【摘要】體態(tài)語(yǔ)言是指人們利用身體符號(hào)傳情達(dá)意的輔助性語(yǔ)言。它通過(guò)對(duì)人物的肢體動(dòng)作、面部表情、人物語(yǔ)言和時(shí)空位置的描寫(xiě)塑造出蘊(yùn)含審美價(jià)值的人物形象，使所塑造的對(duì)象栩栩如生，具體可感，給讀者以審美的意蘊(yùn)?！独子辍纷鳛楝F(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作的里程碑，塑造了一系列鮮明的人物形象，其中體態(tài)語(yǔ)言運(yùn)用發(fā)揮得淋漓盡致，尤其是繁漪這一角色的塑造讓讀者和觀眾深感動(dòng)容，成為戲劇界一顆璀璨的星星。

【關(guān)鍵詞】體態(tài)語(yǔ)言；《雷雨》；人物形象；審美價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）43-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.001

一、體態(tài)語(yǔ)言的性質(zhì)

在文學(xué)作品的創(chuàng)作中有很多的藝術(shù)表現(xiàn)手段來(lái)塑造人物形象，如：通過(guò)外貌描寫(xiě)、心理刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)、體態(tài)語(yǔ)言描寫(xiě)等等。在這些藝術(shù)表現(xiàn)手段中，體態(tài)語(yǔ)言手法的運(yùn)用對(duì)人物形象的塑造尤為重要。從本質(zhì)上來(lái)看，可以將體態(tài)語(yǔ)言理解為：“一種溝通交流的符號(hào)，通過(guò)身體的動(dòng)作，人物表情，空間距離來(lái)傳情達(dá)意?！敝睦韺W(xué)家艾伯特·赫拉伯恩曾在《心理學(xué)與讀心術(shù)》中用公式的方式談到體態(tài)語(yǔ)言在我們?nèi)粘Ｉ畹臏贤ń涣髦邪l(fā)揮著重要作用，他是這樣說(shuō)的：“信息傳播呈現(xiàn)的效果總和是由7%的語(yǔ)言加上38%的語(yǔ)調(diào)語(yǔ)速，再加上55%的表情和動(dòng)作?！?①這充分說(shuō)明了，體態(tài)語(yǔ)言在人們的生活中被使用的頻率是非常高的，而在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，體態(tài)語(yǔ)言之于人物形象，猶如歌詞與伴奏。體態(tài)語(yǔ)是人物傳達(dá)思想，情緒情感的另一種呈現(xiàn)方式，甚至，在特定情況下，人物通過(guò)體態(tài)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)的情感更具有張力和感染力，讀者可以借助它感知作者及描寫(xiě)對(duì)象之間的細(xì)膩的情感。因此本文也將從《雷雨》中繁漪這一角色的形象出發(fā)，來(lái)探討體態(tài)語(yǔ)言對(duì)人物形象的塑造作用。

二、繁漪的“雷雨”形象

《雷雨》作為現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作的里程碑，作品以兩個(gè)家庭三十年前的恩怨為主線，描寫(xiě)了一個(gè)帶有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭的悲劇。作品在敘述家庭矛盾糾葛，怒斥封建家庭的腐朽同時(shí)塑造出了一系列鮮明的人物形象。偽善的資本家周樸園，單純的少年周沖，雷雨般的繁漪，充滿罪惡感的周萍，渴望被愛(ài)的四鳳，這些人物形象各具特色都有著不同的人性價(jià)值。這些人物擴(kuò)寬了戲劇的表達(dá)容量，共同構(gòu)成了中國(guó)話劇現(xiàn)實(shí)主義的基石。在體態(tài)語(yǔ)言中，人物的一顰一簇，內(nèi)在心理的表現(xiàn)都是把握人物整體形象的密鑰。人物在首次進(jìn)入讀者的視野中對(duì)人物的外在形象，身體動(dòng)作，語(yǔ)言進(jìn)行描寫(xiě)，這種先入為主的藝術(shù)描寫(xiě)使得人物在第一次被讀者認(rèn)識(shí)時(shí)就是可感知的、活著的、現(xiàn)實(shí)中的人，使人物形象被直接呈現(xiàn)在讀者面前。隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，人物形象也在不斷地演進(jìn)變化，人物的基本性格，整體姿態(tài)都與第一次出場(chǎng)時(shí)的形象相互映襯，讀者便能夠在曲折的情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人物形象有更加深刻和獨(dú)到的理解，因此體態(tài)語(yǔ)言的描寫(xiě)也常常被用在人物的首次登場(chǎng)。在曹禺的《雷雨》中有著獨(dú)具特色的人物形象，《雷雨》的成功離不開(kāi)人物角色塑造的成功，其中就運(yùn)用了大量的體態(tài)語(yǔ)言描寫(xiě)的藝術(shù)手段。其中繁漪作為周家悲劇的關(guān)鍵線索人物，曹禺在塑造她的過(guò)程中使用了大量的外在形象、心理活動(dòng)、肢體動(dòng)作等體態(tài)語(yǔ)言的藝術(shù)描寫(xiě)手段突出了繁漪大膽而熱烈，追求個(gè)性解放的性格，同樣在體態(tài)語(yǔ)言手段的運(yùn)用下對(duì)她的沉淪與絕望刻畫(huà)得更加深刻，令無(wú)數(shù)讀者為之動(dòng)容。文中是這樣描寫(xiě)這個(gè)熱烈又孤獨(dú)的女子的，她的首次出場(chǎng)是借四鳳的話語(yǔ)空間角度來(lái)為人們展現(xiàn)的，在四鳳的眼中，“繁漪被看成是一個(gè)果敢陰鷲的女人。她的臉色蒼白，只有嘴唇微紅，她大而灰暗的眼睛同高鼻梁令人覺(jué)得有些可怕。但是從眉宇間可以看出來(lái)她是憂郁的，她的嘴角向后略彎”?！澳樕n白”“嘴唇微紅”“灰暗的眼睛”“眉宇的憂郁”通過(guò)這一組詞，讓人們看到了繁漪整個(gè)人不僅充斥壓抑的火，而且眼里時(shí)常透出一股子婚后婦女失望后的怨恨與不甘，充滿憂愁但又對(duì)自己的悲劇人生無(wú)可奈何的女性形象。在曹禺筆下繁漪本是一個(gè)受過(guò)一點(diǎn)先進(jìn)思想熏陶的新式女子，在那個(gè)年代里婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，她對(duì)周樸園一往情深，面對(duì)各方面卓越的周樸園，繁漪對(duì)未來(lái)報(bào)以無(wú)限的寄托，欣欣然地嫁給了他。然而現(xiàn)實(shí)不會(huì)讓一個(gè)善良的人好過(guò)，正當(dāng)她對(duì)未來(lái)充滿著希望時(shí)，婚后的凄苦生活給了她當(dāng)頭一棒，美好想象與婚后現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，周樸園在婚后的生活中暴露出了他不為人知的缺點(diǎn)。他其實(shí)是一個(gè)徹頭徹尾的資本主義利己者，他生性冷血，視人命如草芥，為了金錢名利，壞事做盡，惡果累累。所謂的美名在外，也是用錢財(cái)所堆砌的表面現(xiàn)象，在婚后的生活里他從來(lái)沒(méi)有真正地把繁漪當(dāng)做一個(gè)需要愛(ài)護(hù)的妻子來(lái)看待，更讓繁漪悲觀絕望的是，周樸園并沒(méi)有把繁漪當(dāng)成是個(gè)有生命的人。在他看來(lái)，繁漪只是他維持外在形象的附屬物，一個(gè)他想丟棄就可以棄之如敝履的玩偶。繁漪在這令人窒息的生活中，失去了青春、幸福和快樂(lè)。在她的心中燃著一團(tuán)熊熊烈火，這團(tuán)火使她不甘于就這樣被活活悶死，就像四鳳眼中那樣，“她愛(ài)你的時(shí)候就像個(gè)餓了三天的狗一樣對(duì)你如火一般熱烈，她恨你時(shí)也像一團(tuán)熊熊燃燒的烈火將你燒毀”。對(duì)于這種不公命運(yùn)，在這段畸形的關(guān)系里，繁漪的精神逐漸瘋魔化。馬克·吐溫有句名言：“人是唯一會(huì)臉紅的動(dòng)物，也是唯一需要臉紅的動(dòng)物?！斌w態(tài)語(yǔ)言對(duì)情感態(tài)度的傳達(dá)起著重要的作用，不管是在人物情緒的直接表達(dá)，還是對(duì)人物形象的間接呈現(xiàn)，體態(tài)語(yǔ)言在這一過(guò)程中所扮演的都是表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的角色。因此，借助體態(tài)語(yǔ)言的藝術(shù)塑造，我們能夠?qū)θ宋飶?fù)雜的情緒情感有更深的認(rèn)識(shí)，從而把握人物的整體形象。

由于人物不同的生活經(jīng)歷造就了不同的思想情感、內(nèi)心活動(dòng)，這些無(wú)聲的語(yǔ)言都借助體態(tài)語(yǔ)言表達(dá)了出來(lái)，能夠使讀者更好把握人物形象，使人物行為合理合情。試看繁漪是如何成為周家悲劇爆炸的點(diǎn)火索，在文中的第二幕中繁漪對(duì)周萍激憤地說(shuō)道：“你父親原本就是一個(gè)偽君子，他在30年前就與一個(gè)無(wú)錫的女子私定婚約，引誘良家女子失了名譽(yù)，卻為了自己的身份地位拋棄了她……而你就是這場(chǎng)鬧劇的私生子……現(xiàn)在周樸園用同樣卑劣手段的把我引誘到這個(gè)毫無(wú)生氣，猶如閻羅殿的周家來(lái)……” 30年前不堪往事被繁漪撕開(kāi)了遮羞布的一角，曾經(jīng)被引誘的當(dāng)然就是指梅侍萍，她對(duì)自己丈夫偽善的行為進(jìn)行了暴露，并做出反抗，她不愿吃藥，不愿意養(yǎng)好自己的身體，始終以身體不適為借口，每晚承受孤獨(dú)寂寞的吞噬，極力抗拒與周樸園發(fā)生夫妻關(guān)系，還企圖讓年輕漂亮的四鳳去服侍自己的丈夫。文中是這樣描寫(xiě)這兩個(gè)女人之間細(xì)微的心理變化的。繁漪試探性地詢問(wèn)四鳳對(duì)周樸園的感情：“（不自主地，尖酸）哦，你每天晚上回家睡！老爺回來(lái)，家里沒(méi)有人會(huì)侍候他，你怎么天天要回家呢？”從這句話我們似乎可以體會(huì)到繁漪對(duì)四鳳的年輕生命以及自由的嫉妒，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)自己丈夫的性行為的厭惡，排斥與自己丈夫有肉體欲望的滿足，試圖找個(gè)性格溫順好控制的女人替代她的性位置。面對(duì)四鳳的婉言拒絕“老爺要誦經(jīng)吃齋，是不喜歡女人的”，這里她又聯(lián)想到自己的人生，如果不是當(dāng)初周樸園衣冠楚楚的表面騙過(guò)了所有人，連她自己也深陷其中，現(xiàn)如今又怎么會(huì)落得如此境地，不免慨嘆萬(wàn)分，低語(yǔ)。

從“激憤”“偽君子”“私生子”“騙”“尖酸的語(yǔ)氣”“低語(yǔ)”這一系列的體態(tài)語(yǔ)言描寫(xiě)可以看出繁漪對(duì)她這段婚姻的失望，面對(duì)日復(fù)一日波瀾不驚的死水日子，她悔不當(dāng)初。要知道繁漪曾是一個(gè)渴望美好幸福生活的人，對(duì)婚姻充滿著期待，現(xiàn)如今她卻以“激憤”的態(tài)度將過(guò)往不堪的一面直接擺在自己孩子的面前，甚至試圖將自己的丈夫推給別的女人，透過(guò)繁漪偏激的體態(tài)語(yǔ)言表達(dá)，可以看出此時(shí)的她已經(jīng)在瘋魔的邊緣，繁漪“雷雨”般的性格現(xiàn)出冰山一角。面對(duì)周家這座牢籠，繁漪在30年歲月中飄零，恰恰在她快要被毫無(wú)生氣的生活悶死時(shí)，她在這段死寂的婚姻中遇到了周萍。面對(duì)周萍，她將自己多年的血淚史與之傾訴，她與周萍的關(guān)系迅速變成情人的關(guān)系，可他們偏偏是母子關(guān)系，也是這段不可告人的亂倫關(guān)系，讓繁漪重拾對(duì)婚姻愛(ài)情的向往，她以為周萍是自己黑暗生活中解救自己的一道光。她大膽而熱烈，無(wú)視封建禮教的束縛，一心想從周萍哪里得到自己應(yīng)有的愛(ài)情，將周萍當(dāng)作生命的一根救命稻草。而當(dāng)她知道周萍愛(ài)上四鳳，發(fā)現(xiàn)自己的愛(ài)情不過(guò)是風(fēng)雨浮萍，她不再能忍受周家父子對(duì)自己的玩弄。她多次對(duì)周萍給予警告：“你可記住，一個(gè)女子，萬(wàn)萬(wàn)不能遭受一個(gè)家族父親與兒子的共同欺侮。如果把在黑暗中呆太久的女子逼太狠了，她可以放棄整個(gè)世界，她已經(jīng)什么都沒(méi)有了，連僅剩的一點(diǎn)尊嚴(yán)都被泯滅了?！薄靶⌒?，暴風(fēng)雨即將在此刻降臨”這咄咄逼人的氣勢(shì)，蘊(yùn)含著她更加絕望的悲哀。而當(dāng)她知道周萍要和四鳳私奔，不再回來(lái)時(shí)，她崩潰了，她的精神遭受了一次又一次的打擊，她徹底的失去了自我，她不管不顧，想極力抓住這棵救命稻草，于是她撕開(kāi)了周家的罪惡，和周家一起燃燒葬送了自己。對(duì)于繁漪而言，這種亂倫關(guān)系帶給她的是生命的拯救，但是在封建社會(huì)，倫理制度的桎梏下，這種扭曲的關(guān)系從一開(kāi)始就注定是失敗的，繁漪是明白的。但她還是選擇與周萍相愛(ài)，選擇麻痹自己的內(nèi)心。當(dāng)夢(mèng)破碎時(shí)，她接受不了，也無(wú)法接受，繁漪苦苦哀求，她懇求道：“不，不，不，你帶我走，帶我離開(kāi)這里，（不顧一切）日后，你若是想要將四鳳接來(lái)一塊和我住也是可以的，只要，只要（熱烈地）你不離開(kāi)我?！睆倪@里的描寫(xiě)中，可以感受到繁漪的低聲下氣，垂死掙扎的場(chǎng)景，仿佛可以看見(jiàn)繁漪拖著周萍的衣角，苦苦哀求的模樣。盡管她已經(jīng)卑微到塵埃里了，周萍還是拋棄了她，特別是當(dāng)她聽(tīng)周萍要帶著四鳳一起私奔，她徹底無(wú)望了，她迫切地想抓住周萍這棵救命稻草，既然得不到就毀滅吧，于是將這段不倫不類地關(guān)系公之于眾。文中是這樣描寫(xiě)的：

“繁漪：胡說(shuō)！我沒(méi)有病，我沒(méi)有病，我神經(jīng)上一點(diǎn)病也沒(méi)有。你們不要以為我說(shuō)胡話。（揩眼淚，哀痛道）我忍了多少年了，在這個(gè)死地方，監(jiān)獄似地公館里，陪著一個(gè)閻王十八年了，我的心并沒(méi)死；你的父親只叫我生了沖兒，然而我的心，我這個(gè)人還是我的。（指萍）就只有他才要了我的整個(gè)人，可是現(xiàn)在他不要我了，又不要我了?！辈⑶颐鎸?duì)周萍在自己絕望的邊緣，還說(shuō)自己在說(shuō)瘋話繁漪更加怒了，她要撕開(kāi)這些人偽善的一面?！埃ㄊЯ四感裕爸┪覜](méi)有孩子，我沒(méi)有丈夫，我沒(méi)有家，我什么都沒(méi)有，我只要你說(shuō)我，我是你的”；繁漪（報(bào)復(fù)性）地說(shuō)周萍現(xiàn)在也學(xué)會(huì)了周樸園卑劣的手段，虛偽的東西，不僅欺騙了四鳳而且欺騙了弟弟周沖，欺騙了周樸園，更欺騙了我，整個(gè)周家的命運(yùn)都被你們捏住，我們都是你們的傀儡。從這一段繁漪復(fù)仇的火焰的爆發(fā)的控訴伴隨著她的面部表情“哀痛”，身體動(dòng)作“揩眼淚‘指萍’”以及心理描寫(xiě)“報(bào)復(fù)性的”“喪失母性”她極端的行為，暴風(fēng)雨般的語(yǔ)言控訴，在極端的兩人身體的拉扯中，伴隨這時(shí)空的距離感，把情節(jié)不斷推向高潮，讓我們身臨其境。在她的嘶吼中我們可以感受到，繁漪此時(shí)內(nèi)心的那種被人拋棄的絕望感，世界的重量壓在了她單薄的身子上，更給她的靈魂一擊重錘。她敗在了一對(duì)父子身上，于是面對(duì)這場(chǎng)戲劇性的遭遇，她用自己的絕望來(lái)挾裹著雷電般的突發(fā)性和猛烈性來(lái)抨擊著這一場(chǎng)徹頭徹尾的錯(cuò)誤。金圣嘆在論性格的審美價(jià)值時(shí)說(shuō)：“一個(gè)具有獨(dú)特性格的人物，其動(dòng)作語(yǔ)言也必須是個(gè)性化的，個(gè)性化的動(dòng)作語(yǔ)言與人物性格應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)在的一致性，通過(guò)人物的動(dòng)作語(yǔ)言可以見(jiàn)出人物性格來(lái)。” ②性格在人物形象的塑造中是不可缺失的因素，讀者借助人物之間的動(dòng)作，心理變化來(lái)剖析感知人物的性格是勇敢還是懦弱，是正義還是偽善，是果斷還是躊躇，是絕望還是充滿希望。人的動(dòng)作言語(yǔ)塑造出來(lái)的人物性格與其內(nèi)心世界緊密相關(guān)，體態(tài)語(yǔ)言傳情達(dá)意，表達(dá)深刻感情的過(guò)程中，就塑造出躍然于紙面的人物，讓讀者為之不平的經(jīng)歷動(dòng)容。從繁漪的毀天滅地的控訴，雷雨性格地展現(xiàn)，表達(dá)了作者對(duì)封建舊社會(huì)里女性地同情以及借繁漪的悲劇控訴封建禮教吃人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)。

三、體態(tài)語(yǔ)言對(duì)繁漪形象塑造的審美價(jià)值

體態(tài)語(yǔ)言作為我們創(chuàng)作中最為廣泛運(yùn)用的一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，在塑造典型人物的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。黑格爾也曾說(shuō)：“在戲劇中，能把一個(gè)人物的性格、思想和目的最清楚地表達(dá)出來(lái)的是語(yǔ)言，戲劇中的人物的審美價(jià)值最深刻的地方也只有通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)?！?③人物之所以能夠讓人為之不平遭遇憤憤不平或?yàn)橹宦錅I，都源于其本身所具有的內(nèi)在審美性，我們讀《雷雨》不僅被他們交錯(cuò)復(fù)雜的人生悲劇而牽動(dòng)，繁漪“雷雨”毀滅式的爆破，也是這部戲劇讓人意猶未盡的審美價(jià)值。正如列夫托爾斯泰言：“我的任務(wù)是創(chuàng)造一個(gè)世界，并把讀者置于這個(gè)世界之中，讓讀者自己與人物進(jìn)行交流，但不是通過(guò)我的語(yǔ)言，而是通過(guò)只可意會(huì)不可言傳、讀者又能理解的人物體態(tài)語(yǔ)言進(jìn)行交流?！?④曹禺塑造的繁漪正是借各種體態(tài)語(yǔ)的展現(xiàn)角度做到了可意會(huì)不可言傳的效果，曹禺借繁漪這個(gè)角色的心路歷程，完成她的形象從一個(gè)“嫻靜的太太”向“顛婦”的轉(zhuǎn)變。一幕幕戲劇化的展現(xiàn)，無(wú)論是從語(yǔ)言動(dòng)作，身體動(dòng)作語(yǔ)言還是人物的內(nèi)心語(yǔ)言，都體現(xiàn)著作者高超的體態(tài)語(yǔ)言創(chuàng)作技巧，更是人物悲劇命運(yùn)的整個(gè)走向的呈現(xiàn)，借她“雷雨”般的性格來(lái)揭開(kāi)周家的真面目。同時(shí)也借“雷雨之勢(shì)”來(lái)揭露社會(huì)的陰暗面，抨擊當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)對(duì)人性的壓迫和對(duì)封建禮教荼毒年輕一代的控訴，閃爍著曹禺作為戲劇家的智慧和想象。

四、結(jié)語(yǔ)

曹禺借助體態(tài)語(yǔ)言傳情達(dá)意，使人物形象的塑造被寄托個(gè)人情感，以此來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)狀或揭示生活的不同意義，或表達(dá)作家的世界觀、道德觀、價(jià)值觀。同時(shí)，也讓繁漪具有自身獨(dú)特的人物形象，傳達(dá)給讀者以審美的價(jià)值，為人類戲劇文化長(zhǎng)廊增添濃墨重彩的一筆。故而，體態(tài)語(yǔ)言擴(kuò)寬了作家的創(chuàng)作技巧，使人物有了更多的表現(xiàn)力和審美價(jià)值，同時(shí)也啟發(fā)我們?cè)谔骄课谋緝?nèi)蘊(yùn)、人物形象、審美意蘊(yùn)等方面時(shí)可以從作品中人物的體態(tài)語(yǔ)言入手，去探討文本的更多可能性，為文學(xué)研究擴(kuò)寬道路。

注釋：

①周廣宇：《心理學(xué)與讀心術(shù)》，外文出版社2010年版，第1頁(yè)。

②郭瑞：《金圣嘆小說(shuō)理論與戲劇理論》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1993年版，第44頁(yè)。

③黑格爾：《美學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第24頁(yè)。

④列夫·托爾斯泰：《復(fù)活》，上海文藝出版社2008年版，第7頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

張湘云，女，云南德宏人，碩士研究生，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。