來越多具有教育情懷的教育者匯聚在他身邊，先生在與他們的互動中充實豐滿著自己的學(xué)術(shù)思想。在他眼中，無論是小學(xué)老師、中學(xué)老師、大學(xué)校長，都是教育的同道中人，只要跟教育相關(guān)都值得盡心盡力。對于他們的學(xué)術(shù)相求，他總是欣然應(yīng)予、竭力相助?？v觀先生的學(xué)術(shù)生涯，從早期關(guān)注素質(zhì)教育、德育，到后來關(guān)注心理教育與道德教育的融合，獨創(chuàng)心育的理論體系，再到后來關(guān)注班主任的專業(yè)化、關(guān)注網(wǎng)童、教學(xué)的倫理性……既有獨到深刻的理論創(chuàng)見，亦有對教育實踐的深切思考，越到后來這種緊追一線教育現(xiàn)狀，觀照現(xiàn)實教育問題的傾向愈加明顯。對先生而言，一位校長的講話、一位教師的疑問、一位兒童的話語，都隱藏著真知灼見，都蘊含著豐富的教育命題。先生虛懷若谷、淡泊名利，讓他與教育實踐工作者有了更多交流對話的機會，正是在這些交流中，他不斷產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)生長點，尋找教育真諦，踐行著一位教育思想者的使命責(zé)任。

先生曾在《教育研究》上發(fā)表過一篇論文《讓教學(xué)成為道德事業(yè)》，文中提出：“教學(xué)永遠具有教育性。教育性貫穿教學(xué)活動的始終，教育性體現(xiàn)在教學(xué)活動的各個方面。作為實現(xiàn)德育目標的教學(xué)過程本身也是德育過程，是讓教學(xué)成為道德事業(yè)的內(nèi)在根據(jù)。德育的實施必須依賴于一定的活動方式，而教學(xué)是實施德育的基本形式。應(yīng)當(dāng)改變教育的現(xiàn)狀，努力使德育與教學(xué)融合。每一位教師都應(yīng)該做自覺的教育者，讓教學(xué)成為道德事業(yè)?！毕壬沁@種理念的踐行者，不僅教道德，自身就是道德的榜樣，其精神人格已化為一種隱性的教育資源影響著學(xué)生。先生曾言：“我們應(yīng)當(dāng)努力提高自己的教育自覺性，善于發(fā)掘、利用其積極的影響，防止和克服負面的、消極的影響?！毕壬泻弦唬谟说倪^程中致力成為一位“自覺的教育者”，發(fā)揮積極的、隱性的、自覺的教育影響。

如今先生雖已駕鶴西去，但他將似那三月的風(fēng)、四月的柳、五月的梔子，明亮、溫暖，一直在我身邊。