楊華

【摘要】古詩文教學(xué)的目的不僅在于傳授知識，更在于培養(yǎng)學(xué)生的品格。在小學(xué)古詩文教學(xué)中，教師要把握好古詩文的“立學(xué)之法”“立學(xué)之度”。通過古詩文教學(xué)，對學(xué)生進行思想、情感、文化和精神的綜合教育，充分發(fā)揮古詩文的育人功能，彰顯古詩文的育人價值。打造“立學(xué)課堂”，能夠重塑學(xué)生古詩文學(xué)習(xí)的“法度”，進而能讓古詩文成為滋養(yǎng)學(xué)生生命成長的甘甜乳汁。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；立學(xué)課堂；古詩文教學(xué)

古詩文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文，關(guān)鍵是要讓學(xué)生體驗古詩文的音韻、情感、意境。立學(xué)課堂，是一種通過引導(dǎo)學(xué)生立身、立言、立德、立人，以文育人、以文化人，從而增強學(xué)生的文化自信。在古詩文教學(xué)中，教師既要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時又要立足于當(dāng)代的馬克思主義思想視角，在古詩文教學(xué)中“立德樹人”。只有這樣，古詩文教學(xué)才會站位高、視野寬。也只有這樣，才能充分發(fā)揮古詩文的育人功能，彰顯古詩文的育人價值。

一、把握好古詩文的“立學(xué)之法”

古詩文是中華文明的遺傳密碼，蘊含著中華文明的基因。對古詩文的深度解讀，從某種意義上說，就是對中國古代文明的一種解讀。對古詩詞的解讀，就是對中華文化與精神的解讀。在古詩文教學(xué)中，教師要把握好古詩文的“立學(xué)之法”。

1.讓古詩文教學(xué)“立言有法”

“立言”有兩層含義：其一是要讓教師引導(dǎo)學(xué)生品詞析句；其二是要引導(dǎo)學(xué)生充分地表達。“立言”是古詩文教學(xué)的根基。古詩文教學(xué)應(yīng)當(dāng)以古詩文的字詞句作為載體、媒介，引導(dǎo)學(xué)生品詞析句。詞句是古詩文的外衣，是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞必須把握的。對古詩詞詞句的品析，包括古詩詞詞句的語音、語義、語用。在古詩詞教學(xué)中，教師要讓學(xué)生掌握古詩詞的詞句的意思，正確解讀古詩詞的詞句，正確朗讀古詩詞，把握好讀音、節(jié)奏、韻律等。對古詩詞的語義立法，包括古詩詞的通假字、異義字、多義字等。

如《清平樂村居》（部編版四年級下冊）這一首詞，在辛棄疾眾多的悲壯蒼涼的詩詞中其風(fēng)格是獨樹一幟的。這一首詞為我們描繪了一幅歡快和諧的圖景。在引導(dǎo)學(xué)生品讀這一首詞時，筆者抓住主要句子“醉里吳音相媚好”，引導(dǎo)學(xué)生想象：老翁和老媼會說些什么呢？有學(xué)生說，老翁會對老媼問寒問暖；有學(xué)生說，老翁和老媼會互相訴說著恩愛，等等。圍繞著“無賴”，再次引導(dǎo)學(xué)生想象“小孩子”的可愛。同時，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注古代漢語中的“無賴”不同于現(xiàn)代語境下的“無賴”，它是“淘氣”“頑皮”“可愛”的意思。通過對古詩文中的字詞的品讀、賞析，學(xué)生自然能領(lǐng)略到古詩詞的韻味。通過小兒子剝食蓮蓬，將鄉(xiāng)村樸實、明麗的氣息再現(xiàn)了出來。輕松、閑適的筆觸、文字，讓人讀來怡然、清爽。

在古詩文教學(xué)中，教師要激發(fā)學(xué)生的言說能力，發(fā)掘?qū)W生的言說潛質(zhì)，優(yōu)化學(xué)生的言說品質(zhì)，讓學(xué)生圍繞著古詩詞的關(guān)鍵語句深度言說、深度表達。“立學(xué)課堂”是一個“立言課堂”。通過古詩詞的關(guān)鍵詞句的深度解讀、品讀，學(xué)生能在頭腦中勾勒出一幅幅畫面，學(xué)生能傾聽到古詩詞作者發(fā)自內(nèi)心的真切的表達。

2.讓古詩文教學(xué)“立身有法”

古詩文教學(xué)不僅要引導(dǎo)學(xué)生品詞析句，更要引導(dǎo)學(xué)生通過文字去揣摩古詩文表達的思想、情感，讓學(xué)生在古詩詞學(xué)習(xí)中受到相關(guān)的思想啟迪、情感熏陶、品格濡染，這個過程就是“立身”的過程。立身，彰顯著古詩文的育人功能，體現(xiàn)著古詩文的育人價值。古詩文中蘊含著中華文化基因、精神元素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞就是要讓學(xué)生受到愛國情懷，悲天憫人的仁愛思想教育，受到天人合一的審美教育，受到辯證思維的教育等。

比如教學(xué)部編版六年級下冊第三單元，主要有古詩詞三首《馬詩》《石灰吟》《竹石》等。其單元的人文話題就是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生解讀詩意，更要對學(xué)生進行理想、信念等的教育。教學(xué)中，教師不僅僅要結(jié)合古詩文展開，更要結(jié)合社會主義核心價值觀等對學(xué)生進行教育，對學(xué)生進行中國夢的主題教育。從《石灰吟》的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”不僅可以對學(xué)生進行家國情懷的教育，同時還可以對學(xué)生進行清廉教育。要讓學(xué)生從古詩文中懂得作者以石灰自喻，表達了一種不怕犧牲、為國盡忠的意愿，同時也表達了自己堅守高潔情操的決心。從《竹石》的“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，就表達了詩人鄭燮的一種堅韌、錚錚鐵骨、剛正不阿的傲氣。通過古詩文教學(xué)，讓學(xué)生的道德、品格、人格等在課堂上真正地“立”起來。這樣的古詩文教學(xué)，才能充分發(fā)揮“立德樹人”的功能，才能在學(xué)生的心靈上種植下中華文化、精神的種子。

讓古詩文教學(xué)“立身有法”，就是要求教師在古詩文教學(xué)中充分發(fā)掘其中蘊含的種子文化。作為教師，要用古詩文中的民族優(yōu)秀文化、道德精神、人格修養(yǎng)等熏染學(xué)生。讓古詩文教學(xué)“立身有法”，就是要讓古詩文成為學(xué)生安身立命的地方，就是要讓古詩文成為學(xué)生的精神家園，就是要讓古詩文成為學(xué)生靈魂的寄托。

3.讓古詩文教學(xué)“立人有法”

建構(gòu)“立學(xué)課堂”，不僅要立言、立身，更要立人。通過古詩文教學(xué)，要讓學(xué)生成為一個頂天立地的“大寫之人”。對于古詩文教學(xué)來說，不僅要通過古詩文對學(xué)生的思想、情感等有所影響，更要通過古詩文教學(xué)升華學(xué)生的思維方式、認(rèn)知方式和價值觀念等。古詩詞根植于其中的文化、精神，是教師立德樹人的土壤，也是引導(dǎo)學(xué)生浸潤其間的母體。

“詩言志”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文，就是要“以意逆志”。在古詩文教學(xué)中，教師要讓學(xué)生體味到古詩文的“象外之象”“韻外之致”。比如教學(xué)部編版小學(xué)語文教材五年級下冊的《聞官軍收河南河北》時，筆者抓住詩歌中的一個“喜”字，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩歌的寫作背景等揣摩、品位語言。詩人喜什么？詩歌是怎樣表現(xiàn)詩人的“喜”的？如此，學(xué)生就會結(jié)合安史之亂的詩歌寫作大背景，得出這樣的古詩文解讀結(jié)論：詩人首先喜的是叛軍得到了平復(fù)；其次喜的是國家暫時得到了安寧；再次喜的是親人能夠團聚了；最后可能喜的是自己可以回到家鄉(xiāng)了，等等。這樣的一種詩歌解讀，是學(xué)生對詩人的思想、情感等的一種揣摩、一種感同身受。在古詩文教學(xué)中，教師要抓住“詩眼”，引導(dǎo)學(xué)生體驗詩文的情感。作為教師，在古詩文教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生虛心涵泳，從而能讓學(xué)生獲得一種情感共鳴、心靈共振。

古詩文教學(xué)指向?qū)W生的完美、健全人格的養(yǎng)成。在古詩文教學(xué)中，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗古詩文的語言之美、情感之美、意境之美、色彩之美等，更要引導(dǎo)學(xué)生獲得古詩文的思想、情感等的滋養(yǎng)。通過古詩詞學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的思想、情感走向深刻，讓學(xué)生能獲得思想、情感、文化與精神的教育，讓學(xué)生的人格真正在課堂上“立”起來。

二、把握好古詩文的“立學(xué)之度”

“立學(xué)課堂”要引導(dǎo)學(xué)生從“學(xué)會”走向“會學(xué)”“慧學(xué)”。作為教師，要把握好古詩文教學(xué)的“立學(xué)之度”，讓學(xué)生通過古詩文學(xué)習(xí)，從被動走向主動、從獨學(xué)走向共學(xué)、從傳承學(xué)走向創(chuàng)造學(xué)。作為教師，要掌握好古詩文教學(xué)的“法度”，讓學(xué)生通過古詩文學(xué)習(xí)，素養(yǎng)得到提升。

1.讓古詩文教學(xué)“立標(biāo)有度”

古詩文教學(xué)重在積累。但這種積累不是盲目的積累，不是讓學(xué)生進行機械的記憶，而是要讓學(xué)生在審美感受、體驗、理解基礎(chǔ)上進行識記。古詩文教學(xué)要“立標(biāo)有度”。所謂“立標(biāo)有度”，就是要讓古詩文教學(xué)目標(biāo)、要求等契合學(xué)生的認(rèn)知、年齡、心理等特征，就是要讓古詩文教學(xué)能切入學(xué)生學(xué)習(xí)的“最近發(fā)展區(qū)”。古詩文教學(xué)，既不能裹足不前、原地踏步，也不能好高騖遠，而應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)具體學(xué)情出發(fā)，讓古詩文教學(xué)能推動學(xué)生的古詩文學(xué)力的提升、素養(yǎng)的發(fā)展。

如對于低年級學(xué)生來說，就是要讓學(xué)生初步了解大意。而到了中年級學(xué)段，不僅要讓學(xué)生了解古詩文的大意，更要讓學(xué)生學(xué)會體驗情感、想象畫面；而對于高年級學(xué)段的學(xué)生來說，就要讓學(xué)生深入揣摩、品味古詩詞的意境。如果教師的古詩文教學(xué)目標(biāo)要求定位過低，就不能促進學(xué)生古詩文素養(yǎng)的發(fā)展；如果教師的古詩文教學(xué)目標(biāo)要求定位過高，則往往欲速不達，甚至?xí)郎鐚W(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣。比如教學(xué)部編版三年級上冊《贈劉景文》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解古詩詞描繪的是哪個季節(jié)、描寫了這樣的景色等。至于詩歌的寫作背景，詩人為什么要寫這首詩歌給朋友，學(xué)生只需要作出一定的了解，詩人有著怎樣的復(fù)雜的經(jīng)歷、情感等，就不要作深入展開。而到了高年級學(xué)段再學(xué)習(xí)蘇軾的古詩詞的時候，教師可以將這一首再次呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生了解蘇軾對同處窘境中的友人的一種勉勵。

古詩文教學(xué)的“立標(biāo)有度”，要求教師的古詩文教學(xué)不能貪多，也不能因噎廢食。而應(yīng)當(dāng)在把握學(xué)生具體學(xué)情的基礎(chǔ)上，適度地對相關(guān)內(nèi)容進行拓展、延伸。通過適切的目標(biāo)、要求，讓學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)“有滋有味”“有情有意”。作為教師，要從古詩詞的內(nèi)涵出發(fā)，從兒童的生動活潑的愛動天性出發(fā)，創(chuàng)新設(shè)計相關(guān)的活動，讓學(xué)生在古詩文學(xué)習(xí)中行穩(wěn)致遠。

2.讓古詩文教學(xué)“立法有度”

所謂“度”，就是要有限度、有規(guī)則、有方式等。在古詩詞教學(xué)中，教師的教學(xué)要依照法度、講究法度、注重法度。俗話說，“過猶不及”。在古詩詞教學(xué)中，教師不僅要讓學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)“知其然”，更要讓學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)“知其所以然”。在應(yīng)用相關(guān)的教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)策略、教學(xué)路徑等的時候，也應(yīng)當(dāng)“有法度”。只有講究“法度”，才能讓學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)如同呼吸一樣自然。

這里，筆者以古詩文教學(xué)中應(yīng)用多媒體課件為例。在古詩詞教學(xué)中，很多教師總是喜歡應(yīng)用多媒體，甚至是無媒體不教學(xué)。由此，古詩詞教學(xué)往往存在一種泛多媒體化現(xiàn)象。其實，多媒體課件的應(yīng)用不是越多越好，也不是聲色光影越凸顯越好。多媒體課件的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)恰如其分。在古詩詞教學(xué)中，教師重點要借助于多媒體課件，激發(fā)學(xué)生的古詩文思維，喚醒學(xué)生的古詩文想象。比如教學(xué)部編版六上冊第一單元《六月二十七日望湖樓醉書》這一首古詩詞時，由于這一首詩是描繪了一場夏日驟雨，學(xué)生有這方面的生活經(jīng)驗。因此，在教學(xué)這一首詩歌時，筆者就沒有用過多的多媒體課件進行渲染，而只是引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系教材中的插圖，喚醒、激活學(xué)生的生活體驗，激發(fā)學(xué)生的思維、想象。引導(dǎo)學(xué)生借助于古詩詞的中的相關(guān)文字，去對古詩詞描述的偶然遇到的天氣奇特現(xiàn)象——“從陰到雨再到晴”進行想象。在想象之中，學(xué)生依憑古詩詞中的文字對場景進行想象性的還原，從而感受、體驗到作者構(gòu)思的巧妙、語言表達的神奇等。

在古詩文教學(xué)中，教師要催生學(xué)生的個體感悟。只有當(dāng)學(xué)生有了個體性感悟之后，學(xué)生才能真正做到意會心串，從而能將個人的古詩文學(xué)習(xí)體驗內(nèi)化為個人的審美與文化素養(yǎng)，才能內(nèi)化為學(xué)生的精神品格。作為教師，要掌握好古詩詞的教學(xué)法度，讓學(xué)生掌握古詩詞解讀的秘鑰。掌握了古詩詞的教學(xué)法度，才能引導(dǎo)學(xué)生沿著相應(yīng)的古詩文學(xué)習(xí)門徑登堂入室。

3.讓古詩文教學(xué)“立序有度”

古詩文教學(xué)，不僅僅要講究“立標(biāo)”“立法”，同時要講究“立材”“立序”。所謂“立材”，就是指教師在古詩文教學(xué)中要精心選擇相關(guān)的課程資源、素材等；所謂“立序”，就是指教師在古詩文教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的順序。從某種意義上說，處理好古詩文教學(xué)的“立材”“立序”，就能讓學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)如同呼吸一樣自然。古詩文教學(xué)，必須講究“立材”“立序”。

比如教學(xué)部編版三年級上冊的《飲湖上初晴后雨》這一首詩，筆者發(fā)現(xiàn)，就詩歌的字面意思而言，學(xué)生還是容易理解的。為此，筆者打破了傳統(tǒng)的“讀古詩”“講詩意”“說主題內(nèi)涵”等的教學(xué)方式，而將“共情”作為核心點。借助于問題，來還原詩歌所描繪的景色。通過問題“為什么將西湖比作西子”，引導(dǎo)學(xué)生互動、交流、研討。通過問題，將古詩詞的含義、學(xué)生對西湖的認(rèn)識以及學(xué)生對西施的認(rèn)識等結(jié)合在一起。有學(xué)生說，“西湖無論是晴天還是雨天，都有各自的美。這就如同西施，無論是化妝還是素顏，也都很美”；有學(xué)生說，西湖的美和西施的美都是一種自然之美，她們有共通之處”；也有學(xué)生說，“西湖和西施中都有一個西字，說起來更順口”；還有學(xué)生說，“西湖的美，在西湖的水，將西湖比作西施是很恰當(dāng)?shù)摹?，等等。以共情、共振作為古詩文的支點，就能讓知情意融于學(xué)生的古詩文整體性學(xué)習(xí)之中。

古詩文是活的生命，古詩文教學(xué)之“序”不應(yīng)當(dāng)固化的、僵死的，而應(yīng)當(dāng)是靈動的、智慧的。在《飲湖上初晴后雨》這一首詩歌教學(xué)中，以“共情”作為師生、生生、生本對話，溝通的基點、支點，能拉近學(xué)生與古詩文的心理距離，古詩文對于學(xué)生來說就不再是遙遠的、枯燥的，而是能親近學(xué)生。有序的古詩文教學(xué)，讓學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)不再是純粹的外在性的知識學(xué)習(xí)，而成為一種與學(xué)生情感、心靈相通的內(nèi)在性學(xué)習(xí)。

古詩文教學(xué)的目的不僅在傳授知識，更在于化育學(xué)生，通過古詩詞培育學(xué)生的情感、陶冶學(xué)生的情操、健全學(xué)生的人格、豐盈學(xué)生的精神、潤澤學(xué)生的生命。古詩文植根于中華傳統(tǒng)文化，對學(xué)生的語文素養(yǎng)發(fā)展、生命成長具有重要的意義和價值。在古詩文教學(xué)中，教師不僅要闡發(fā)古詩文的意蘊，同時更要讓古詩文滋養(yǎng)學(xué)生的心靈、品格。

【參考文獻】

[1]戴銀燕．從意境到意象—淺談小學(xué)語文古詩詞教學(xué)的課堂審美引導(dǎo)[J].語文教學(xué)通訊（學(xué)術(shù)刊），2014（6）．

[2]陳先云，林孝杰，向瑞.部編小學(xué)語文教科書的亮點及教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題—主編答本刊記者問[J].小學(xué)語文，2017（10）.

[3]楊祎.統(tǒng)編小學(xué)語文教科書中古詩文的編排與教學(xué)[J].小學(xué)語文，2019（11）.