呂 倩

（山東華宇工學(xué)院，山東 德州 253000）

女書是世界上唯一以女性為主體的文字，是一種獨(dú)特的、具有女性魅力且富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文字。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一（《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》），女書不僅具有極高的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而且還是一種傳統(tǒng)的、獨(dú)特的文字符號(hào)。世界非遺項(xiàng)目女書茶器設(shè)計(jì)研究是一項(xiàng)系統(tǒng)的工作，需要在深入分析和歸納的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論探究，從傳統(tǒng)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)角度深入思考和研究。女書文化應(yīng)用于茶器設(shè)計(jì)研究是一項(xiàng)具有前瞻性和開拓性的工作，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，再到未來，對(duì)世界非遺項(xiàng)目女書茶器進(jìn)行探索研究，既要遵循傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，又要有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式。

1 女書文化概述

女書是古代婦女們發(fā)明并使用的，民間對(duì)女書的記載也很多，其中有九斤姑娘造字說、神臺(tái)買書說、盤巧姑娘造字說等，都是民間傳說中的女書。女書是一種獨(dú)特而又獨(dú)立的文字，根據(jù)研究認(rèn)為，它的起源應(yīng)該比殷商還要早。由此可以看出，女書的起源和發(fā)展一直是個(gè)未解之謎，同時(shí)也為江永女書平添了幾分神秘色彩，增加了其特有的文化韻味。[1]

研究結(jié)果表明，我國女書單字約1700余種，約有八成是借用漢字而創(chuàng)造，其余兩成是未知來源的。女書字外形形體為“多”字形，右上高，下低，形成菱形。筆鋒修長，婀娜多姿。乍一看，像是甲骨文。

女書，依用途而定，分為三種：一種是高度保密的，如姐妹之間的傳記，不適合大聲朗讀。第二種是半公開的，如姐妹結(jié)交、賀三朝書（一種女書的精裝版），這些作品多用于家庭中的婦女交往、紅白喜事等。第三種是在公共場合使用的，例如婦女出嫁坐歌堂、哭喪歌、讀扇等，這種類型的女書適宜大聲歌唱，突出作品的音調(diào)，易于學(xué)習(xí)，適于群眾合唱[2]。

女書文化作為一種風(fēng)俗，有做女紅、坐歌堂、趕廟會(huì)等，具有獨(dú)特的文化特征。女書通常寫于手寫本、扇面、布帕、紙片上，通常以禮儀形式為當(dāng)?shù)貗D女的婚姻提供心理支撐，在不知不覺中充當(dāng)了女性的心理咨詢角色；她們創(chuàng)造了各種各樣的節(jié)日，展示了她們的人格和才能，展示了她們的自尊和欲望。女書和女書文化具有支持、撫慰、輔導(dǎo)和治療等功能。此外，女書文化在文字學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上都有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，被中外學(xué)界譽(yù)為“一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)”、“中國文字史上的一個(gè)奇跡”。

2 世界非遺女書文化美學(xué)價(jià)值

2.1 女書文化的語言美

目前僅存的女性書籍文獻(xiàn)數(shù)量不多，但種類還是相當(dāng)豐富的。不管是什么類型的女書，其書寫的標(biāo)準(zhǔn)都是一致的，基本上都是詩體，而且大多是七句；語言注重聲韻和韻律，充滿了詩情畫意，但其內(nèi)涵卻簡潔、質(zhì)樸、易于理解。這一點(diǎn)可以從女書的功能上看，女書除了用于紀(jì)念之外，還有許多女性的著作，都是女性的歌曲，而女性的詩篇，則是歌詞，不管是一個(gè)人的低著頭，還是集體活動(dòng)的時(shí)候，都會(huì)齊聲歌唱，這樣的語言，簡單易懂，唱起來也很有節(jié)奏?？梢哉f，女書是用富有韻律的語言來表現(xiàn)女性生命的形象。所以，有些學(xué)者把女書文化作為一種民間說唱性的文學(xué)或歌堂性的作品。

2.2 女書文化的圖案美

女書文化中圖案的形式在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，也可以說，圖案是女書文化產(chǎn)生發(fā)展和繁榮壯大的基礎(chǔ)[3]。女書文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的歷史淵源，它和人們?nèi)粘Ｉ罹o密相連。在女書這種特有的藝術(shù)形式中我們可以看到很多內(nèi)容深刻而內(nèi)涵豐富的藝術(shù)符號(hào)和圖案，這些符號(hào)體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，具有強(qiáng)烈的象征意義。女書不僅在物質(zhì)上為我們提供了很多精神財(cái)富，而且還為人類帶來了許多審美價(jià)值。隨著世界各國人民對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的重視程度日益提高，我國少數(shù)民族民俗風(fēng)情也越來越受到人們的關(guān)注和喜愛。女書民俗文化作為一種民族傳統(tǒng)文化，具有很強(qiáng)的代表性和獨(dú)特性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們更應(yīng)該利用這種特有符號(hào)形式和表現(xiàn)手段來豐富我們民族文化資源。

2.3 女書文化的符號(hào)美

女書書信文本具有豐富的符號(hào)造型美學(xué)、文化藝術(shù)性和歷史承襲的價(jià)值。在象征的形體特征上，它具有獨(dú)特的清秀、流暢、舒爽的感覺，并具有一定的裝飾性，非常適合現(xiàn)代人的審美要求。運(yùn)用創(chuàng)造性思維將女書符號(hào)運(yùn)用到文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)了世界非遺文化的價(jià)值特征，又體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，這種符號(hào)的美感能夠有效的應(yīng)用于各類設(shè)計(jì)中，因此，將此項(xiàng)文化應(yīng)用于茶器設(shè)計(jì)中，可以做到在弘揚(yáng)女書文化的同時(shí)，創(chuàng)新茶器設(shè)計(jì)，進(jìn)而創(chuàng)造出不一樣的茶器[4]。

女書呈現(xiàn)出其特有的形態(tài)與構(gòu)圖，由點(diǎn)、豎、斜、弧四種不同的筆劃構(gòu)成，其結(jié)構(gòu)層次清晰，書寫時(shí)呈現(xiàn)出斜的菱形，由菱形的文字所構(gòu)成的斜向動(dòng)力，具有很強(qiáng)的韻律美感。它的結(jié)構(gòu)從左低右高，精巧細(xì)膩，傾斜飄逸，秀麗端莊，造型優(yōu)美，這在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)婦女的精神需要。人物線分為斜線、弧線、折線三種，總體上曲線大于直線，用富有女性審美特征的線條勾勒出了社會(huì)中婦女自尊、自立、向往自由的美好想象。女書通常以菱形為基本要素，以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)出畫面的動(dòng)態(tài)，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使畫面顯得厚重而富有動(dòng)感。女書象征的柔美、堅(jiān)韌的內(nèi)在力量，折射出女子的柔美與力量，這二者是互不矛盾的。這些精美的女書，每一頁都有固定的符號(hào)，這樣的排版方式，就構(gòu)成了一種獨(dú)特的美感。

2.4 女書文化的習(xí)俗美

女書文字的書寫形式，在歷史上經(jīng)歷了從母系氏族社會(huì)到奴隸制社會(huì)再到封建社會(huì)的演變。女書文化在傳承中，又在適應(yīng)中西方文化的影響下，經(jīng)歷了由母系氏族社會(huì)到封建時(shí)代再到現(xiàn)代的演變。隨著女書文本與歷史資料之間聯(lián)系的增加，以及女書文化習(xí)俗中所包含的女書歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及審美享受和研究價(jià)值等方面，都有著豐富而又獨(dú)特的文化內(nèi)涵。女書是受瑤族文化和地方少數(shù)民族文化影響的婦女特有的生活習(xí)慣和生活文化的具體表現(xiàn)?！白杼谩笔墙缷D女婚姻生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是女書文化的精華所在，由愁屋、小歌堂、大歌堂三大部分構(gòu)成。

3 茶器設(shè)計(jì)與女書文化的融合

3.1 圖案形狀的融合

女書的圖案是與女書文字符號(hào)結(jié)合而成的裝飾性圖案，展現(xiàn)了一種獨(dú)特的女紅文化美，通過女書的紋樣圖案，可以看到女性豐富細(xì)膩的內(nèi)心情感世界。女書的紋樣可分為單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)紋樣、方形連續(xù)紋樣，單獨(dú)紋樣通常以單獨(dú)紋樣的形式出現(xiàn)在女紅和女秀中，具有一定的裝飾性；適合紋樣常在設(shè)定的形式中設(shè)計(jì)自然的形狀和裝飾文字，例如“八角花”，以適應(yīng)圖形的外型；二邊連續(xù)紋樣多是從女書詩詞或諺語中獲得的，常用于彩花等編織用品；四方連續(xù)紋樣實(shí)物遺留較少，常需按照規(guī)范向四方延伸。所以，可以借鑒女書中的各種紋樣圖案，來豐富設(shè)計(jì)語言[5]。融合了此文化的茶具設(shè)計(jì)，使其更具民族傳統(tǒng)特征，可為消費(fèi)者帶來全新的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)名族的文化信心。茶具作為一種具有很強(qiáng)的文化傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該加強(qiáng)和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系和傳承，用女書圖案的審美方法來表現(xiàn)茶具的設(shè)計(jì)。在茶具的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用不同的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的女書紋樣和女性文化特征，使茶具具有獨(dú)特的魅力，并能促進(jìn)和融合民族文化。在新時(shí)期發(fā)展的大背景下，深入挖掘其創(chuàng)意設(shè)計(jì)思想，對(duì)女書圖案審美的傳統(tǒng)藝術(shù)特征進(jìn)行有效剖析，使之與茶器設(shè)計(jì)相融，提升其設(shè)計(jì)藝術(shù)性，凸顯其對(duì)茶具的影響。

3.2 造型特點(diǎn)的融合

女書的形體樣式是女性情感的流露和精神狀態(tài)在化的表現(xiàn)。女書的布局整齊，字形均衡，整齊漂亮，纖細(xì)勻稱，富有柔情美。從形態(tài)意義上講，“女書”字與農(nóng)業(yè)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，整個(gè)字的形狀就像是一粒種子，充滿了生機(jī)，從上到下，從左到右，沒有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，每一個(gè)字都有自己的位置，這是一種對(duì)齊和重復(fù)的形式美規(guī)律，形成了一種形式上的美感。女書的形體既能表現(xiàn)形式，又能表現(xiàn)意義，而茶具的茶壺和茶杯的外形設(shè)計(jì)與女書的外形有異曲同工之妙。女書反映了一種特殊的女性文化，它能反映出女性的主要文化符號(hào)，并將其作為主要的視覺參照，并將其應(yīng)用于茶具的設(shè)計(jì)中，利用其自身的靈活性和獨(dú)特的視覺美，使得茶具設(shè)計(jì)更具魅力，更具文化承載性，符合現(xiàn)代人的審美需要。

3.3 文化美學(xué)的融合

在女書文化的典故中，從九斤女紅造字說、荊田開氏王妃傳書說、到神壇買書說，都說明女書的符號(hào)與圖案與女紅、方塊字有關(guān)，是用來記載或用來吟誦的，在婦女的婚嫁、節(jié)日里，也是如此。表現(xiàn)婦女的內(nèi)在感情，既是維護(hù)自己的權(quán)益，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。除了日常的文字之外，婦女書還被用來在服裝或布料上織圖案，這就是所謂的“女秀”。女書、女紅等作品，充分反映了江永婦女的文學(xué)智慧和審美藝術(shù)價(jià)值。江永的女書起源于湖南，湖南是茶大省，茶文化源遠(yuǎn)流長，自然而然地聯(lián)想到了女書和湘茶的結(jié)合，并發(fā)現(xiàn)了“女書”的字形符號(hào)和“茶”的形狀相似，都與“形”的美相吻合。在現(xiàn)代生活茶具的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，不僅可以豐富茶文化的設(shè)計(jì)元素，而且還能繼承女書的歷史價(jià)值。所以，在茶具的設(shè)計(jì)上，可以將女書文化、歌堂文化、婚嫁文化、女紅文化等有機(jī)地結(jié)合起來，在體現(xiàn)女性書香的審美情趣、確保茶具設(shè)計(jì)可辨識(shí)性的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性的思維和表現(xiàn)，賦予了茶具的審美和價(jià)值?！芭畷钡奈幕瘜徝?，是一種體現(xiàn)地方特色和民族風(fēng)情的設(shè)計(jì)表達(dá)手段，它促進(jìn)了“美”的傳播，同時(shí)也是一種以“茶”為載體的藝術(shù)創(chuàng)作形式。茶器設(shè)計(jì)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己的風(fēng)格和審美標(biāo)準(zhǔn)，它們的審美都是相互聯(lián)系的，所以在茶器的造型設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)和文化藝術(shù)上，都會(huì)產(chǎn)生新的變化[6]。

4 女書文化在茶器設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

4.1 圖案造型的應(yīng)用

女書書體符號(hào)是一種扁平化的產(chǎn)品，它的對(duì)稱與協(xié)調(diào)是一種極具規(guī)律性和視覺沖擊力的表現(xiàn)形式，它將女書書體的視覺形式進(jìn)行了置換和整合，并將文字進(jìn)行了提煉和總結(jié)，并將其與文字的某些結(jié)構(gòu)相結(jié)合，形成了一種視覺上的統(tǒng)一。其次，可以采用二邊連續(xù)、四邊連續(xù)的反復(fù)造型來突出其裝飾意蘊(yùn)，將設(shè)計(jì)的圖案應(yīng)用于服飾的局部設(shè)計(jì)，隱含地傳達(dá)女書文化，或者將圖形直接放大，形成一個(gè)單一的文字，使之更具視覺表現(xiàn)力?！鞍私腔ā笔桥畷械拇砣宋铮乔嗌南笳?。八邊形的線條一般不會(huì)改變，內(nèi)容可以根據(jù)自己的表現(xiàn)要求隨意畫出，有二十多個(gè)基本的吉祥寓意，可以說是豐富多彩，也是一種體現(xiàn)婦女精神和文化的元素。女書中的圖案元素，是一種具有傳統(tǒng)民族文化的元素，它可以通過重復(fù)、疊加等設(shè)計(jì)方法，使其具有現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)的節(jié)奏美感；同時(shí)，由于茶具的主要表現(xiàn)材料是陶瓷，因此，可以將長沙銅官窯的傳統(tǒng)“模印貼花”工藝和技術(shù)展示相結(jié)合，使女書圖案的藝術(shù)元素更加豐富。把“八角花”圖案與吉祥寓意結(jié)合到茶具外形設(shè)計(jì)中，并以“八角花”中的動(dòng)植物等圖案為主題，并結(jié)合茶具的設(shè)計(jì)特征，使其在裝飾茶具中的運(yùn)用更加多樣化。

長沙窯瓷的釉下彩、模印貼花、刻劃花、印花、鏤空等多種裝飾手法，可以將女書文化的象征意義融入到茶具的設(shè)計(jì)之中。圖案、造型、色彩、習(xí)俗等元素的設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，使得以世界非物質(zhì)遺產(chǎn)為背景的女書茶器達(dá)到人性化、趣味化、藝術(shù)化的表現(xiàn)。不僅傳承了陶瓷、茶器、女書這一民族傳統(tǒng)文化瑰寶，更是傳承了湖湘的文脈。

4.2 色彩元素的應(yīng)用

恰當(dāng)?shù)念伾珪?huì)讓人產(chǎn)生視覺上的震撼和回憶，當(dāng)然，根據(jù)周圍環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、心理特點(diǎn)等因素，對(duì)顏色的敏感程度也會(huì)有很大的差別。女書的圖案顏色與當(dāng)?shù)貗D女的情感思考、生存環(huán)境密切相關(guān)，表現(xiàn)出濃厚的女性文化色彩。女書圖案的色彩要素有自然色和傳統(tǒng)色，自然色取自周圍自然環(huán)境中的動(dòng)植物，反映出婦女純真、自然、熱愛生命的本性，如女書圖案“鳳穿牡丹”，其顏色是提取牡丹花自然之本色。傳統(tǒng)的顏色大多是從日常生活中提煉出來的，顏色偏向于簡單明亮、純度高、對(duì)比度高，進(jìn)而呈現(xiàn)出耀眼奪目、喜慶的感覺。我們可以把女書的顏色元素有效地融入到茶具設(shè)計(jì)中，從自然色中提煉出反映女書色彩文化質(zhì)樸自然的原色，讓消費(fèi)者在視覺上感受到簡單舒適的美感：從傳統(tǒng)色彩中提煉出明亮、艷麗、高純度的色彩，使人在視覺上感受到內(nèi)在的溫馨和快樂。

4.3 符號(hào)文字的應(yīng)用

女書的文化要素是一種獨(dú)特的審美符號(hào)，是一種獨(dú)特的女性創(chuàng)作風(fēng)格。其筆法變化多端，形態(tài)各異，似飄帶，似彎月，這種書寫方式賦予了女書的力量美與女性的柔美。若能在茶具的茶壺、茶杯、茶寵等中加入女書的文化元素，既能激發(fā)消費(fèi)者的民族情懷，又能體現(xiàn)出豐富多彩的民族文化。在茶具設(shè)計(jì)中，我們可以根據(jù)設(shè)計(jì)要求，將女性書體的結(jié)構(gòu)筆劃進(jìn)行有機(jī)的拆分、重組，并通過解構(gòu)、重組的方法對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作。在茶具設(shè)計(jì)中，將女書的主題詞符號(hào)應(yīng)用“女字”進(jìn)行創(chuàng)意的設(shè)計(jì)展示；通過對(duì)漢字文化要素體系的解構(gòu)、重新組合構(gòu)成新的文字；在茶器的表現(xiàn)上，通過運(yùn)用文化因素和造型審美的形式，使其更具文化意蘊(yùn)，使其更具視覺吸引力，更具新的文化意蘊(yùn)，從而引起人們的注意與認(rèn)識(shí)。

5 結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)階段市場上的茶具設(shè)計(jì)產(chǎn)品種類眾多，但其文化創(chuàng)新與傳承的結(jié)合程度較低，因此，在設(shè)計(jì)上要注重體現(xiàn)和發(fā)展特色文化。女書是民族文化的一種傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了女性獨(dú)特的情感思維和文學(xué)審美的豐富創(chuàng)造性。通過茶具與女書的文化元素的深刻聯(lián)系，啟發(fā)和探索具有創(chuàng)造性的新設(shè)計(jì)，從而加強(qiáng)以女書文化為基礎(chǔ)的茶具設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)。這種設(shè)計(jì)既繼承了女書文化的象形美、文化美和藝術(shù)美，又對(duì)其在茶器設(shè)計(jì)進(jìn)行了切實(shí)可行的突破，同時(shí)探索了傳統(tǒng)文化的傳播和傳承方法的創(chuàng)新結(jié)合和應(yīng)用。