張潔

摘?要：馬克思在審視人與自然的關(guān)系時(shí)使用了“人化自然”一詞，并由此形成了對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思這一科學(xué)理論的形成是通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的具象化考察和對(duì)前人理論的繼承發(fā)展完成的。馬克思人化自然概念的客觀性、雙向性、實(shí)踐性及其價(jià)值走向凸顯了馬克思人化自然觀中的生態(tài)意蘊(yùn)。在新時(shí)代生態(tài)危機(jī)的大背景下，研究馬克思人化自然觀的形成發(fā)展，延展人化自然觀中的生態(tài)意蘊(yùn)，不僅能夠?yàn)?“推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”提供理論依據(jù)和價(jià)值指引，并且能夠構(gòu)建更為健康有序的“自然的人化”模式，實(shí)現(xiàn)“人的自然化”，建立起人與自然渾然一體，相互交融的情感聯(lián)系，推動(dòng)人與自然和諧共生。

關(guān)鍵詞：人化自然觀；自然的人化；人的自然化；生態(tài)意蘊(yùn)；人與自然和諧共生；人類中心主義

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.23.053

當(dāng)今世界，全球性的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為了制約人類發(fā)展的重要因素，生態(tài)環(huán)境惡化，天災(zāi)頻發(fā)，傳染病的暴發(fā)無(wú)一不對(duì)人類的生命安全和身體健康形成威脅。福斯特曾指出，“一場(chǎng)對(duì)地球的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)它結(jié)束時(shí)，山狗卻沒(méi)了藏身之地”。在生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益突出的形勢(shì)下，馬克思的人化自然觀再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。在深入研究馬克思人與自然關(guān)系的隱性邏輯和理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分挖掘馬克思人化自然概念中的生態(tài)意蘊(yùn)，從而架構(gòu)起新時(shí)代生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐路徑，對(duì)于構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明新形態(tài)具有重要意義。

1?人化自然觀的基本內(nèi)涵

馬克思的人化自然觀的邏輯基礎(chǔ)、制度批判和價(jià)值指向彰顯了人化自然思想中蘊(yùn)含的生態(tài)意蘊(yùn)。基于人與自然辯證統(tǒng)一的邏輯基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值追求。

1.1?邏輯基礎(chǔ)：人與自然的辯證統(tǒng)一

第一，立足于人的實(shí)踐，以唯物辯證法的框架說(shuō)明人類活動(dòng)的本質(zhì)。對(duì)于人類活動(dòng)本質(zhì)的分析，必須從人與外部自然的對(duì)立開始，從人意識(shí)到這種對(duì)立開始?！斑@種人與自然最原始的對(duì)立，是全部人類活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)或原點(diǎn)?！?人的目的實(shí)現(xiàn)于外部世界，人便建造起了一個(gè)合目的的世界。合目的性的自然就是人化自然。目的的實(shí)現(xiàn)因此也就是把作為目的的形式強(qiáng)加于自在自然或原始自然，使之具有合目的的形式。這一過(guò)程可稱之為賦予自然以合目的性形式的過(guò)程。以人類的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基點(diǎn)，人與自然的關(guān)系就顯現(xiàn)為感性和對(duì)象性之間的關(guān)系。因此，馬克思主義將人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)看作是感性活動(dòng)，人與自然的統(tǒng)一性就有了現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，建立在客觀的邏輯之上。

第二，立足于唯物主義立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)自然的物質(zhì)性和先在性?！爱?dāng)我們追溯到現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)的盡頭，我們?cè)谙胂笾兴鎸?duì)的便是一種原始存在，人類的物質(zhì)活動(dòng)既無(wú)法企及這種原始自然，也不能對(duì)其理解或定義其存在?！弊栽谧匀凰鶚?biāo)示的就是它獨(dú)立于人類活動(dòng)的自在性和由此而來(lái)的規(guī)定性。正因?yàn)槿祟惖奈镔|(zhì)活動(dòng)無(wú)法達(dá)到自在自然，因此，自在自然是能夠使有限的人類活動(dòng)進(jìn)行擴(kuò)大的可能性因素。馬克思指出“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分”。馬克思的論述確立了自然的物質(zhì)性和先在性，從根本上去除了人對(duì)自身的主體性崇拜這一錯(cuò)誤傾向，從而糾正了由此所造成的人與自然的分離，進(jìn)一步從人的現(xiàn)實(shí)存在和物質(zhì)實(shí)踐方面確認(rèn)了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。

第三，立足于人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，立足于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革，在社會(huì)形態(tài)的變更中闡明人與自然關(guān)系的歷史性。由于人與自然關(guān)系是在人的勞動(dòng)，即物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上確立和發(fā)展的，而人的勞動(dòng)又總是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，因此人與自然的關(guān)系具備歷史性和生成性特征。

1.2?制度分析：資本主義私有制生產(chǎn)條件下的生態(tài)批判

第一，資本主義生產(chǎn)方式具有反生態(tài)性。資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上具有壓迫人的性質(zhì)，并導(dǎo)致人的需要畸形發(fā)展，“它以野蠻的，掠奪式的經(jīng)營(yíng)方式破壞了一切社會(huì)財(cái)富的重要來(lái)源，即勞動(dòng)力和自然界，使得自然力被過(guò)度使用，并成為與勞動(dòng)者相異化的、相對(duì)立的因素”。

第二，生態(tài)的破壞和危機(jī)是由資本造成的。馬克思寫道“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治之下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正蔑視和實(shí)際的貶低”。資本主義生產(chǎn)方式無(wú)視自然界的生態(tài)限度，尋求盲目的擴(kuò)張和逐利，這種不顧及客觀規(guī)律限制的單純功利主義的社會(huì)形態(tài)打破了人與自然的平衡狀態(tài)。

第三，馬克思在《資本論》中提出“勞動(dòng)首先是人與自然的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起，調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”。馬克思通過(guò)對(duì)物質(zhì)變換的分析和研究，批判了資本主義社會(huì)所存在的生態(tài)問(wèn)題，及由此引發(fā)出的生態(tài)危機(jī)。馬克思在指出自然的優(yōu)先地位的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性，正因?yàn)槿祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是具有主觀意識(shí)的，因此能夠“根據(jù)歷史性的勞動(dòng)過(guò)程來(lái)合理調(diào)整人類社會(huì)與自然界之間的物質(zhì)變換”。據(jù)此，馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是造成物質(zhì)變換“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”的罪魁禍?zhǔn)?，人類?duì)自然的過(guò)分干預(yù)直接導(dǎo)致了土地和環(huán)境的惡化。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要消滅引起環(huán)境破壞的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的動(dòng)力機(jī)制。

1.3?價(jià)值指向：共產(chǎn)主義社會(huì)是理想社會(huì)形態(tài)

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是“自然主義”和“人道主義”完成了的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義，等于人道主義；作為完成了的人道主義，等于自然主義”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“人的社會(huì)性、人與人的關(guān)系性、自然的屬人性建立起來(lái)，社會(huì)成為人與自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。自然界將從純粹的有用性中得到解放，展現(xiàn)出與人的全面和諧關(guān)系，同時(shí)，社會(huì)擺脫了“物的關(guān)系”的束縛，人成為自由自覺(jué)的歷史主體，自然對(duì)人的價(jià)值和意義也將重新界定，從而開創(chuàng)人與自然和諧發(fā)展的新形態(tài)。

2?馬克思人化自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)

2.1?人化自然概念的客觀性

馬克思第一次提出“人化自然”概念時(shí)指出“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)的”。傳達(dá)了兩個(gè)層面的內(nèi)涵：其一，馬克思把自然界作為人產(chǎn)生感官知覺(jué)的原因，強(qiáng)調(diào)了自然對(duì)于人類的限制性和規(guī)定性；第二，馬克思突出了“人化自然界”的客觀性和獨(dú)立性，指出人化自然的首要特征是客觀性，即人對(duì)自然的依賴性及自然對(duì)人的制約作用。我們所說(shuō)的“創(chuàng)造奇跡，實(shí)際上是對(duì)自然奧妙的揭示，使可能性變成現(xiàn)實(shí)，而不是從虛無(wú)中創(chuàng)造物質(zhì)”。這是人化自然概念的第一層生態(tài)意蘊(yùn)。

2.2?人化自然概念的雙向性

人化自然并不僅僅是人對(duì)自然的能動(dòng)作用即自然的人化這一單向的過(guò)程，自然作為客觀的物質(zhì)存在也對(duì)人具有制約和形塑作用，即人的自然化。施密特在《馬克思的自然概念》一書中首先提出了人的自然化概念及相關(guān)內(nèi)容，他指出，“馬克思在‘巴黎手稿中，把勞動(dòng)看成是自然的人化這一進(jìn)步過(guò)程，同人的自然化過(guò)程是一致的?！?/p>

自然的人化和人的自然化是一個(gè)雙向互逆的過(guò)程。首先，自然的人化強(qiáng)調(diào)的是自然因人的作用而發(fā)生合乎人的意愿和目的性的改變，而人的自然化強(qiáng)調(diào)的是人因自然的影響而發(fā)生合自然規(guī)律的改變；其次，人的自然化和自然的人化是在人的勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中同步發(fā)生的，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。如馬克思所寫，人在利用自然力量“影響和改變外在的自然時(shí)，也同時(shí)改變著他自身的自然”；再次，人的自然化和自然的人化具有同等的重要性，這也是雙方雙向互動(dòng)的前提?！霸谶@種能動(dòng)與受動(dòng)的相互激蕩中，人類才能在與自然‘你死我活‘非此即彼的博弈中達(dá)到與自然的界的‘共生共存”。人化自然的雙向性構(gòu)成了人化自然概念的第二層生態(tài)意蘊(yùn)。

2.3?人化自然概念的實(shí)踐性

人化自然的實(shí)踐性是人化自然概念生態(tài)意蘊(yùn)的根本基礎(chǔ)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈直觀自然概念時(shí)，確立了人化自然概念的實(shí)踐性。實(shí)踐作為聯(lián)結(jié)人與自然的橋梁，不僅包含著人作為社會(huì)實(shí)踐主體對(duì)對(duì)象世界的能動(dòng)性和改造性，而且也包含著對(duì)象世界對(duì)人的制約性和規(guī)定性?！斑@些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展和不發(fā)展。”實(shí)踐的特性既要求使自然合乎人的目的，也要求人合乎自然的規(guī)律。人化自然就是人與自然在合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中達(dá)到和解的過(guò)程。

3?馬克思人化自然觀的當(dāng)代審視

當(dāng)今時(shí)代，對(duì)人類中心主義的批判占據(jù)了主流地位，即對(duì)近代以來(lái)人與自然關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變持一種否定性態(tài)度。這種觀點(diǎn)直接指向近代以來(lái)的人類活動(dòng)，即人類將“思維與存在的對(duì)立”意識(shí)外化到現(xiàn)實(shí)生活，就反映為“現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活方式在世界范圍內(nèi)的普及和發(fā)展，其特點(diǎn)是人對(duì)自然的全面控制”。這種主體性傾向和“人類中心主義”受到了嚴(yán)重批評(píng)。

3.1?馬克思人類中心主義辨析

學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是一種“人類中心主義”，主要原因在于：一方面，馬克思主義認(rèn)為人作為社會(huì)歷史的主體具有主觀能動(dòng)性、能夠有意識(shí)地“改造自然”以適應(yīng)自身發(fā)展；另一方面，馬克思主義中包含著“主客二分”的思想傾向，具有人類中心主義的特征。事實(shí)上，通過(guò)對(duì)馬克思文本中人與自然相關(guān)論述的分析，不難發(fā)現(xiàn)馬克思理論中的生態(tài)內(nèi)涵。如弗朗西斯科在福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義和自然》的書評(píng)中指出：“馬克思的著作中包含著充分的對(duì)生態(tài)學(xué)的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，這甚至是其他一些零散的生態(tài)主義者所不具備的，人類與自然之間的新陳代謝或物質(zhì)變換關(guān)系是貫穿這個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的根本觀點(diǎn)?！币虼耍R克思的自然觀是“一種‘超越傳統(tǒng)自然觀和人類中心主義的哲學(xué)觀”。

格倫德曼認(rèn)為，人類中心主義雖然強(qiáng)調(diào)人類的生存和發(fā)展相對(duì)于整個(gè)自然界的中心地位，但并不意味著“否認(rèn)其他非人類存在物的需求和利益，而是將這種需求和利益作為實(shí)現(xiàn)人類整體利益的手段?！笔聦?shí)上，超越人類中心主義的立場(chǎng)去看待事物是非常困難的，我們所說(shuō)的超越只是對(duì)一種特定的人類中心主義進(jìn)行超越，只是在看到人類中心主義“不可能最終逾越的前提下，尋找一種最為適宜的立場(chǎng)”。西方興起的人類中心主義，事實(shí)上只是建立在其“原子化的個(gè)人”基礎(chǔ)上的個(gè)人利益中心主義，應(yīng)該予以廢除或超越。并且，這種超越的結(jié)果并不是導(dǎo)向以有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)的“非人類中心主義”，而是應(yīng)當(dāng)是走向馬克思人化自然觀念或以人類為中心的有機(jī)論自然觀。

3.2?馬克思人化自然觀的發(fā)展進(jìn)路

從馬克思人化自然論的觀點(diǎn)看，以往人類中心主義的狹隘之處在于人們過(guò)于重視人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系和實(shí)踐化了的理論關(guān)系，而大多忽視了人與自然之間的審美的或藝術(shù)的關(guān)系。因此，克服實(shí)踐態(tài)度的有限性的狹隘的人類中心主義的根本出路，便在于“張揚(yáng)一種超越有限目的性的藝術(shù)態(tài)度，擴(kuò)張理想王國(guó)的疆域，改變自近代以來(lái)實(shí)在的人化自然及實(shí)用化了的觀念的人化自然極度擴(kuò)張，而理想的人化自然極度萎縮的畸形發(fā)展的狀況”，從而在更高水平上恢復(fù)人化自然三種樣態(tài)之間的平衡。

張世英在《哲學(xué)導(dǎo)論》中指出，我們今天所需要的人與自然的關(guān)系是一種“后主客關(guān)系的天人合一”或“后主體性的天人合一”，即包含“主體—客體”式的天人合一。傳統(tǒng)的“主體—客體”的關(guān)系在西方近代史上所導(dǎo)致的是“物欲橫流，精神低下和自然對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)的惡果”。因此，這種包含“主體—客體”關(guān)系，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人與世界的融合為一以及對(duì)這種合一體的領(lǐng)悟成為了當(dāng)今世界重要的觀點(diǎn)。

4?結(jié)語(yǔ)

綜上，通過(guò)對(duì)馬克思人化自然觀的考察和研究，論述了馬克思人化自然概念的客觀性、雙向性、實(shí)踐性及其價(jià)值走向凸顯了人化自然觀中的生態(tài)意蘊(yùn)。習(xí)近平總書記“人與自然是生命共同體”思想將人和自然作為一種互為前提，共生共存的結(jié)構(gòu)，彌合了人的能動(dòng)性和自然價(jià)值之間的裂縫，是對(duì)歷史唯物主義和馬克思自然觀的繼承和發(fā)展，也是中國(guó)古典哲學(xué)天人合一思想精髓的吸收和創(chuàng)新。黨的二十大強(qiáng)調(diào)要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”，這就強(qiáng)調(diào)要在深入理解馬克思人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，充分挖掘馬克思人化自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)，高度認(rèn)識(shí)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的意義和價(jià)值，為世界生態(tài)文明開辟一條新的，具有生命力的道路。

參考文獻(xiàn)

[1]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新，譯.上海：上海譯文出版社，2006：77.

[2]陳晏清，王南湜，李淑梅.馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.

[3]馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]李傲挺.馬克思人化自然觀的歷史嬗變及其內(nèi)在張力[J/OL].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（01）：128135.

[5]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]孫爽.馬克思人類中心主義生態(tài)意蘊(yùn)解析——兼論格倫德曼對(duì)馬克思人類中心主義的辯護(hù)[J].齊魯學(xué)刊，2019（02）：7077.

[7]馬克思恩格斯文集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[8]陳先達(dá).新時(shí)代馬克思主義必修課[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2020.11.

[9]施密特.馬克思的自然概念[M].歐力同、吳仲昉，譯.北京：商務(wù)印書館，1988：7577.

[10]弗朗西斯科·費(fèi)爾南德斯·布埃.評(píng)福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué)》?[N].參考信息，20041013.

[11]王聰聰.超越“人類中心主義”——馬克思的自然觀與生態(tài)批判[J].云南社會(huì)科學(xué)，2012（05）：2933.

[12]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

[13]本書編寫組.中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2022.