趙長林　黃春平

摘 要：1877年登州文會館創(chuàng)辦至新中國成立，在我國創(chuàng)辦的現(xiàn)代大學(xué)承載著富民強(qiáng)國的社會理想、西方宗教傳播圖謀以及社群個(gè)體功用目的，使我國現(xiàn)代大學(xué)的通識教育呈獻(xiàn)出具有西方文化影響和民族文化特色的發(fā)展道路。新中國成立后，我國大學(xué)的通識教育開啟了具有獨(dú)立自主精神內(nèi)核的變革之路，彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)、扎根中國、融合世界的本土特色。回顧和總結(jié)我國百年來大學(xué)通識教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)和發(fā)展特點(diǎn)，對我國建構(gòu)新時(shí)代基于校本分類特色的大學(xué)通識教育體系具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：中國大學(xué)；通識教育；中國特色；時(shí)代建構(gòu)

中圖分類號：K248? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1217（2023）05-0076-06收稿日期：2023-07-28

作者簡介：1.趙長林（1969-），男，山東聊城人，德州學(xué)院教師教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士；

2.黃春平（1972-），男，江西九江人，聊城大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為參與全球治理的負(fù)責(zé)大國，關(guān)鍵在高等教育能夠培養(yǎng)出一批批擁有家國情懷、國際視野、心懷天下和人類命運(yùn)共同體理念的各類人才。通識教育作為自由教育與工業(yè)化社會突起的專業(yè)教育相融合的產(chǎn)物，具有張揚(yáng)德性教育和抑制專業(yè)教育過度功利化的功能。從世界一流大學(xué)教育的成功規(guī)律看，加強(qiáng)中國特色高質(zhì)量通識教育體系建設(shè)是必然的選擇?；仡櫤涂偨Y(jié)我國近代大學(xué)創(chuàng)辦以來通識教育的發(fā)展史，可為構(gòu)建新時(shí)代我國大學(xué)高質(zhì)量通識教育體系提供歷史鏡鑒。

一、新中國成立前我國大學(xué)通識教育的發(fā)展

我國第一所現(xiàn)代大學(xué)是1877年成立的山東登州文會館（Tengchow College）①，這是一所由美國傳教士狄考文博士創(chuàng)辦的教會大學(xué)，其創(chuàng)辦的社會背景、辦學(xué)理念和課程設(shè)置很好地體現(xiàn)了通識教育的意識形態(tài)性與專業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)功利性的沖突與融合。狄考文曾毫不掩飾地提出：“許多中國人都在探索，渴望學(xué)習(xí)使得西方如此強(qiáng)大的科學(xué)，科學(xué)的名聲已傳遍中國的每一角落。基督教教會的良機(jī)，就在于培養(yǎng)以基督教真理來領(lǐng)導(dǎo)這場偉大的精神和物質(zhì)變革的人材；這也是使西方科學(xué)與文明迅速在中國生根開花的良好時(shí)機(jī)。我認(rèn)為，不僅要培養(yǎng)傳教士，還要培養(yǎng)教員、工程師、測量員、機(jī)械師等，這是他們的責(zé)任和特有的權(quán)利。”①這段話深刻揭露了西方傳教士傳播西學(xué)為工具，傳播教義為目的，慈善形象為包裝的本質(zhì)特征，同時(shí)也警示我們通識教育的價(jià)值在于超越現(xiàn)實(shí)功利性的特質(zhì)。登州文學(xué)會館的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了“宗教+經(jīng)學(xué)+西學(xué)”的思路，讓學(xué)生既接受宗教教育又接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和西方現(xiàn)代科技知識教育，為受過西方宗教教育的學(xué)生進(jìn)入中國士大夫階層、成為興辦現(xiàn)代實(shí)業(yè)的骨干力量打下基礎(chǔ)。狄考文的辦學(xué)目標(biāo)定位和課程設(shè)計(jì)，既適應(yīng)了清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對教師、工程師等現(xiàn)代專業(yè)人才的需求，同時(shí)也給教會大學(xué)找到了借助興辦西式學(xué)堂傳播宗教、發(fā)展信眾的路徑。

登州文會館在備齋3年主要開設(shè)通識類課程，在正齋6年并行開設(shè)通識類課程與專業(yè)類課程。其中，通識類課程主要開設(shè)宗教類課程“讀馬太”、“圣經(jīng)指略”等，國學(xué)經(jīng)典課程“讀孟子”、“讀詩經(jīng)”、“講讀唐詩”、“講大學(xué)、中庸”、“重講論語”、“講易經(jīng)”等，此外還開設(shè)了“官話問答”，統(tǒng)一要求學(xué)生學(xué)官話講官話。專業(yè)類課程主要開設(shè)“筆算數(shù)學(xué)”、“微積分”、“代數(shù)備旨”、“測繪學(xué)”、“量地法”、“化學(xué)”、“物理測算”、“動(dòng)植物學(xué)”、“心靈學(xué)”、“天文揭要”、“富國策”等②。

1896年清天津地方政府興辦的第一所省立公辦大學(xué)北洋大學(xué)堂、1898年清中央政府興辦的第一所公辦大學(xué)京師大學(xué)堂都承載了富民強(qiáng)國理想、社會進(jìn)步需求和個(gè)體職業(yè)發(fā)展愿望。登州文會館作為教會大學(xué)與北洋大學(xué)、京師大學(xué)堂不同辦學(xué)定位和理想的差異，體現(xiàn)在課程設(shè)計(jì)的差異上。雖然都具有通識教育與專業(yè)教育融合均衡的理念，但登州文會館的“宗教+經(jīng)學(xué)+西學(xué)”課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)突出了宗教課程的地位，清政府公辦大學(xué)的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)袪除了宗教課程，沿用了“經(jīng)學(xué)+西學(xué)”的結(jié)構(gòu)。但教會大學(xué)的宗教教育在清政府公辦大學(xué)的滲透會不可避免，因?yàn)楫?dāng)時(shí)興辦的國立和省立公辦大學(xué)的西學(xué)教員除了傳教士外，就是教會大學(xué)登州文會館培養(yǎng)出來的師生校友③?？傊?，清末建立的現(xiàn)代大學(xué)通過經(jīng)學(xué)的課程設(shè)計(jì)熏陶了學(xué)生忠君愛國的意識，通過西學(xué)的課程設(shè)計(jì)讓學(xué)生掌握了現(xiàn)代西方科技知識，共同支撐起忠君富國強(qiáng)兵的教育目標(biāo)。

民國時(shí)期大學(xué)的通識教育與晚清時(shí)期大學(xué)的通識教育本質(zhì)上沒有多大差異，只是忠君教育與經(jīng)學(xué)德育演變成了國民黨的黨義教育與文史哲公民倫理教育，實(shí)行的是公共必修科目的通識教育模式。民國教育部要求大學(xué)統(tǒng)一開設(shè)國文、外國文、中國通史、世界通史、倫理學(xué)、哲學(xué)概論、理則學(xué)七門必修課程，同時(shí)要求在科學(xué)概論、普通數(shù)學(xué)、普通物理、普通化學(xué)、普通生物、普通心理學(xué)、普通地質(zhì)學(xué)、地學(xué)通論八門自然科學(xué)類課程中選修一門，在社會科學(xué)概論、法學(xué)概論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)五門社會科學(xué)類課程中選修一門④。中央大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等著名大學(xué)擁有一定辦學(xué)自主權(quán)，蔡元培、梅貽琦先生作為研究型大學(xué)的校長分別提出了“教授高深學(xué)術(shù)，融通文理，發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)碩學(xué)閎材，養(yǎng)成共和國民健全人格”和“通識為本，專識為末”的通識教育思想。梅貽琦先生強(qiáng)調(diào)“今日而言學(xué)問，不能出自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)三大部門；曰通識者，亦曰學(xué)子對此三大部門，均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已。”⑤梅貽琦先生就任西南聯(lián)大校長期間，對西南聯(lián)大的通識教育課程設(shè)置明顯體現(xiàn)出國家統(tǒng)一要求與研究型大學(xué)校本特色的結(jié)合。為了爭取課程設(shè)置自主權(quán)，西南聯(lián)大曾駁斥國民黨教育部三度訓(xùn)令，“敬悉部中對于大學(xué)應(yīng)設(shè)課程及考核學(xué)生成績方法均有詳細(xì)規(guī)定，其各課程亦須呈部核示。部中重視高等教育，故指示不慶其詳，但準(zhǔn)此以往大學(xué)將直等于教育部高等教育司一科……。夫大學(xué)為最高學(xué)府，包羅萬象，要當(dāng)同歸而殊途，一致而百慮，豈可刻板文章，勒令從同。世界各著名大學(xué)之課程表，未有千篇一律者；即同一課程，各大學(xué)所授內(nèi)容亦未有一成不變者。”①西南聯(lián)大的通識教育課程融合了國民黨教育部的統(tǒng)一要求和學(xué)校的自主辦學(xué)理念，對通識教育課程設(shè)計(jì)了三大學(xué)科領(lǐng)域：國文、外國文、中國通史、世界通史、邏輯、哲學(xué)概論或科學(xué)概論（必修）；法學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)（四選二）；普通數(shù)學(xué)、普通物理學(xué)、普通化學(xué)、普通生物學(xué)、生理學(xué)、地質(zhì)學(xué)（六選一）。從課程選修要求可以看出，西南聯(lián)大時(shí)期的通識教育更加注重對學(xué)生人文社會科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、新中國我國大學(xué)通識教育的發(fā)展

新中國成立至1978年改革開放時(shí)期，我國大學(xué)教育的主要特征是“全面蘇化”基礎(chǔ)上的自我探索，基本指導(dǎo)思想是思想政治教育為要、專業(yè)教育為本、理工農(nóng)醫(yī)科人才培養(yǎng)為重，取消了民國大學(xué)時(shí)期的學(xué)分制、選課制，采用學(xué)年制、必修制，體現(xiàn)了對教育集中統(tǒng)一管理的特征。這個(gè)時(shí)期的公共必修課程主要由思想政治理論課、俄語和體育課程組成，沒有開設(shè)自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)公共選修課程。在構(gòu)建支撐培養(yǎng)具有廣博知識、全面素質(zhì)、高尚德性與價(jià)值判斷力的“全面發(fā)展人”的課程體系方面存在不足。

1995年，原國家教委在華中理工大學(xué)（現(xiàn)華中科技大學(xué)）召開了“高等學(xué)校加強(qiáng)文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作研討會”②，會議指出我國高等教育重理輕文、重專業(yè)教育輕德育的問題突出，“一些理工科學(xué)生對人文社會科學(xué)、特別是對民族傳統(tǒng)文化知之甚少，文科學(xué)生對數(shù)理化、特別是對當(dāng)今科技發(fā)展的現(xiàn)狀了解不多。有一些學(xué)生，專業(yè)知識和能力不錯(cuò)，但是個(gè)人主義思想膨脹，對人生與社會的理解走不出市儈的圈子，甚至在社會交往中缺乏做人的基本道德要求”③，會議決定在52所高等學(xué)校開展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作。1998年4月10日，原國家教委頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高司〔1998〕2號）提出：“通過對大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的教育，同時(shí)對文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)?！雹芏鄶?shù)高校面向本科生開設(shè)10個(gè)學(xué)分的社會科學(xué)、自然科學(xué)、人文藝術(shù)類通選課，推動(dòng)學(xué)分制與選課制在高校恢復(fù)。從這個(gè)意義上看，通識教育不僅僅是知識與素質(zhì)培養(yǎng)體系的整全問題，更是對學(xué)生個(gè)性發(fā)展、學(xué)習(xí)自主權(quán)、選擇權(quán)的尊重。

步入21世紀(jì)，隨著我國綜合國力的提升、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，面對全球化競爭，對社會、企業(yè)和學(xué)生個(gè)體自主創(chuàng)新能力的要求越來越高，迫切需要大學(xué)的育人理念實(shí)現(xiàn)由“工具人”轉(zhuǎn)向“全面發(fā)展人”的轉(zhuǎn)變，來解決大學(xué)人才培養(yǎng)存在的創(chuàng)新能力不足、人格教育缺失、社會責(zé)任感不強(qiáng)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、獨(dú)立思維能力、解決實(shí)際問題能力偏弱等問題，通識教育在一流大學(xué)建設(shè)中得到很大關(guān)注。2007年，北京大學(xué)成立元培學(xué)院，引入導(dǎo)師制、自由選專業(yè)、學(xué)分制和彈性學(xué)制，提出公共必修課程之外的通識教育課程選修要求。2008年，浙江大學(xué)創(chuàng)建本科生院，實(shí)行大類招生，第一、二學(xué)年學(xué)生要完成16.5個(gè)學(xué)分的通識課程，全校實(shí)行學(xué)分制、自由選專業(yè)制、選課制和彈性學(xué)制、導(dǎo)師制等配套的課程制度①。2005年，復(fù)旦大學(xué)成立復(fù)旦學(xué)院，在全校推行通識教育，明確了全校通識教育的基本理念是“培養(yǎng)學(xué)生具有完全的人格，使其能夠扎根民族、關(guān)心民生、關(guān)懷天下，能夠追求卓越、立足前沿、視野開闊，能夠具有科學(xué)精神和理性批判能力，具有創(chuàng)新精神和動(dòng)手實(shí)踐能力”的人才，培養(yǎng)目標(biāo)是“向?qū)W生展示更為廣闊的知識圖景，極大地開闊他們的視野，激發(fā)他們的好奇心和探索沖動(dòng)；能夠讓學(xué)生領(lǐng)略人類思想的深度和力度，幫助他們接受心智訓(xùn)練并感受其中的愉悅；能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生與社會等方面的反思，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識和批判精神，幫助他們養(yǎng)成健全而有力的人格”②。復(fù)旦大學(xué)《章程》明確提出：“堅(jiān)持通識教育的培養(yǎng)理念，注重學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的自我管理，培養(yǎng)具有國家意識、人文情懷、科學(xué)精神、國際視野、專業(yè)素養(yǎng)的人才?！薄巴ㄗR教育核心課程旨在培養(yǎng)學(xué)生：價(jià)值選擇和判斷能力、道德推理能力，努力承擔(dān)公民的職責(zé)與義務(wù)；理解人類文明豐富性和多樣性的能力，直面人類世界所面臨的發(fā)展與挑戰(zhàn)；認(rèn)識現(xiàn)代性社會基礎(chǔ)框架的能力，充分體認(rèn)全球化時(shí)代個(gè)體價(jià)值和社會價(jià)值之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系；體認(rèn)中國文化獨(dú)到智慧的能力，從傳統(tǒng)中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)，把握中國國情；運(yùn)用科學(xué)方法論和批判性思維解決問題的能力；提升可持續(xù)發(fā)展的能力，推動(dòng)學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的創(chuàng)新精神。”③復(fù)旦大學(xué)通識教育核心課程設(shè)計(jì)了文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對話與世界視野、社會研究與當(dāng)代中國、科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)六大課程模塊④。復(fù)旦大學(xué)的通識教育核心課程面向全校學(xué)生開放選修，貫穿本科教育四年，除配套的學(xué)分制、選課制、導(dǎo)師制等課程制度外，復(fù)旦大學(xué)還同時(shí)在復(fù)旦學(xué)院成立通識教育中心和志德、騰飛、克卿、任重、希德五大書院組織機(jī)構(gòu)。

三、對我國大學(xué)通識教育校本特色建構(gòu)的啟示

民國軍閥割據(jù)時(shí)期的北大、清華，抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)憂外患境遇中的西南聯(lián)大，改革開放后，北大、清華、復(fù)旦、浙大、華中科大在世界高等教育競爭中的迅速崛起，無不自重視通識教育改革始。通識教育之所以如此重要，不僅僅因?yàn)樗谴髮W(xué)的一種課程類型和課程制度體系，更在于通識教育的內(nèi)在價(jià)值追求契合了大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和社會進(jìn)步對精英人才的需求。培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”是通識教育永恒的價(jià)值追求。蘇格拉底曾批評雅典人：“人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大、最以智慧稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚錢財(cái)，獵獲榮譽(yù)，而不在意、不想到智慧、真理和靈性的最高修養(yǎng)，你們不覺得慚愧么？”⑤亞里斯多德認(rèn)為：“應(yīng)當(dāng)有一種教育，以此教育公民的子女，既不立足于實(shí)用，也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操?！雹抻募~曼面對專業(yè)教育對自由教育的挑戰(zhàn)特別指出：“大學(xué)教育是通過一種偉大而平凡的手段去實(shí)現(xiàn)一個(gè)偉大而平凡的目的。它旨在提高社會的益智風(fēng)氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提煉民族品味，旨在為公眾的熱情提供真正的原則”⑦，要實(shí)現(xiàn)自由的教育，不應(yīng)在大學(xué)教育本身之外再尋找什么外在目的，大學(xué)傳授的知識也不應(yīng)帶有實(shí)利的目的，“知識本身就是回報(bào)……，它應(yīng)被稱作‘自由知識（libral knowledge），并且應(yīng)該是學(xué)校的天地”①。專業(yè)教育主要是基于個(gè)體存在與發(fā)展的邏輯，而通識教育是基于社會存在與發(fā)展的邏輯，通識教育思想不僅是現(xiàn)代大學(xué)的靈魂，而且是人類文明延續(xù)的途徑。弱化了通識教育，一所大學(xué)就會成為“制器”而非“育人”的場所，培養(yǎng)的人才自然難以成為“心懷國之大才”“心懷天下”堪當(dāng)大任的全球、國家和社會治理人才。如果德性不修，作一名日常社會生活中負(fù)責(zé)任的社會公民都難以實(shí)現(xiàn)，大學(xué)本身自然也難以實(shí)現(xiàn)高水平、高質(zhì)量發(fā)展。

我國優(yōu)秀儒家傳統(tǒng)文化同樣倡導(dǎo)通過“見道”、“聞道”、“悟道”、“修道”，讓青年一代成為遵循“孝悌忠信禮義廉恥”道德原則，具備剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息、內(nèi)省修身、立己立人、和而不同、朋友有信、齊家治國人格品質(zhì)的君子，《大學(xué)》更是明確提出了大學(xué)之道在明德至善的思想，而不是聚焦外在的功名。東西方智者都倡導(dǎo)通過閱讀永恒的典籍作品來培養(yǎng)人的德行，由德性修養(yǎng)高尚的“君子”或“哲學(xué)王”來治理國家和社會，這一價(jià)值信仰作為人類文明的精髓得到繼承。通識教育首先是一種教育理念抑或是人類文明價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的尺度。通識教育作為培養(yǎng)“整全人”的教育、培養(yǎng)對人類社會充滿仁愛與責(zé)任感的教育、培養(yǎng)不受個(gè)人主義功利思想束縛的教育，與馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論存在相通之處。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，高校的“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。”②他教導(dǎo)青年大學(xué)生要“心懷國之大者”、“心懷天下”，要有人類命運(yùn)共同體意識，要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由全人類共同價(jià)值觀，高校要完成新時(shí)代育人責(zé)任使命，強(qiáng)化通識教育是一種必然的選擇。

此外，我們再放大到世界一流大學(xué)或立志成為世界一流大學(xué)的高校發(fā)展歷史看，他們都普遍重視通識教育及其課程建設(shè)，堅(jiān)守大學(xué)非專業(yè)的、非功利的、非實(shí)用的價(jià)值追求，通識教育課程設(shè)計(jì)重在心智和德性的培養(yǎng)，立足于“整全人”的教育。堅(jiān)守古典人文教育傳統(tǒng)、追求純粹學(xué)術(shù)的理性精神、擔(dān)當(dāng)國家發(fā)展與人類命運(yùn)責(zé)任，尊重個(gè)體的自主多元發(fā)展是通識教育的核心教育理念?；仡櫣鸫髮W(xué)的發(fā)展史，其前身哈佛學(xué)院1636年建校之初也只不過是只有1名教師、4名學(xué)生和1間教室的小學(xué)校，直到1640年首任院長亨利·鄧斯特才為哈佛學(xué)院設(shè)計(jì)了“三科”（語法、修辭、邏輯）+“四藝”（算術(shù)、幾何、音樂、天文）的課程體系，1841年昆西校長首推選課制，1869年埃利奧特校長推行課程自由選修制，1909年洛厄爾校長開創(chuàng)年“集中與分配”通識教育課程制度，1973博克校長任命羅索夫斯基開創(chuàng)了“核心課程”通識教育制度，哈佛大學(xué)的通識教育改革成就了一所世界名校。不僅哈佛大學(xué)如此成功，芝加哥大學(xué)的哈珀校長、赫欽斯校長創(chuàng)立了全校四大學(xué)部共同開設(shè)14個(gè)系列通識教育課程體系，倡導(dǎo)經(jīng)典名著課程學(xué)習(xí)、蘇格拉底教學(xué)方式和小班化教學(xué)等芝加哥大學(xué)特色通識教育模式，牛津大學(xué)的本科生導(dǎo)師制也是享譽(yù)世界高等教育的通識教育課程制度。在我國高等教育界，華中理工大學(xué)校長楊叔子教授，大力推動(dòng)在理工科專業(yè)開展人文教育改革，復(fù)旦大學(xué)2005年率先由大學(xué)生文化素質(zhì)教育公選課上升為通識教育課程體系以及學(xué)分制、選課制、書院制，給予學(xué)生自主選擇課程、自主選擇學(xué)習(xí)進(jìn)程、自主選擇專業(yè)的權(quán)力等，形成復(fù)旦通識教育課程范式等等。

近年來，通識教育更強(qiáng)化了生態(tài)文明和人類命運(yùn)共同體思想的教育。當(dāng)今世界，國家之間的資源爭奪、政治斗爭、經(jīng)濟(jì)競爭，人類對自然和宇宙的無序無盡開發(fā)導(dǎo)致了全球氣候問題、生態(tài)災(zāi)難和能源危機(jī)，人類未來面臨的重大課題是能否在地球持續(xù)生存問題。而全球事務(wù)、國家政治、社會生活的決策者都是經(jīng)歷各國高等教育的精英人才，加強(qiáng)通識教育，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”也是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的全人類共建和平、安寧、繁榮、美麗、友好“五大家園”的基本路徑。

但通識教育是否就是按照哈佛、牛津、耶魯、北大、清華、復(fù)旦等國內(nèi)外世界一流研究型大學(xué)的范式進(jìn)行建構(gòu)？占全國本科高校90%的地方本科高校需要開設(shè)什么樣的通識教育？就目前現(xiàn)實(shí)而言，地方本科高校的通識教育存在著通識教育通俗化、校院系重視不夠、通識教育課程地位不高、選派教學(xué)科研較弱的教師主講等問題，地方應(yīng)用型本科高校應(yīng)針對通識教育目前存在的問題，建構(gòu)起具備跨學(xué)科學(xué)生容易理解的語言表達(dá)和有學(xué)術(shù)深度、有學(xué)科前沿性、有思想方法高度的高質(zhì)量校本特色通識教育課程體系。從中外研究型大學(xué)通識教育的特點(diǎn)看，不同高校間的通識教育課程既有內(nèi)在精神的一致性，同時(shí)又都建構(gòu)起自我的校本特色。德國的應(yīng)用科技大學(xué)一般不單獨(dú)設(shè)計(jì)通識教育課程體系，但信奉洪堡的大學(xué)理念，采用隱性通識教育模式，即在專業(yè)教育過程中培養(yǎng)一絲不茍的理性精神，“隱性通識教育表現(xiàn)為對學(xué)生從事原創(chuàng)性研究能力的重視，學(xué)生‘由科學(xué)達(dá)致修養(yǎng)”①，對地方應(yīng)用型本科高校的通識教育具有借鑒意義。

2022年，我國擁有1239所本科高校，既有教育部直屬高校、又有省屬市屬高校；既有國家級、省級“雙一流”建設(shè)高校，又有應(yīng)用型新建本科高校；既有博士碩士學(xué)位授予權(quán)高校，又有只擁有學(xué)士學(xué)位授予權(quán)的新建本科高校。高校的層級、類型多元，辦學(xué)定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)定位和服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的特點(diǎn)差異性大。在大學(xué)通識教育課程設(shè)計(jì)上，應(yīng)抓住通識教育的本質(zhì)特征和典型類型，目前所有大學(xué)的通識教育課程設(shè)計(jì)在理念上都是追求非專業(yè)、非功利、非實(shí)用的，重在心智和德性的培養(yǎng)，通識教育在學(xué)校辦學(xué)理念層面聚焦于“整全人”的教育，在課程實(shí)施層面指向與專業(yè)教育相融通、相支撐，形成了人文經(jīng)典學(xué)習(xí)、追求純粹學(xué)術(shù)理性精神、滿足個(gè)體自由多元發(fā)展需求、培養(yǎng)全面發(fā)展人的核心要義。通識教育改革應(yīng)扎根中國大地，適應(yīng)我國本科高校辦學(xué)規(guī)模、發(fā)展水平、辦學(xué)類型多元和公共必修課為國家法定課程的實(shí)際與特色，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人為根本，探索出新時(shí)代具有中國特色、類型多元、世界水平的高質(zhì)量通識教育辦學(xué)理念、教育目標(biāo)、課程教材、教學(xué)方法與手段、課程制度等教育教學(xué)體系，是建設(shè)高等教育強(qiáng)國的時(shí)代要求。

The Development Process and Realistic Enlightenment of General Education in Chinese Modern Universities

ZHAO Chang-lin HUANG Chun-ping

（1. The TeachersEducation School，Dezhou University，Dezhou 253023，China;

2. The Education Science School，Liaocheng University，Liaocheng 252059，China）

Abstract：From the establishment of Tengchou College in 1877 to the founding of New China， Chinas modern universities carry the social ideal of a rich and powerful country， the intention of Western religious dissemination and the purpose of individual community function， so that the general education of Chinese universities presents a development path with Western cultural influence and national cultural characteristics. After the founding of New China， the general education of Chinese universities opened a road of change with the core of independent spirit， highlighting the partys leadership， taking root in China and the worlds characteristics of running schools. Reviewing and summarizing the historical context and development characteristics of the development of university general education in China over the past 100 years has important enlightenment significance for China to build a university general education system based on the characteristics of school-based classification in the new era.

Key words：Chinese universities；general education；Chinese characteristics；era construction

[責(zé)任編輯? 治平]