李冰　陳洪友

摘要： 為探討在移動傳播時代元宵節(jié)空間生產的轉向與節(jié)日文化傳承的問題，此次研究依托列斐伏爾的空間生產理論框架，基于文獻分析法對這一問題進行了分析。研究發(fā)現(xiàn)，過去元宵節(jié)是由燈火編織的歷史空間、娛樂祈福的現(xiàn)實空間，以及置身其中的第三空間共同組成的傳統(tǒng)元宵節(jié)空間結構。隨著傳播媒介的移動化與智能化轉向，元宵節(jié)的節(jié)日空間生產轉向為：虛擬節(jié)日的私人空間化、溫情點綴與祈福共情的精神空間，及自我展演與關系嵌入的社會空間。但這也隨之帶來了相應的負面效應，如文化內涵遭解構、消費主義的空間滲透等。結合當前的媒介環(huán)境，通過對應策略所形成的合力，優(yōu)化元宵節(jié)空間生產實踐，守正創(chuàng)新，以期更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀節(jié)日文化。

關鍵詞：移動傳播；空間生產；文獻分析；元宵節(jié)；社會關系

中圖分類號：G206? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1008-4657（2023）05-0089-08

移動互聯(lián)網憑借移動終端的便攜性、低門檻、易操作等特性，正以強大的力量重構著當前的社會形態(tài)與價值觀念，即使是中國傳統(tǒng)節(jié)日也難逃其張力的影響。諸如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日歷經幾千年的文化積淀，現(xiàn)已建立起一套穩(wěn)定的符號系統(tǒng)和獨特的文化表意機制，并融入中華民族的基因。但在當前移動互聯(lián)網的作用下，新的媒介環(huán)境與媒介邏輯正在侵蝕和改變傳統(tǒng)節(jié)日既定的意義空間，傳統(tǒng)節(jié)日空間的轉型為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了不可小覷的影響。在增強文化自信的大背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承如何適應新媒體環(huán)境所建構的空間生產情勢，是當前值得關注的重要問題。

一、空間生產理論視域下的節(jié)日傳播

空間生產理論作為一種文化生產理論，自19世紀誕生以來，便對人類文化研究產生了巨大影響。馬克思、列斐伏爾、蘇賈等學者都對空間有過研究，并從各自的角度對空間這一概念作出了闡述?？臻g生產理論視域下的空間已不再局限于地理空間，它囊括了精神、社會實踐等多種維度。隨著互聯(lián)網科技的發(fā)展與進步，空間生產理論的應用也從最初的城市規(guī)劃與功能建設，逐漸拓展到不同文化群體的意義生產與流動。這為分析傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳播提供了新的理論視角，對傳承優(yōu)秀節(jié)日文化具有重要的方法論意義。

（一）空間的演進：從物理空間到虛擬空間

早期學者將空間視作物體運動的承載體，即空間是獨立于物質而存在的容器，是一種客觀的存在。直到19世紀，資本主義世界迅猛發(fā)展，帶來世界與人類自身的異化，自然時間與空間的客觀性也隨之被“革命化”。這一時期，馬克思提出了新的時空觀，在他看來，時空包含著自然時空和社會時空兩層含義。相較于自然時空觀，社會時空觀則更加注重人作為實踐主體的地位，社會空間被認為是一種“人化的自然”。

受馬克思的影響，列斐伏爾提出了空間生產理論。列斐伏爾將人類空間認識史上的空間認識模式概括為：偏重于客觀性和物質性，力求建立關于空間的形式科學的“第一空間認識論”，和以藝術對抗科學、用精神對抗物質、用主體對抗客體的“第二空間認識論”［ 1 ］。在此基礎上，列斐伏爾提出了自己的第三空間認識論。他認為空間是人類歷史生產的產物，空間不僅是一種生產的結果，它本身也是再生產者，不僅是社會生產關系的歷史性結果，而且是其本體論基礎或前提。因此，列斐伏爾構建了社會、歷史、空間的三元辯證法。具體來講，列斐伏爾將空間劃分為：（1）“空間的實踐”，也被視作物理空間，指的是被感知的外部世界，包含著生產和再生產過程；（2）“空間的表征”，也被視作精神空間，指的是一種被概念化的空間，它與生產關系緊密相連，又與這些關系影響的“秩序”聯(lián)系緊密；（3）“表征性空間”，也被視作社會空間、生活的空間，它既是對第一空間和第二空間認識論的解構，又是對它們的重構，是一種充滿開放性和可能性的再現(xiàn)性空間［ 2 ］。

作為城市社會學的代表性理論，空間生產理論被廣泛應用于分析城市規(guī)劃與功能建設領域。但隨著媒介環(huán)境的改變，空間生產理論逐漸進入網絡傳播研究者的視野。多位學者由此出發(fā)，分析了短視頻和社交媒體的空間生產實踐。在以因特網、智能手機為代表的新媒介技術不斷得到發(fā)展與應用的同時，媒介空間越來越演化為一個數字化、網絡化的賽博空間，成為一個典型的主體性與客體性交融的生活空間［ 3 ］。同時，在以元宇宙為代表的虛擬空間中，“去身體化”的身體在其中獲得了全新的自我詮釋機會和組織方式，進行著身份認同的創(chuàng)造與維系的數字實踐［ 4 ］。

近年來，空間生產理論也得到了我國節(jié)日民俗研究者的重視。在過去，節(jié)日常常被視作時間線上的節(jié)點，節(jié)日的空間屬性被忽視，對此，宋穎［ 5 ］就指出節(jié)日只有在空間中真正度過了才能稱之為節(jié)日，否則只能稱之為紀念日。國外較早將節(jié)日與空間生產聯(lián)系起來進行研究，隨著國家對傳統(tǒng)節(jié)日文化的重視，空間生產理論也逐漸與我國傳統(tǒng)節(jié)日研究產生了融合，產生了新的研究成果。

（二）節(jié)日傳播：從第三空間到媒介空間

通俗來講，生活中值得紀念的重要日子即為節(jié)日。受地理環(huán)境等因素影響，不同國家和民族在歷史發(fā)展過程中形成了體現(xiàn)本民族特色的不同文化傳統(tǒng)。同時，出于對某些儀式性、紀念性的習俗和事件的傳承，又催生出諸多具有不同屬性的節(jié)日，如美國的感恩節(jié)、泰國的潑水節(jié)、中國的春節(jié)和元宵節(jié)等。

較早將節(jié)日與空間構連起來進行研究的學者Kristin? Kuutma［ 6 ］認為，節(jié)日為一個族群提供了群體身份認同的空間，不同個體可以在其中展示和強化群體身份。Hawkins等［ 7 ］將節(jié)日視作除物理空間和精神空間以外的第三空間，是人們創(chuàng)建、維護和加強親友關系的重要聚會場所。國內關于傳統(tǒng)節(jié)日的研究成果頗豐，很多學者對傳統(tǒng)節(jié)日的由來和民俗進行了溯源與考證，如孟憲實［ 8 ］探討了元宵節(jié)在唐代的發(fā)展與文化價值，張同勝［ 9 ］重新溯源了元宵節(jié)放燈習俗的由來。近年來，一些學者開始將空間生產理論引入到傳統(tǒng)節(jié)日的研究當中，如宋穎［ 5 ］提出了“節(jié)日空間”的概念，將節(jié)日空間劃分為絕對空間、概念空間、認知空間和事實空間，并詳細探討了其生成機制及文化意義；李銀兵等［ 10 ］則從空間生產的角度，討論了傳統(tǒng)節(jié)日文化創(chuàng)新的生產要素與矛盾關系。同時，部分學者如曹大明等［ 11 ］也從空間生產的視角出發(fā)，研究了少數民族地區(qū)的地方節(jié)日空間與民族文化傳承、民族身份認同的關系。隨著互聯(lián)網游戲產業(yè)的迅猛發(fā)展，越來越多的學者開始考察傳統(tǒng)節(jié)日與網絡游戲空間的關系問題［ 12-13 ］，相關研究均認為互聯(lián)網游戲空間有利于營造過節(jié)新場景，增強玩家的心情愉悅感，但同時也表達了隱憂，即網絡游戲空間會弱化節(jié)日內涵，造成文化內核缺失［ 14 ］。

總體來看，我國的節(jié)日空間生產研究大致包括三個方向，一種是對中國傳統(tǒng)節(jié)日空間作出總覽性的考察，一種是對地方少數民族節(jié)日空間生產進行的民族志研究，還有一種則是最近興起的對網絡游戲中節(jié)日空間生產的研究。由此可見，國內尚沒有針對某一傳統(tǒng)節(jié)日空間生產的專門研究，同時也缺乏對當前媒介環(huán)境改變下傳統(tǒng)節(jié)日空間生產實踐的轉向動因與特征的討論。本文將以中國傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)為例，分別分析其在前移動傳播時代和當前媒介環(huán)境下空間生產的實踐特征，并對其轉向原因和負面效應進行思考，提出相應的改善路徑，以期為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承提供新的分析視角與實踐方向。

二、前移動傳播時代元宵節(jié)空間生產實踐

作為中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，元宵節(jié)似乎向來都與燈相伴隨，錦繡交輝的燈火構筑起了元宵節(jié)的節(jié)日空間。元宵節(jié)在整個歷史演變過程中，吸收借鑒了不同地域的文化傳統(tǒng)，不斷豐富完善起一套獨特的文化表征體系。元宵節(jié)燈火所具備的精神價值也逐漸向下流動，從達官顯貴獨有到市民階層共享，淡化了原有的祭祀、宗教意味，轉而增加了娛樂、祈福的樸素價值。在移動互聯(lián)網誕生以前，身體的直接參與性是元宵節(jié)娛樂屬性的重要體現(xiàn)，普通百姓皆以燈為媒，產生連接，建立關系，陶醉于中國人的節(jié)日狂歡之中。

（一）東西交融：燈火編織的歷史空間

在中國人的文化記憶中，元宵節(jié)是以“燈”為媒的節(jié)日，俗稱“鬧花燈”。在這一天，家家戶戶皆燃燈、放燈，大街小巷燈火通明，乃至河流湖泊都被花燈點綴，節(jié)日氛圍之濃厚溢于言表。圍繞元宵節(jié)“放燈”的起源，一直存在著不同觀點的交鋒，但更多學者認為其是源自佛教的燃燈儀式，印度佛教徒通過點燈慶祝萬燈節(jié)，意在紀念光明驅逐黑暗、善良戰(zhàn)勝邪惡［ 10 ］。佛教自東漢傳入中國后，“燈”元素也隨著其宗教儀式的開展，逐漸被中國的一些節(jié)日活動所借鑒、吸收，其中最明顯的就是元宵節(jié)。有研究指出，元宵節(jié)最早可追溯至西漢皇帝祭祀太一神活動，其間需大規(guī)模燃燈［ 9 ］。作為一年中第一個望日之夜，元夕便與佛教燃燈儀式發(fā)生了融合。至隋唐大興佛教以后，“燈”元素在元宵節(jié)這天得到了更大規(guī)模的推廣與普及，狂歡時長也從一日改為了三日，至宋達到五日之久［ 14 ］。隋煬帝詩《元夕于通衢建燈夜升南樓》中云：“法輪天上轉，梵聲天上來；燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風含夜梅；幡動黃金地，鐘發(fā)琉璃臺?！保?15 ］就充分體現(xiàn)了佛教儀式對元宵節(jié)空間塑造的深刻影響。

除了普通的“火炬”“燭燈”形式外，元宵節(jié)的燈火已衍生出了種類繁多的表現(xiàn)形式，如燈球、燈槊、絹燈籠、日月燈、詩牌輯燈、鏡燈、字燈、馬騎燈、鳳燈、水燈、琉璃燈、影燈［ 16 ］，可謂琳瑯滿目。據《東京夢華錄》記載，北宋汴京每年元宵節(jié)期間都會舉辦大型燈會，各種燈品匯聚在一起形成了燈山，一度出現(xiàn)“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”［ 15 ］的繁華景觀。元宵節(jié)逐漸演化成由燈火編織出的節(jié)日空間，“燈”成了塑造元宵節(jié)節(jié)日空間不可或缺且極具代表性的元素，以至于元宵節(jié)又被稱作“燈節(jié)”，燈已經形塑了元宵節(jié)節(jié)日本身。

（二）下沉流動：娛樂祈福的現(xiàn)實空間

元宵節(jié)的燃燈儀式最初與皇家的祭祀活動產生了連接，有學者認為，漢朝皇室的“祠太一于甘泉”或是“表佛法大明也”，其導向是宏大的，這與皇帝的治國理念保持著一致，“以昏時夜祠，到明而終”的大規(guī)模燃燈儀式，也彰顯出了大國的威嚴［ 14 ］。至隋煬帝時，皇家不惜耗費巨大財力舉辦元宵節(jié)，燈火百戲一應俱全，燃燈活動成為帝王追求享樂的一種娛樂；同時這樣一種高規(guī)格的、燈火燦爛的節(jié)日活動，也是帝國向周邊蠻夷彰顯強大中原王朝實力的象征［ 17 ］?？梢钥闯?，元宵節(jié)燃燈從最早作為宣揚佛法的儀式元素，逐漸演變成中原王朝皇室獨享的符號工具，其常與帝王的家族尊嚴、王朝實力相連接。

至宋誕生了中國的市民階級［ 14 ］，由此產生了豐富的市民文化，曾經居于廟堂之上的元宵節(jié)儀式活動不斷下沉，被平民階層所吸收接納，并被賦予新的意義。元宵節(jié)在宋代達到了鼎盛的局面，這一時期，普通百姓也紛紛參與到元宵節(jié)的制燈放燈活動中，燈的造型也五花八門，還出現(xiàn)了販賣花燈的燈市。元宵節(jié)的夜晚可謂“華燈寶炬，月色花光，霏霧融融，動燭遠近”［ 14 ］，燈也逐漸展現(xiàn)出它作為市民純粹娛樂工具的符號價值。同時，民間還流行著元宵節(jié)燃燈祈福的習俗，如門前燃燈祈禱家中添男丁，向已婚未孕女子送燈，祝愿其早生貴子，以及在河中放蓮花燈或向空中放孔明燈來許愿，燈被賦予了期盼祥和愿景的樸素意義。由此可見，民間逐漸接受了燃燈、放燈這一儀式活動，并淡化了它原有的祭祀、宗教的宏大意味。從皇家走向民間，燃燈被賦予了屬于市民階層的輕松歡樂的娛樂屬性；燈也與一些民俗相融合，放燈被賦予了民間質樸的祈福意義，形成了平民化的現(xiàn)實空間。

（三）以燈為媒：置身其中的第三空間

無論是前工業(yè)化時期，抑或是傳統(tǒng)媒體時代，元宵節(jié)始終強調身體的直接參與，肉身的高度體驗性是元宵節(jié)空間生產實踐的重要特征。被賦予本土化精神價值的“燈”媒介，通過對現(xiàn)實空間各部分的滲透強化了人們的文化記憶，在人與元宵節(jié)現(xiàn)實空間和精神空間的雙向互動過程中，逐漸融合誕生出第三種空間，即表征性空間。在列斐伏爾看來，空間不僅是物質的存在，也是形式的存在，是社會關系的容器［ 1 ］。第三個空間既被視為具體的物質形式，可以被標示、被分析、被解釋，同時它又是精神的建構，是關于空間及其生活意義表征的觀念形態(tài)。

燈火淡化了宗教、祭祀的嚴肅意味，被賦予了天官賜福、娛樂狂歡的中國本土化、平民化意義，在這種祥和美好的精神價值驅使下，人們又不斷建構、完善出由燈火編織的元宵節(jié)現(xiàn)實空間。賞花燈、猜燈謎、品小吃，這一切所塑造的繁華熱鬧本身又催生出另一種節(jié)日魅力——看游人。宋《軒渠錄》就記載了一對貴族夫婦關于元宵節(jié)外部現(xiàn)實空間價值的爭論：對于夫人欲出門賞燈，丈夫不解，并稱家中即可燃燈，何故出門觀燈，夫人笑曰“兼欲看游人”［ 14 ］。既是游人，又看游人，這使得元宵節(jié)為青年男女提供了一個交往的時空，“月上柳梢頭，人約黃昏后”“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”等詩詞也均反映了這一屬性。顯然，燈在這一時空中充當了媒介，青年男女以燈為媒，通過觀燈儀式，彼此不認識的人們得以表達自我、產生連接、建立關系?，F(xiàn)實空間與精神空間雙向交融互動，不斷再生產著元宵節(jié)節(jié)日空間，被后人所繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，綻放出強大的文化生命力。

三、移動傳播時代元宵節(jié)空間生產轉向的動因與表現(xiàn)

人類目前已經進入移動傳播時代［ 18 ］，移動傳播已然成為當前占據主導地位的傳播形態(tài)；同時，后現(xiàn)代都市化社會［ 3 ］的現(xiàn)實環(huán)境也使得人們產生了新的表達訴求，在兩者的共同作用下，傳統(tǒng)節(jié)日空間生產實踐在物理、精神和社會空間中發(fā)生了新的轉向。

（一）當前元宵節(jié)空間生產轉向的動因

1.鏈接與在場：移動互聯(lián)網技術的生活化應用

移動傳播是指個體以智能手機、ipad等智能移動終端為媒介的呈現(xiàn)全方位移動性的媒介傳播形態(tài)［ 18 ］，它是建立在移動互聯(lián)網技術基礎之上的全新傳播形態(tài)，是對傳統(tǒng)互聯(lián)網技術的革新與延伸。移動傳播成為當下時代占主導地位的傳播形態(tài)，它的革新主要體現(xiàn)為以下特征。

（1）場景化。移動通信技術賦予了網絡傳播快捷、即時性、可移動等特點，這為場景化服務提供了技術支持。彭蘭指出，移動傳播本質上是基于場景的服務，移動場景對不同特定用戶意味著快速切換的時空，每一種場景會帶來不同的需求。（2）低門檻、易操作。移動互聯(lián)網技術在操作層面上更加簡單化，從而打破了精英階層對信息生產的壟斷，使信息內容的制作與傳播更加平民化、平權化，草根階層也可借助移動互聯(lián)網工具隨時隨地參與到信息內容的生產制作過程中。（3）個性化。在移動互聯(lián)網技術的助推下，個人的主觀能動性被喚醒，不同主體依據個人的興趣愛好搜索信息，結成網絡圈子。同時，算法推薦機制的逐漸普及與應用，也使得每個人接收到的信息產生了區(qū)隔，“個人的世界”替代了“共同的世界”。（4）虛擬化。伴隨著5G技術的成熟，其科技潛力被逐漸開發(fā)出來，VR/AR技術得到了大規(guī)模的商業(yè)化運用，網絡虛擬世界越來越成為真實存在著的現(xiàn)實，抑或稱現(xiàn)實世界越來越虛擬化，人們所追求、互動、交流的對象變得不再“真實”，但虛擬行為本身卻是一種真實的存在。

移動互聯(lián)網技術的成熟與應用為當前元宵節(jié)空間生產的創(chuàng)新提供了技術支撐，推動了其空間生產實踐的轉型。

2.張揚與孤獨：后現(xiàn)代都市化社會對個體的形塑

人類社會的都市化進程與后現(xiàn)代社會的來臨，成為空間與空間生產形式迅猛發(fā)展、日新月異的主要推動力。當前人們的這種個性釋放與群體性孤獨并存的虛擬化生存現(xiàn)狀，恰是后現(xiàn)代都市社會的最新產物。

進入21世紀以后，城市化進程的加速，迫使生活在擁擠城市空間中的個體，既想在現(xiàn)實社會中保持獨立空間而形成孤獨冷漠的社會關系，又希望在虛擬空間中與他人結成虛擬關系、尋求心靈的撫慰，移動互聯(lián)網的誕生與發(fā)展恰好契合了個體的這一訴求［ 3 ］。虛擬空間為個人創(chuàng)造了在現(xiàn)實空間難以得到的發(fā)聲機會，移動互聯(lián)網為其提供了工具和手段，草根群體的個性得到了充分的解放，主體性得到了激活。年輕用戶樂于在網絡世界解構現(xiàn)實社會的一切事物，并創(chuàng)造出大量新的符號與意義?，F(xiàn)實社會的壓力與求而不得的無力感在網絡空間得到了釋放，但這種虛擬社交帶來的也是一種不真實的情感體驗，用戶一邊盡情地展示自我、張揚個性，但另一方面又小心翼翼尋找著能容納自己的同溫層，獲得情感依靠。

綜上訴述，當前的社會環(huán)境孕育了推動元宵節(jié)空間生產實踐轉型的溫床，在后現(xiàn)代都市化社會環(huán)境的影響下，互聯(lián)網用戶展現(xiàn)出主體性與排他性并存的生存狀態(tài)，并產生出新的交流方式與表達訴求，進而成為促進元宵節(jié)空間生產實踐轉型的另一動因。

（二）移動傳播時代元宵節(jié)空間生產實踐的新表現(xiàn)

1.物理空間：虛擬節(jié)日的私人空間化

移動互聯(lián)網技術的誕生，改變了以往大眾傳播時代個人的接收模式，從一種集體化的共享變革為私人化的獨享。區(qū)別于前移動傳播時代元宵節(jié)對肉身在場的強調，當前的節(jié)日空間則體現(xiàn)為移動互聯(lián)網技術為每個人所建構的超脫于現(xiàn)實空間的虛擬空間，或者說賽博空間。個體在其中從事著虛擬的空間生產實踐，肉身的臨場體驗性被弱化。

在5G通信技術的加持下，數字媒體直播以及全息視覺呈現(xiàn)為現(xiàn)實空間與虛擬空間搭建了溝通的橋梁，拉近了兩者之間的距離。2022年元宵節(jié)，河南衛(wèi)視隆重推出了文化節(jié)目“元宵奇妙游”《元夕之約》，用戶通過其官網、Bilibili、抖音、微信、微博等平臺均可隨時隨地觀看，這種直播化、移動化、社交化的移動傳播為用戶建構出了一個沉浸式的虛擬文化感知空間。通過將文化傳播、內容分發(fā)和再生產的場域規(guī)則相勾連、融合，元宵節(jié)現(xiàn)實空間得以模擬復現(xiàn)出虛擬節(jié)日空間，從而打破了現(xiàn)實空間的局限性。用戶通過隨身攜帶的移動智能設備，實現(xiàn)了肉身之于現(xiàn)實社會空間的脫域，使自身徜徉于私人化的虛擬空間之中。

在元宵節(jié)虛擬空間中，“燈”依然是其不可或缺的節(jié)日符號。在元宵節(jié)這天，各大官方網站、音視頻平臺無不充斥著各式各樣的燈元素，它們利用這些花燈、煙火裝點出氛圍濃郁的元宵節(jié)空間，燈已經成為了高度符號化的存在。每當節(jié)日到來，由移動互聯(lián)網架構起來的虛擬空間，逐漸成了事實上的節(jié)日慶祝場所，燈火編織的元宵節(jié)節(jié)日空間從現(xiàn)實世界轉向了私人化的虛擬空間。

2.精神空間：溫情點綴與祈福共情

在當前移動傳播時代，元宵節(jié)的燈元素被前所未有地符號化，其內在意涵也得到了與時俱進的創(chuàng)新與發(fā)展，宗教色彩在虛擬節(jié)日空間中被進一步削弱，祭祀意味更是無處尋蹤。在原有精神價值基礎之上，當前“燈”這一符號更多表達了溫暖的人性以及為美好事物祈福的意義。

當前網絡中大量個體迫于現(xiàn)實生活的壓力感與精神虛無感，而進入虛擬空間尋求精神的慰藉，元宵節(jié)恰恰為其提供了一種感受虛擬溫情的機會。各大互聯(lián)網平臺通常將燈火與圓月作為裝飾平臺的主題元素，在黑夜中為其用戶“燃起”盞盞花燈，帶來一種溫情點綴的幻想，撫慰分散在不同城市的個體的心。

區(qū)別于傳統(tǒng)元宵節(jié)琳瑯滿目的花燈樣式，虛擬空間中更常見的花燈種類當屬孔明燈，也被稱作許愿燈、祈福燈。一方面，網絡用戶可在社交平臺發(fā)布添加有許愿燈元素的文字、圖片、視頻等媒介內容，以期為自己接下來的一年加油打氣，為自己送上最美好的節(jié)日祝福；另一方面，“點燈”也被賦予了一種新的儀式化意義，即為一些災難事件祈福。例如2020年的元宵節(jié)，武漢正處于新冠肺炎疫情暴發(fā)初期，湖北日報融媒體中心邀請全國200多家媒體和平臺，聯(lián)動發(fā)起“元宵節(jié)亮燈為武漢加油”的網絡互動活動，激發(fā)起了網民強烈的情感共振，在微博等社交媒體平臺形成了刷屏效果［ 19 ］。

元宵節(jié)“燈”的意義在虛擬空間中被銳化，其在溫暖美好與祈福共情方面的精神價值被進一步放大與突出?；仡櫾?jié)“燈”的歷史脈絡會發(fā)現(xiàn)，其意義始終圍繞著人世間的美與善，指導著人們的節(jié)日空間生產實踐。燈作為一種積極的象征，一直隱含著驅逐黑暗、走向光明的內在意義，隨著媒介環(huán)境與社會環(huán)境的革新與改變，其精神價值也在微觀上適時做著調整。

（三）社會空間：自我展演與關系嵌入

列斐伏爾指出所謂的表征性空間（即社會空間）可以被視作普通人的日常生活空間，它囊括和制造著個體的社會關系［ 18 ］，空間的實踐在生產空間的同時也生產出相應的社會關系，這種社會空間的生產貫穿于物理空間與精神空間。個體通過移動互聯(lián)網工具，隨時隨地在虛擬空間中完善著自己的虛擬化身，元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為每一位網絡用戶營造了自我展演的時機，通過制作節(jié)日表情包、點亮燈火等行為向他人呈現(xiàn)著自我屬性，與他人形成共鳴并開展相關交流。

相較于大眾傳播時代單向的傳播模式，傳播媒介的移動化轉向，促使傳統(tǒng)節(jié)日空間生產的實踐邏輯由單向的灌輸與賦值轉向了關系的連接與嵌入［ 20 ］。關系的嵌入成為節(jié)日空間生產的重要前提，用戶主體通過在虛擬節(jié)日空間中連接與嵌入他人社會關系中，從而將空間生產融入于日常生活空間，進而不斷創(chuàng)造、建立并強化虛擬節(jié)日空間的社會關系、情感依附與精神價值。從宏觀來看，關系互動成為移動傳播時代節(jié)日空間生產的新路徑，一方面在于傳統(tǒng)節(jié)日本身需要借由虛擬空間中用戶間高密度、高頻次的虛擬社會互動來彰顯［ 20 ］，另一方面在于用戶主體借助移動傳播工具大量再生產出新的節(jié)日符號話語，并經由不同網絡節(jié)點的用戶間的交流互動，使傳統(tǒng)節(jié)日新的文化意涵得以廣泛傳播。2022年元宵節(jié)，支付寶就依照虛擬空間社交邏輯推出了線上放福燈活動，用戶可以在活動專區(qū)“點亮個人專屬福燈”，系統(tǒng)會隨機生成個性化祝福語，在用戶間形成廣泛討論，進而強化了在虛擬空間中人們對于元宵節(jié)的感知與情感認同。

四、當前元宵節(jié)空間生產轉向的負面效應及應對

在移動傳播時代，元宵節(jié)空間生產經歷了媒介化轉向，在物理空間、精神空間以及社會空間方面都發(fā)生了相應的變化。網絡用戶在沉浸于元宵節(jié)虛擬空間的同時，其所帶來的負面效應也逐漸躍出水面，諸如文化元素碎片化、消費主義大肆入侵，以及深度網民內心世界的進一步虛無等，都無不在向社會發(fā)出預警。為了避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)脫軌，有必要對此現(xiàn)象加以重視并嘗試改善。

（一）元宵節(jié)空間生產媒介化轉向的負面效應

1.文化解構，節(jié)日元素淪為符號工具

元宵節(jié)在虛擬空間中已經越來越符號化，虛擬化的燈成了最簡單的元宵節(jié)象征，同時其豐富的歷史底蘊和精神內涵也不斷被舍棄或簡化，燈火元素僅成為元宵節(jié)社交的載體、交流開始的談資。傳統(tǒng)節(jié)日文化被互聯(lián)網用戶解構，不斷加工創(chuàng)造出新的符號表達，其意義也在不同圈層中流變，從而帶來元宵節(jié)節(jié)日活動的代際區(qū)隔，當家中長輩談論元宵節(jié)賞燈的時候，B站視頻平臺可能呈現(xiàn)出青年群體的燈光秀，年輕用戶通過元宵節(jié)主題的媒介形式開展交流與吐槽。當承載一個節(jié)日的所有元素被嚴重符號化以后，其所蘊含的文化價值也在不斷被消解，燈火逐漸脫離了傳統(tǒng)節(jié)日意義表達，演變?yōu)闊o根可依的狂歡工具。

2.消費主義的空間滲透

在互聯(lián)網經濟高速發(fā)展的今天，元宵節(jié)除了作為民族的文化記憶，更成為商家用于宣傳和開展自身商業(yè)活動的契機，消費主義已與節(jié)日虛擬空間形成了共謀，其充分利用了人們對建立節(jié)日社交關系的需要而順利融入了人們的節(jié)日活動［ 4 ］。2022年，“元宵節(jié)猜燈謎活動”在支付寶上線，用戶進入活動頁面后可任意抽簽，系統(tǒng)便會在隨機性外衣的掩飾下以傳統(tǒng)占卜的話語向用戶展示今日“宜”做什么，從而將用戶引導至對應商品信息下，激發(fā)用戶的購買欲望，實現(xiàn)消費主義的滲透。虛擬節(jié)日空間復刻了現(xiàn)實物理空間的消費主義特征，成了賽博資本主義的空間投射［ 3 ］。如今，商業(yè)活動幾乎成了元宵節(jié)活動的主要內容，傳統(tǒng)節(jié)日成了掩蓋消費行為的皮囊，這種消費主義對于傳統(tǒng)節(jié)日空間的高度滲透亟須引起社會的重視。

3.內心世界的虛無感進一步加劇

元宵節(jié)在過去為青年男女及家庭成員制造了建立感情、強化內部凝聚力的節(jié)日空間，徜徉于燈火編織的現(xiàn)實空間中，每個人的內心都能在其中獲得別樣的心靈感觸。如今，云賞燈代替了真賞燈，肉身脫離了現(xiàn)實空間，不計其數身處異地的網民共同棲身于虛擬空間，為不真實的或遠方的絢麗彩燈世界所動容，產生一種虛擬共情。這種虛擬共情本身正是一種內心虛無感的投射，分散在大城市各個角落的年輕群體，因逃避現(xiàn)實的虛無感而進入虛擬空間，試圖融入精彩絕倫的虛擬節(jié)日空間獲得情感共鳴，但當繁華落盡、熱鬧退場，個體重回現(xiàn)實空間，感受到的卻是進一步的失落與虛無。這也向我們傳遞出這樣一種信號，即節(jié)日的虛擬空間無法替代現(xiàn)實空間的價值與生命力。

（二）應對元宵節(jié)空間生產媒介化轉向負面效應的策略

1.優(yōu)化元宵節(jié)相關影視作品內容質量

我國文化部門近年來一直號召各社會主體“挖掘中國優(yōu)秀歷史文化，講好中國故事”。作為歷史底蘊極為深厚的文明大國，中國有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尚未充分地挖掘、繼承并展示給廣大人民群眾。在這一背景下，近年來一些影視公司深入挖掘傳統(tǒng)，制作了不少精良作品，如《長安十二時辰》《風起洛陽》《夢華錄》等，其精美的服道化與細膩的還原度收獲了大量好評，觀眾得以在其中一睹包括元宵節(jié)在內的古代文娛活動樣貌。加之短視頻用戶對元宵節(jié)影視內容的二次創(chuàng)作與傳播，再度擴大了其影響力，使眾多網絡用戶重燃對傳統(tǒng)節(jié)日習俗的興趣。因此，要不斷地鼓勵相關影視創(chuàng)作主體對于傳統(tǒng)節(jié)俗的優(yōu)質內容生產，喚醒人民共同的民族記憶，提升其對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與認可度。

2.提升消費品質與消費素養(yǎng)

當前，雖然消費主義對傳統(tǒng)節(jié)日已經形成了高度滲透的態(tài)勢，但大多傳統(tǒng)節(jié)日活動自古都離不開商業(yè)活動的參與，尤其是元宵節(jié)。因此，我們在這里并非要一刀切停止節(jié)日商業(yè)活動，而是呼吁商家提升產品質量，以及呼吁消費者提升自身的消費素養(yǎng)。從商家角度來說，節(jié)日產品應充分考慮該節(jié)日所包含的精神價值，守正創(chuàng)新，開發(fā)出優(yōu)質節(jié)日產品。如2023年元宵節(jié)，西安碑林博物館與開元商城聯(lián)合開發(fā)的拱手作揖“碑林兔燈”，這款提燈中的兔子形象源于西安碑林博物館館藏一級文物，其采用盛唐時期流行的石刻紋飾，兔紋飾寄托了人們對美好生活的祝福和向往［ 21 ］。另一方面，消費者也應理性消費，提升自身的消費素養(yǎng)，不能因為一些所謂“網紅爆款”而盲目趨同消費，又在節(jié)慶過后產生后悔之意，這樣反而會削弱節(jié)日的意義。

3.著力打造元宵節(jié)燈火現(xiàn)實空間

傳統(tǒng)元宵節(jié)強調肉身的在場，進而產生真實的社交，留下真實、長久的情感體驗。近年來，各地為了提升自身旅游價值，紛紛開發(fā)打造重量級旅游產品，其中就包括對歷史文化資源的開發(fā)。如古都開封每年元宵節(jié)前后都會舉辦“上元花燈會”，在此期間，清明上河園、龍庭、大宋武俠城等景區(qū)紛紛架起各式彩燈，傳統(tǒng)工藝花燈在這里盡顯華麗，游客徜徉于此仿佛置身燈的海洋。與此同時，園區(qū)內也會上演傳統(tǒng)文藝表演，再現(xiàn)熱鬧的元宵節(jié)夜游景觀。親朋好友置身其中，親身感受傳統(tǒng)節(jié)俗的魅力，還能借此增進親友間的感情，真正體會到傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)實空間的精神價值。

五、結語

伴隨著移動傳播技術的迅速發(fā)展與進步，以及后現(xiàn)代都市化社會環(huán)境的孵化，元宵節(jié)空間生產實踐在物理空間、精神空間以及社會空間方面均發(fā)生了相應的轉向，現(xiàn)實空間變?yōu)榱颂摂M空間，節(jié)日的意義空間也被簡化與革新，同時元宵節(jié)由過去對于身體在場的強調演變?yōu)楫斚乱蕴摂M社交與虛擬共情為主導。元宵節(jié)空間生產實踐所經歷的這一轉向，其背后也體現(xiàn)出相應的隱憂，如日趨嚴重的節(jié)日符號化、內心世界的虛無感加劇，以及消費主義的高度滲透等。面對這些問題，我們也應注意相應策略的推進，如優(yōu)化相關影視劇作品的內容質量、再造元宵節(jié)現(xiàn)實空間，以及提升消費品質等。通過這些策略所形成的合力，優(yōu)化元宵節(jié)空間生產實踐，守正創(chuàng)新，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀節(jié)日文化。

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Research on the Transformation of Lantern Festival Space

Production in the Mobile Communication Era

LI Bing1，CHEN Hongyou2

Abstract：In order to discuss the transformation of Lantern Festival space production and the inheritance of festival culture in the era of mobile communication， this research relies on Lefebvre's theoretical framework of space production to analyze this issue based on document analysis. The study found that in the past， the Lantern Festival was a traditional Lantern Festival spatial structure composed of the historical space woven by lights， the real space for entertainment and blessing， and the third space of being in it. With the mobile and intelligent transformation of the media， the production of the festival space of the Lantern Festival has turned to： the private space of virtual festivals， the spiritual space of warm embellishment and blessing and empathy， and the social space of self-performance and relationship embedding. However， this has also brought corresponding side effects， such as the deconstruction of cultural connotations and the penetration of consumerism. Considering the current media environment， we propose to keep the integrity and innovate by optimizing the production practice of the Lantern Festival space through the synergy formed by corresponding strategies， ， so as to better inherit and promote the excellent Chinese festival culture.

Key words：Mobile communication; Space production; Document analysis; Lantern Festival; Social relations

［責任編輯：王妍］

收稿日期：2023-03-31

基金項目：湖北省高等學校哲學社會科學研究重大項目（21ZD150）

作者簡介：李冰（1996-），男，河南商丘人，湖北民族大學碩士研究生，主要從事新媒體與社會發(fā)展研究；陳洪友（1967-），男，湖北鐘祥人，荊楚理工學院教授，博士，碩士生導師，主要從事文化傳播，新媒體與社會發(fā)展研究。