摘 要：政治認(rèn)同問題是政教關(guān)系的重要一面。全真教政治認(rèn)同的構(gòu)建是在金元王朝政教生態(tài)語境中循序展開的，呈現(xiàn)出理論性（遵國法、尚王道的論說）與實(shí)踐性（以教輔政的政治支持行為）、動態(tài)性與時(shí)代性相統(tǒng)一的特征。根據(jù)表現(xiàn)形式的不同，全真教政治認(rèn)同的構(gòu)建過程可以分為四個(gè)階段，即敬而遠(yuǎn)之、古樸清修（1159—1183），尊王講道、贏得信任（1184—1219），以漢接蒙、體道輔政（1220—1256），主動臣服、依附發(fā)展（1256—1368）。特別是大蒙古國時(shí)期，全真教變被動臣服為主動構(gòu)建，推動了農(nóng)耕文化與游牧文化有機(jī)結(jié)合的元代統(tǒng)一多民族國家政制建設(shè)。全真教政治認(rèn)同的構(gòu)建是長期以來中國大一統(tǒng)歷史語境下佛道佐國扶命、崇尚王道傳統(tǒng)的賡續(xù)。在金元少數(shù)民族政治語境下，全真教成為以忠孝思想為核心的中國傳統(tǒng)政治文化基因的重要傳承者。全真教的政治認(rèn)同與金元統(tǒng)治者對它的認(rèn)可是一個(gè)有機(jī)互動的過程。以“王律”統(tǒng)合“道律”是全真教成功發(fā)跡并取得長足發(fā)展的重要政治保障。

關(guān)鍵詞：全真教；政治認(rèn)同；政教關(guān)系

中圖分類號：B956.3? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1006-0766（2023）02-0071-11

作者簡介：宋學(xué)立，中國社會科學(xué)院古代史研究所副研究員（北京 100101）

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華思想通史”（20@ZH026）、國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“金元全真教宗教認(rèn)同的建構(gòu)研究”（14CZJ023）

① 方旭光：《政治認(rèn)同的基礎(chǔ)理論研究》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2006年，第18-19頁。胡建：《政治認(rèn)同的理論解讀：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及功能》，《廣西社會科學(xué)》2021年第12期。

② 如鄭素春：《全真教與大蒙古國帝室》，臺北：學(xué)生書局，1987年；張廣保：《金元全真教史新研究》，香港：青松出版社，2008年，第307-430頁；趙衛(wèi)東：《金元全真道教史論》，濟(jì)南：齊魯書社，2010年，第127-149頁；周郢：《蒙古汗廷與全真道關(guān)系新證——新發(fā)現(xiàn)的蒙古國圣旨（懿旨、令旨）摩崖考述》，《中國史研究》2013年第1期；李洪權(quán)：《金元之際全真教的政治參與和政治抉擇》，《史學(xué)集刊》2013年第5期；周建強(qiáng)：《全真道倫理思想研究》，博士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)，2018年，第107-116頁等。陳銘珪稱“王重陽有宋之忠義”。見陳銘珪：《長春道教源流》卷一，嚴(yán)一萍編：《道教研究資料》第二輯，臺北：藝文印書館，2006年，第225頁。陳垣稱全真教“義不仕金”，為“汴宋遺民”。見陳垣：《南宋初河北新道教考》“目錄”，北京：中華書局，1962年，第3、4頁。姚從吾認(rèn)為，“王嚞、邱處機(jī)，不但是賢者避世，而且有反抗異族，保全漢族文化的積極行動”。見姚從吾：《金元全真教的民族思想與救世思想》，《東北史論叢》下冊，臺北：正中書局，1959 年，第175頁。三氏所言或與作者身份或與所處時(shí)代語境有關(guān)?，F(xiàn)在看來，都未能從中華民族融合摶聚的整體史觀看待全真政教關(guān)系問題，皆有夷夏說的身影。楊訥《早期全真道與方技的關(guān)系及其他》（《中華文史論叢》2010年第4期）批駁了上述觀點(diǎn)。

政治認(rèn)同問題既關(guān)系到認(rèn)同主體（個(gè)人、群體）的生存狀態(tài)及其與認(rèn)同客體（政治體系）的關(guān)系，又關(guān)乎認(rèn)同客體的安危。中西方學(xué)界從多學(xué)科視角對“政治認(rèn)同”做了不少探討，并經(jīng)歷了心理情感說、實(shí)踐說、心理與行為結(jié)合說等逐步深入的過程。有學(xué)者指出，“政治認(rèn)同是社會成員對一定政治體系、政治運(yùn)作的同向性或一致性、肯定性的情感、態(tài)度和相應(yīng)的政治行為的總和”，是意識范疇和實(shí)踐范疇、主觀政治心理和現(xiàn)實(shí)政治行為的有機(jī)統(tǒng)一。①本文認(rèn)同此說。就道教而言，國內(nèi)學(xué)界對全真教與金元統(tǒng)治者的關(guān)系、政治倫理、政治參與和抉擇等有所論及。②

學(xué)者們繼承了陳垣、姚從吾、錢穆等先生的學(xué)統(tǒng)，從全真教與國家社會的大視野探討政教關(guān)系，注重“自上而下”的觀察及“如何治理”的研究。和政治認(rèn)同相比，西方學(xué)者對宗教認(rèn)同更感興趣，如2001年美國《中國宗教雜志》（Journal of Chinese Religion）集中刊發(fā)了五篇探討全真教宗教認(rèn)同的專文，立足全真教自我身份的形成發(fā)展，探討其宗教特征，側(cè)重“從無到有、從小到大”之考量，自身如何發(fā)展、有哪些宗教特征是關(guān)注的焦點(diǎn)。綜上可見，目前學(xué)界鮮有從政治認(rèn)同視角對全真教與國家的關(guān)系及其對教團(tuán)發(fā)展的意義進(jìn)行的歷史性考察。以下，本文擬彌補(bǔ)之。

政之于教的管理、教之于政的認(rèn)同，是政教關(guān)系一事之兩面。不同于西方教權(quán)高于政權(quán)或政教合一的體制，中國“大一統(tǒng)”王朝體制之下，政權(quán)高于教權(quán)。道教戒律對遵從政治統(tǒng)治的規(guī)定，非全真教所創(chuàng)，傳統(tǒng)使然。寇謙之《老君音誦誡經(jīng)》載：“老君曰：‘吾漢安元年，以道授陵，立為系天師之位，佐國扶命。”【《道藏》，北京：文物出版社、上海：上海書店、天津：天津古籍出版社，1988年，第18冊，第210頁?！俊抖葱`寶天尊說十戒經(jīng)·次說十四持身之品》首言“與人君言則惠于國”。【《道藏》第6冊，第899頁?！俊短辖?jīng)戒》有“勸助國王父母，子民忠孝”【《道藏》第18冊，第225頁?！恐?。在佛教傳入中土早期，東晉釋道安提出“不依國主，則法事難立”【釋慧皎：《高僧傳》卷五，湯用彤校注，湯一玄整理，北京：中華書局，1992年，第178頁?！康拿}。

全真教恪守國法、遵從政治統(tǒng)治，是對佛道尊王傳統(tǒng)的延續(xù)繼承。自創(chuàng)立之初，全真教就表現(xiàn)出對政治統(tǒng)治的高度認(rèn)同感和歸屬感。金元全真教與宋金并立——南宋、金、大蒙古國鼎立——宋元對峙——元朝統(tǒng)一的歷史相統(tǒng)一，其政治認(rèn)同是在與金元王朝政教關(guān)系互動中展現(xiàn)出來的，呈現(xiàn)理論性（遵國法、尚王道的論說）與實(shí)踐性（以教輔政的政治支持行為）相統(tǒng)一、不同歷史階段表現(xiàn)形式既有聯(lián)系又有區(qū)別的特征。

一、敬而遠(yuǎn)之、古樸清修（1159—1183）

1159年，王嚞甘河遇異，全真肇興。關(guān)于創(chuàng)教早期的教風(fēng)，《重陽立教十五論》有所揭示。茅庵草舍、三五道眾合伴修行、重內(nèi)行輕外功，是王嚞按照苦修教義對信徒提出的要求，也是創(chuàng)教之初清靜教風(fēng)的真實(shí)寫照。

1170年王嚞辭世，馬鈺掌教。立《十勸》，規(guī)范信徒生活。手書“祖庭心死”于祖庵，以表環(huán)堵苦修、傾心向道之心；主張學(xué)道務(wù)在養(yǎng)氣，汩沒名利將適得其反，以延續(xù)王嚞清苦教風(fēng)。從當(dāng)時(shí)政教生態(tài)看，金世宗大定二十二年（1182）“官中有牒發(fā)事”，馬鈺未拿到官發(fā)度牒而被遣返山東。丘處機(jī)因得到“州中官民同狀保申”，才有機(jī)會留居關(guān)中。此時(shí)全真教尚未得到金朝統(tǒng)治者正式認(rèn)可和充分信任，不過“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”【陳垣：《南宋初河北新道教考》，第2頁?！恐浑[修會，主要在民間發(fā)展。王、馬師徒?jīng)]有機(jī)會覲見最高統(tǒng)治者、表達(dá)政治認(rèn)同，唯有繼承北宋以來民間環(huán)修傳統(tǒng)，繼續(xù)古樸清修。

不過，為了規(guī)范信眾活動、發(fā)展教團(tuán)，師徒已敏銳地意識到遵依國法、忠于君王的重要性。這一時(shí)期，他們的政治認(rèn)同思想多通過詩文唱和的形式向信眾宣講。王嚞《贈侄》詩云：“一首新詩贈七哥，予言切記莫蹉跎。遵隆國法行思義，謹(jǐn)守軍門護(hù)甲戈?！薄冻跃瀑€錢》詩亦有類似忠孝之論：“飲酒莫教離孝順，賭錢休要壞居家。道門好入時(shí)時(shí)重，王法須遵可可奢?！蓖鯂瑥某纸涓叨?，提出修習(xí)五行之法，“第一先須持戒，清靜忍辱，慈悲實(shí)善，斷除十惡，行方便，救度一切眾生”，還要“忠君王，孝敬父母師資”?！尽兜啦亍返?5冊，第743、742、798頁?！俊队麞|行被友偷了引相留》亦有“會要修持遵國法”之論。王嚞文集中有多篇與地方官吏（如登州知府、京兆府學(xué)正來彥中、知縣董德夫等）唱和的詩文，不僅不排斥而且樂于加強(qiáng)與地方當(dāng)局的交往，以宣道妙。

馬鈺關(guān)于政治認(rèn)同的表達(dá)也以詩文唱和居多，內(nèi)容集中于遵依國法、天條方面?！妒畡瘛肥讋窦础安坏梅竾ā??！督淠蠊帧吩娫疲骸白駠ā⒛柑鞐l，稱修仙活計(jì)。”《贈鄠縣小楊仙》云：“謹(jǐn)遵依、國法天條，永不犯不犯?！薄读⑹臓钔饨洹烽_篇言：“專燒誓狀，謹(jǐn)發(fā)盟言，遵依國法為先?！薄兜り柹窆鉅N·示同流》：“常處常清常靜，莫犯天條?！薄尽兜啦亍返?5冊，第434、607、603、623、631頁?！克鴳?yīng)邀主持一些齋醮活動，但和王嚞一樣，除要求信徒遵從國法之外，鮮有機(jī)會主動投依最高統(tǒng)治者。

二、尊王講道、贏得信任（1184—1219）

1183年馬鈺辭世。譚處端于1184年至1185年短暫掌教。其《述懷》詩云：“為官清正同修道，忠孝仁慈勝出家。行盡這般功德路，定將歸去步云霞。”【《道藏》第25冊，第849頁?！恳匀寮抑倚⑷柿x、清正廉潔會通道家云霞修仙。如假以時(shí)日，其在掌教任上融通政教的作為未必?zé)o所成就。

伴隨著教團(tuán)日漸發(fā)展，全真教開始受到統(tǒng)治者重視。全真高道為尋求政治護(hù)持，也主動把握覲見機(jī)會，從理論和行動上積極構(gòu)建政治認(rèn)同。王處一是七真中被金廷召見的第一人，也是丘處機(jī)、劉處玄得見金主的引薦人。1187年至1203年，他先后五次得到金世宗、章宗宣召。1187年，世宗首次宣召，敕居燕京天長觀?！对乒饧肪矶小洞蠖ǘ∥词辉率粘醴钚t》詩?！镀哒婺曜V》記載，“帝問延生之理，師曰：‘惜精全神，修身之要。端拱無為，治天下之本。上待以方外之禮”，意味著全真教的發(fā)展已經(jīng)引起金統(tǒng)治者的注意，且在某種程度上顯示全真教作為一個(gè)宗教派別已經(jīng)被金統(tǒng)治者承認(rèn)。【趙衛(wèi)東：《金元全真道教史論》，第281頁?！?189年，王處一奉詔為世宗主持黃箓醮。承安二年（1197）七月，又獲章宗首次宣見，被問以《清凈經(jīng)》、北征事以及全真門戶，一一對答，抵暮方歸，深得賞賚。泰和元年（1201）、三年，兩度奉詔在亳州太清宮主持普天大醮。除了對答咨問、奉敕主醮外，玉陽子還積極利用詩文表達(dá)感念皇恩、圣主之意。1189年世宗辭世次日，抵燕，作詩哀悼：“先帝升霞泣萬方，洪恩厚德豈能忘。公卿不敢當(dāng)今奏，卻返云蹤入故鄉(xiāng)?！背邪捕炅露眨⊙嗑┨扉L觀，作詩云：“詔赴天長，敕修堂宇，道弘一布?xì)w真。我?guī)熜?，譚馬并加恩。七朵金蓮顯異，清朝喜、優(yōu)渥惟新。重宣至，車乘駟馬，祝謝圣明君。皆成。諸法會，親王宰職，里外忠臣。遇太平真樂，道德洪因。更望參玄眾友，遵三教、千古同欣。齊回向，吾皇萬壽，永永御楓宸。”覲見回到修真觀后，作詩寄呈老母洎圣水道眾，表達(dá)正教逢圣主欣喜之情：“昔遇明師開正教，今蒙圣帝助玄風(fēng)。玉陽自此權(quán)行化，法眾從茲好用功?；状扔H毋少慮，皇恩未許返鄉(xiāng)中?！薄冻琛吩疲骸案谢识鳎髟t喚，兩帝三宣功德案。紫衣師號朝圣明，萬靈慶會都來竄?！眱傻廴?，推測此詩作于1197年?！娥B(yǎng)浩吟》一方面盛贊時(shí)逢圣主，得以弘揚(yáng)丹道大教；另一方面點(diǎn)出修持丹道可以“忠佐千秋歲，仰祝皇基萬萬春”。五次受宣，王處一道價(jià)日高，政治精英與之交游者甚眾?！峨S朝眾官員索》詩云：“清時(shí)一氣靜乾坤，萬壽無疆祝至尊。四海盡修無上道，普天俱報(bào)圣明恩?！薄饵S箓滿散贈眾醮首》《謝公主惠香》《詔赴太清宮普天醮作》《寧海太守屢嘗書召以詩奉答》等均表達(dá)了祝延圣壽、報(bào)答皇恩之義。《贈內(nèi)侍局司丞》以忠孝之心會通丹道修持，認(rèn)為常懷忠孝之心，在丹道修煉時(shí)就會得到神明點(diǎn)撥：“常行忠孝無私曲，應(yīng)有神明指正宗。不覺脫離生死海，十方三界顯家風(fēng)?！痹趧裾]道眾遵規(guī)守法方面，亦有“勿違國法莫欺心”之戒?！尽兜啦亍返?5冊，第659、681、648、677、678、659、651、664頁。】

1186年至1203年，劉處玄繼任掌教。如尹志平所言，長生“無為有為相伴”。既有“心上無私常清靜，做徹便是道人”，“出家不管家”等清靜無為之論，又有“混俗心無俗”，“治政清通，為官忠孝。節(jié)欲身安，他年蓬島”等有為之言?！断蓸芳烽_篇《天道罪福論》言“順天條，則免過去罪”；卷三有“若犯天條，年災(zāi)月病”，“不犯天條，達(dá)理歸正，真齋真戒，身心清靜”；卷五曰“天條心不犯，歸真道光升”?！顿浀辣姟吩娫疲骸疤鞐l莫犯，國法遵依。”【《道藏》第25冊，第424、436、439、436、453、437頁。】古人認(rèn)為，“天條”即天地成型后天庭出現(xiàn)的亙古不變的定律法規(guī)。因其神圣性，教俗兩界都要遵行。全真家主張，觸犯天條會招致災(zāi)病，謹(jǐn)守天條不僅可以免過去罪，而且還是依道修行、達(dá)歸正理的重要前提。按照中國古代“天人一體”“法天行事”的宇宙觀，守“天條”并非一種外在規(guī)約，而是一種“順天應(yīng)人”的內(nèi)在自省。全真道士將“國法”“天條”并稱，提高了國法的神圣性，培育了信眾遵規(guī)守法的原生性、自覺性。在全真宗師看來，遵守國法是第一位的，個(gè)人的修行在此大前提下才能開展。掌教17載，長生真人有機(jī)會在融通政教、以實(shí)際行動構(gòu)建教團(tuán)政治認(rèn)同方面有所作為。承安二年冬，奉詔赴闕，“帝問以至道，師曰：‘至道之要，寡嗜欲則身安，薄賦斂則國泰。帝曰：‘先生，廣成子之言乎！”【《道藏》第3冊，第385頁?！咳辏罢伦诼勂涞纼r(jià)鏗鍧，乃遣使者征之，鶴板蒲輪，接于紫宸，待如上賓，賜以琳宇，名曰修真。官僚士庶，絡(luò)繹相仍，戶外之屨，無時(shí)不盈”?！尽兜啦亍返?9冊，第734頁?！?/p>

大定二十八年（1188）二月，世宗召見丘處機(jī)?！罢垎栔恋?。師以寡欲修身之要、保民治國之本對。上嘉納之，蒙賜以巾冠袍系，敕館于天長觀”?！娟愒幾耄骸兜兰医鹗浴?，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)，北京：文物出版社，1988年，第634頁。《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》卷上稱，丘處機(jī)赴闕之前拜別李靈陽。李真人談道，“重陽謂汝必能大開玄教，今其時(shí)矣”。可見，李師叔對全真教歸附金主以及隨之帶來的發(fā)展機(jī)遇抱有很大希望。】越十一日，奉旨主領(lǐng)萬春節(jié)醮事?！尽兜啦亍返?5冊，第823頁?！俊督鹗贰贩Q：“三月丁酉朔，萬春節(jié)，宋、高麗、夏遣使來賀。御慶和殿受群臣朝，復(fù)宴于神龍殿，諸王、公主以次捧觴上壽。上歡甚，以本國音自度曲?！薄尽督鹗贰肪戆恕妒雷诒炯o(jì)》，北京：中華書局，1975年，第200頁?！咳娓吖χ鞒质雷趬壅Q醮儀，既表達(dá)了全真領(lǐng)袖對圣主的臣禮，又昭示了金廷對全真教的認(rèn)可器重。五月十八日，召見于長松島。“講論至道，圣情大悅。命居于官庵，又命塑純陽、重陽、丹陽三師像于官庵正位”?！尽兜啦亍返?9冊，第725頁。】金宣宗貞祐二年（1214），丘處機(jī)居登州時(shí)，還曾協(xié)助金朝平定紅襖軍叛亂?！娟悤r(shí)可《長春真人本行碑》記載，“貞祐甲戌之秋，山東亂，駙馬都尉仆散公將兵討之，時(shí)登及寧海未服。公請師撫諭，所至皆投戈拜命，二州遂定”。《道藏》第19冊，第734頁。李道謙《全真第五代宗師長春演道主教真人內(nèi)傳》亦稱，“貞祐間，師居登州。時(shí)宣宗幸汴，強(qiáng)梗蜂聚，互相魚肉，師為撫諭，民乃得安。有司以聞，朝廷賜自然應(yīng)化弘教大師號”。陳垣編纂：《道家金石略》，第634頁?！砍嗽谛袆由现矣诮鹬?、表達(dá)政治支持外，丘處機(jī)也以詩文表達(dá)政治認(rèn)同?！哆M(jìn)呈世宗皇帝》詩云：“九重天子人間貴，十極仙靈象外尊。試問一方終日守，何如萬里即時(shí)奔?！贝文?，金世宗辭世，丘處機(jī)“雖道修方外，身處世間，重念皇恩，寧不有感”，制挽詞哀悼：“哀詔從天降，悲風(fēng)到陜來。黃河卷霜雪，白日翳塵埃。自念長松晚，天恩再詔回。金盤賜桃食，厚德實(shí)傷哀?！绷碛小吨星镌姟肥迨?，詩引稱“八月十日自昌樂縣還濰州城北玉清觀作”，具體作于何年待考。據(jù)《磻溪集》序，可知該書成于章宗泰和年間。由此《中秋詩》當(dāng)為世宗或章宗所作。茲錄兩首，以觀其對金主保民安命的贊頌：“年年此際殺生多，造業(yè)彌天不奈何。幸謝吾皇嚴(yán)禁切，都教性命得安和”；“圣主登基萬物安，仁風(fēng)滅殺自朝端。邦君士庶皆修德，好放蟾光與眾看”?！尽兜啦亍返?5冊，第818、823、821頁?！?/p>

明昌（1190—1196）初，章宗召見劉通微，咨問九還七返之事，默然子以“陛下居九五之位，四海生民之主，不必留意于此。但對以黃老清靜無為、修身治國之要”。章宗大悅，先后敕居天長觀、永壽道院，劉開堂講道，三教九流請教者不絕如縷?！尽兜啦亍返?9冊，第518頁。】

需要指出的是，世宗、章宗時(shí)期，金廷對全真教既有征禮崇奉的一面，也有管控甚或打壓的一面。如明昌元年（1190）十一月，章宗“以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗盧”；【《金史》卷九《章宗本紀(jì)》，第216頁?！苛辏俺×T無敕額庵院，悉沒于官，祖庭亦在其數(shù)。自是門庭蕭索，道侶散逸”，【《道藏》第19冊，第531頁?！空f明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對全真教的認(rèn)識和態(tài)度隨著時(shí)局的變化處在動態(tài)調(diào)整中。然而，章宗朝，王處一、劉處玄、劉通微等屢屢奉詔赴闕，并允許公開講道，也證實(shí)了統(tǒng)治者不時(shí)的推崇。承安三年（1198），章宗召見長生后，敕賜五道觀額，令立觀度人。同年，王處一為祖庵請得靈虛觀額。泰和七年（1207），章宗元妃李師兒向棲霞太虛觀、圣水玉虛觀施賜《道經(jīng)》二藏。按，李師兒雖出身微賤，但深得章宗寵幸，明昌四年封為昭容，次年進(jìn)封淑妃，后封元妃，“勢位熏赫，與皇后侔矣”。【《金史》卷六四《后妃傳》，第1527-1528頁?！靠梢?，明昌禁罷之策并未施之持久。這與諸位全真宗師在思想和行動上積極表達(dá)對金朝統(tǒng)治的政治認(rèn)同，進(jìn)而贏得統(tǒng)治者的認(rèn)可不無關(guān)系。

三、以漢接蒙、體道輔政（1220—1256）

泰和四年（1204），丘處機(jī)繼劉長生掌教，一改此前樸實(shí)無為的教風(fēng)，“存無為而行有為”，大起琳宮觀宇，全真教成為金末一股不可忽視的社會力量。興定四年（1220），丘處機(jī)率眾西行覲見成吉思汗。自此，全真教的政治認(rèn)同在歷史進(jìn)程方面經(jīng)歷了從宗金到宗蒙的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐形式上呈現(xiàn)以漢制接引蒙制、協(xié)助構(gòu)建大蒙古國政制的特征。

（一）從宗金到宗蒙

1206年，蒙古勢力興起。北中國逐漸卷入金、宋、蒙乃至西夏的逐鹿之爭。此前全真教的政治宗主只能有金或宋。從宗教地理角度講，全真教誕生于金地，信眾生于斯長于斯。歷任全真領(lǐng)袖不可能帶領(lǐng)信眾叛金而南渡，否則只會給教團(tuán)帶來滅頂之災(zāi)。這是全真教宗金而不歸宋的重要原因之一。據(jù)《七真年譜》，1216年、1219年，金宣宗、宋寧宗先后召請丘處機(jī)。當(dāng)時(shí)萊州地區(qū)已經(jīng)被宋人占領(lǐng)，丘處機(jī)有機(jī)會倒戈歸宋。實(shí)則在拒絕宋人禮請之前，他已于興定三年（1219）五月與成吉思汗近侍官劉仲祿接觸，并很快于次年春應(yīng)征西行。在北蒙、南宋、中金之間，全真教宗北而棄南，原因何在呢？

據(jù)《金史·宣宗本紀(jì)》，1216年至1219年，即金、宋、蒙三股力量爭奪全真教宗主權(quán)的四年間，三朝政治軍事實(shí)力對比一目了然。蒙古異軍突起，由北向南，長驅(qū)直入，先后對大名府、中山府、彰德府、晉安府等地攻、徇、圍、下，對金地造成重創(chuàng)。金人三面受敵，北有蒙古征服，西有黨項(xiàng)襲擾，南有宋人爭奪；同時(shí)還面臨干旱、蝗災(zāi)以及紅襖軍、黑旗軍襲擾等內(nèi)憂。從宋金關(guān)系角度講，1127年金取汴京，北宋滅亡，南宋偏安。面對金人緊逼，南宋統(tǒng)治集團(tuán)曾多次試圖通過議和的方式換取短暫和平。其中距離全真教宗蒙還是宗宋政治抉擇最近的一次議和發(fā)生在1208年，“宋請改叔侄為伯侄，增歲幣至三十萬”。【《金史》卷六二《交聘表下》，第1480頁?！堪?，1164年金宋議和，協(xié)定雙方為叔侄之國，宋正皇帝號，易歲貢為歲幣?！尽端问贰肪砣缎⒆诒炯o(jì)》，北京：中華書局，1985年，第629頁?！肯啾人氖嗄昵埃纬匚挥薪禑o升。再看1216年—1219年宋對金的態(tài)度：一方面俯首稱臣，金重大活動如貞祐四年、興定元年三月的長春節(jié)皆遣使朝賀；另一方面又不甘于金人欺占，興定元年四月拒絕繳納歲幣，先后對潁州、泗州、海州、息州等地發(fā)起爭奪戰(zhàn)，但多為金人擊敗。面對內(nèi)憂外患，興定二年十二月，金廷派開封府治中呂子羽等使宋講和。這主要是迫于蒙古壓力采取的緩南救北之策。面對三股政治勢力和時(shí)局發(fā)展，丘處機(jī)已經(jīng)看透天道、天命所在，宗蒙是護(hù)教護(hù)生的不二之選。誠如其言，“西北天命所與，他日必當(dāng)一往，生靈庶可相援”。【陳垣編纂：《道家金石略》，第634頁?！颗d定四年三月，丘處機(jī)上陳情表：“伏聞皇帝天賜勇智，今古絕倫，道協(xié)威靈，華夷率服。是故便欲投山竄海，不忍相違。且當(dāng)冒雪沖霜，圖其一見?！薄咎兆趦x：《南村輟耕錄》卷一○，北京：中華書局，1959年，第121頁?！渴?，寓德興府龍陽觀，以詩寄燕京道友云：“去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。”【《道藏》第34冊，第483頁。】對蒙古大汗的頌揚(yáng)和認(rèn)同之感表露無遺。

此外，蒙古人信仰萬物有靈的薩滿教，全真教主張?zhí)斓亻g皆有神靈，二者在信仰層面存在著一定的契合性。又，宋室南渡后，與江南符箓派來往密切?！厩湎Ｌ?、詹石窗主編：《中國道教通史》第三卷，北京：人民出版社，2019年，第93-100頁?！壳鹛帣C(jī)不歸宋，與此不無關(guān)系。

（二）以漢制接引蒙制、協(xié)助大蒙古國政制建設(shè)

蒙古人入主中原前，生活于大漠草原，以游牧為生。這是一種與農(nóng)耕文化迥異的生產(chǎn)生活方式。和大道、太一道士以及漢地儒士相比，全真教最早與蒙古統(tǒng)治者發(fā)生接觸。以往學(xué)界對蒙古南下過程中，全真教保民、挽救漢文化的作用關(guān)注較多。從統(tǒng)一多民族國家形成角度看，全真教以農(nóng)耕文化政治傳統(tǒng)接引游牧文化政治傳統(tǒng)，在協(xié)助大蒙古國統(tǒng)治者加強(qiáng)對漢文化認(rèn)識和漢地統(tǒng)治，最終形成蒙漢合璧的元代政制方面，發(fā)揮了不可否認(rèn)的作用。對此，學(xué)界鮮有論之。這是全真教政治認(rèn)同不同于慣常意義上的被動臣服性而彰顯積極建構(gòu)性的突出表現(xiàn)。這一點(diǎn)在大蒙古國時(shí)期尤為顯著。全真高道主要從推行仁孝、布德施惠、好生愛民、舉用賢良、宣播中原文化等維度，向蒙古統(tǒng)治者推廣漢地教化，移風(fēng)易俗。用尹志平的話講，即“以斯道覺斯民”?！尽兜啦亍返?9冊，第742頁?！俊把┥秸摰馈笔乔鹛帣C(jī)向成吉思汗進(jìn)言修身治國之策的集中體現(xiàn)?！度娴谖宕趲熼L春演道主教真人內(nèi)傳》有詳細(xì)載錄，主要可以概括為兩方面：一是修身養(yǎng)命之道，以負(fù)陰抱陽及“尚陽”思想勸導(dǎo)大汗節(jié)欲保身；二是治國安民之理，包括止殺保民、布德推恩、依仁由義、廣行孝道，【陳時(shí)可《長春真人本行碑》：“他日又?jǐn)?shù)論仁孝，皇帝以其實(shí)，嘉之?！奔е菊妗堕L春真人成道碑》：“每召就坐，即勸以少殺戮，減嗜欲，及慈孝之說，命史錄之?！标愒幾耄骸兜兰医鹗浴罚?57、587頁。】重視山東、河北等中土漢地，選官撫治，量免賦役，以供國家之用。這即是長春真人高揚(yáng)的“中國天垂經(jīng)教”。姚燧《長春宮碑銘》將其概括為“敬天愛民以治國，慈儉清靜以修身”。【陳垣編纂：《道家金石略》，第720頁。】

1227年至1238年，尹志平繼丘處機(jī)掌教。這十年是從金蒙對峙走向蒙古統(tǒng)一北中國的關(guān)鍵時(shí)期。1232年，太宗征金南還，“師（尹志平。筆者按）迎見于順天，慰問甚厚，仍令皇后代賜香于長春宮，貺賚優(yōu)渥”。【陳垣編纂：《道家金石略》，第568頁?！恳酒嚼米诮陶J(rèn)同推動政治統(tǒng)一以及不同地區(qū)全真力量的政治歸附，是金蒙易代之際全真教政治認(rèn)同的一大時(shí)代特色。1220年前，全真教的宗教地理與世俗政治地理是重合的。雪山論道之后，全真教仍有共同的宗教認(rèn)同，但金蒙對峙帶來世俗政治地理的對峙，使全真教宗金與宗蒙在地域上出現(xiàn)時(shí)間差。山東、河北地區(qū)全真教在丘處機(jī)領(lǐng)導(dǎo)下率先投蒙，而陜右全真教與金廷一直保持聯(lián)系。于善慶、周全陽、楊明真等祖庭高道都是在金亡以后才改而宗蒙?！疽杂谏茟c為例，直到1233年，他才北上燕京參禮長春宮。】蒙古滅金、關(guān)中政局稍稍穩(wěn)定，尹志平即著手以祖庭重陽宮為核心的秦晉道教重建。1236年尹志平抵達(dá)關(guān)中，“于榛莽中規(guī)度兆域，及宮觀基址。終南太華等處諸觀宇，廢不能復(fù)，咸請主于師。時(shí)陜右甫定，遺民猶有保柵未下者，聞師至，相先歸附，師為撫慰，皆按堵如故。繼而被命于云中，令師選天下戒行精嚴(yán)之士，為國祈福，化人作善。時(shí)平遙之興國觀、崞之神清、前高之玉虛白云洞、定襄之重陽、沁之神霄、平陽之玄都，皆主于師。秋，帝命中書楊公召還燕，道經(jīng)太行山間，群盜羅拜受教，悉為良民”。元太宗十三年（1241）正月二十五日，他主持王嚞會葬大典。道眾云集，其間不穩(wěn)定因素的潛在風(fēng)險(xiǎn)仍然存在，“物議恟恟不安，賴師道德素重（原文誤作“里”），鎮(zhèn)伏邪炁，故得完其功”。清和真人繼承丘處機(jī)教化撫民傳統(tǒng)，在秦晉地區(qū)由金歸蒙過程中，借助宗教力量和個(gè)人魅力，接續(xù)金人統(tǒng)治下的道教宮觀薪火，引導(dǎo)民心歸向，維護(hù)地方穩(wěn)定，增進(jìn)了教俗兩界對新的統(tǒng)治秩序的歸附和認(rèn)同。無獨(dú)有偶，金末蒙初，無欲觀妙真人李守寧、棲真子李志明等一大批全真道士都有化導(dǎo)強(qiáng)梁、歸附新政、救民保命、革除契丹人殉弊習(xí)之舉。元太宗九年（1237）十二月六日，元好問撰《懷州清真觀記》，文末高度肯定了全真教教化冥頑、輔助大蒙古國新政治秩序的作為：“今黃冠之人，十分天下之二，聲勢隆盛，鼓動海岳，雖兇暴鷙悍，甚愚無聞知之徒，久與俱化，銜鋒茹毒，遲回顧盼，若有物掣之而不得逞。父不能詔其子，兄不能克其弟，禮義無以制其本，刑罰無以懲其末。所謂全真家者，乃能救之蕩然大壞不收之后。殺心熾然如大火，聚力為撲滅之。”【《道藏》第19冊，第743、798頁。】

1255年，掌教李志常應(yīng)詔覲見蒙哥，憲宗多次咨問治國保民之術(shù)，“公奏曰：‘自古圣君有愛民之心，則才德之士必應(yīng)誠而至。因歷舉勛賢并用，可成國泰民安之效。上嘉納之，命書諸冊。自午未間入承顧問，及燈乃退”。除了掌教之外，其他高道也抓住覲見咨問之機(jī)，主動向最高統(tǒng)治者諫言治國理政之策。例如，元憲宗三年（1253）十月十七日，蒙哥詔提點(diǎn)王志坦，咨問養(yǎng)生長壽之道。王志坦提出，延生長壽之術(shù)乃修真之士“一己之務(wù)”，君主應(yīng)該代天治民，興大利，除大害，掃除弊政，與民更始，奉承天心。憲宗深以為然?！尽兜啦亍返?9冊，第746、713頁?！?/p>

以上修身治國之策，多提到“敬天”“順天”的思想。如丘處機(jī)提出“止殺保民，乃合天心。順天者，天必眷祐，降福我家。況民無常懷，惟德是懷，民無常歸，惟仁是歸”；又以“雷震天威”之說，建議大汗推行孝道。蒙古人信仰長生天，統(tǒng)治者均以“長生天”名義頒布詔旨。全真教以道教“敬天”思想會通游牧文化的“長生天”信仰，為以漢文化的教化思想接引游牧文化打開了一條“宇宙論”層面的“綠色通道”，也為全真教在構(gòu)建政治認(rèn)同中變被動為主動鋪設(shè)了理論基石。

在向蒙古貴胄傳播漢文化方面，李志常、馮志亨功不可沒。李志常道行碑稱，太宗元年（1229）七月，“見上于乾樓輦，時(shí)方詔通經(jīng)之士教太子，公進(jìn)易、詩、書、道德、孝經(jīng)，且具陳大義。上嘉之”?！尽兜啦亍返?9冊，第745頁?！棵吓树搿吨匦拚娉m碑》提到，“師（指李志常）之朝于天闕也，歲以為常，因米糧果實(shí)，獻(xiàn)儒家經(jīng)史”。太宗五年，李志常承詔在燕京教授蒙古貴胄之子十八人。佐玄寂照大師馮志亨“于名家子弟中，選性行溫恭者如其數(shù)，為伴讀，令讀孝經(jīng)、語、孟、中庸、大學(xué)等書，庶幾各人于口傳心受之間，而萬善固有之地日益開明，能知治國平天下之道，本自正心誠意始。是后日就月將，果皆克自樹立，不惟俱獲重用，復(fù)以才德見稱于士人。又勸宣撫王公，改樞密院為宣圣廟，命弟子薛德琚修葺武廟而守祀之”?！娟愒幾耄骸兜兰医鹗浴?，第574、521頁。另見《窩闊臺立國子學(xué)詔書碑》，王宗昱編：《金元全真教石刻新編》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第97-98頁?！对贰贩Q：“太宗六年癸巳，以馮志常為國子學(xué)總教，命侍臣子弟十八人入學(xué)?！瘪T志常當(dāng)系馮志亨之誤?！对贰肪戆艘弧哆x舉志》，第2029頁?！?/p>

歷代全真掌教、高道向蒙古統(tǒng)治者進(jìn)言的以清靜節(jié)欲、仁義忠孝為核心的儒道會通的治國保民之策，協(xié)助蒙古人開展的保命愛民、推行漢地教化、維護(hù)地方穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的實(shí)踐之舉，是全真教以農(nóng)耕文化政治傳統(tǒng)接引蒙古游牧文化政治傳統(tǒng)，積極參與大蒙古國政制建設(shè)的具體體現(xiàn)。

四、主動臣服、依附發(fā)展（1256—1368）

伴隨著成吉思汗對全真教的優(yōu)渥，丘處機(jī)以降“建宮立觀”立教思想和實(shí)踐的開展，全真教迎來了發(fā)展史的一大黃金期。作為北中國一股強(qiáng)大的社會力量，全真教在政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活等方面，對儒釋二家甚至其他道派都產(chǎn)生了不小的影響。憲宗朝的佛道論爭為入元以后全真教依附政治、曲折發(fā)展做了鋪陳。1280年元世祖主持佛道辯論，全真教再度敗北。成宗朝以后全真教呈現(xiàn)末流貴盛和民間化發(fā)展特征，和大蒙古國時(shí)期不可同日而語。

1256年李志常辭世，遺命張志敬襲教。中統(tǒng)三年（1262），忽必烈頒詔，特封光先體道誠明真人號。此后，一改前四汗時(shí)期掌教大宗師由教內(nèi)自主產(chǎn)生的舊規(guī)，歷任掌教需由元廷頒詔委任。全真教各級道官被納入元代政制系統(tǒng)，在中央、地方政府領(lǐng)導(dǎo)下開展教務(wù)工作。元朝政府對全真教的管控加強(qiáng)。

金末、大蒙古國早期，最高統(tǒng)治者征召全真宗匠的情況時(shí)有發(fā)生。張志敬以降共有11位掌教，被宣召咨問者鳳毛麟角。他們多通過攀附政治精英的方式，進(jìn)入元朝官僚體制。王志坦出任掌教，與長期留居和林相關(guān)，更與以蒙哥為首的蒙古皇室的交往不無關(guān)系。祁志誠掌教與中統(tǒng)朝和丞相安童的結(jié)交、舉薦有關(guān)。苗道一因駙馬高唐王的引薦結(jié)識武宗進(jìn)而權(quán)教?！娟愒幾耄骸兜澜探鹗浴罚?00、787頁。】這既是全真掌教謀取個(gè)人和教團(tuán)發(fā)展的表現(xiàn)，也是這一時(shí)期教團(tuán)政治認(rèn)同新的表現(xiàn)形式。

在教史書寫中凸顯政治認(rèn)同成為這一階段的突出特色。元代出現(xiàn)了多部由全真道士編撰的教史仙傳，“以史弘道”成為全真廣學(xué)的顯著特色?！舅螌W(xué)立：《早期全真教以史弘道的教史思想——以〈甘水仙源錄〉〈終南山祖庭仙真內(nèi)傳〉〈七真年譜〉為中心》，趙衛(wèi)東主編：《全真道研究》第五輯，濟(jì)南：齊魯書社，2016年，第106-127頁?！看竺晒艊鴷r(shí)期問世的全真史傳不多，較有代表性的如成書于1241年的《金蓮正宗記》，個(gè)中鮮有政治認(rèn)同的表述。世祖朝以后，凸顯政治認(rèn)同的全真史傳不斷涌現(xiàn)。按照表現(xiàn)形式，大體可分三類：一是在史傳篇首載錄封贈圣旨。如，李道謙《甘水仙源錄》，成書于至元二十五年（1288），十卷，開篇序文之后錄至元六年（1269）世祖敕封五祖七真詔書；之后分卷載錄早期全真道士碑傳及部分宮觀碑刻、詩文。又如，劉天素、謝西蟾《金蓮正宗仙源像傳》，成書于元泰定帝三年（1326），不分卷，開篇錄《元太祖成吉思皇帝召丘神仙手詔》《元世祖皇帝褒封制詞》《武宗皇帝加封制詞》；之后，編錄老子、五祖七真像傳。這種篇章布局當(dāng)是在《甘水仙源錄》基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展。二是在仙傳修訂過程中增益崇道圣旨，表達(dá)教之于政的認(rèn)同。以《七真仙傳》為代表。該書初成于元太宗朝，世祖、成宗至明永樂朝遞補(bǔ)增續(xù)。修訂過程中，丘處機(jī)傳記中出現(xiàn)了至元六年、至大三年敕封詔書?！厩貒鴰洠骸镀哒嫦蓚髋c全真歷史：以臺灣大學(xué)圖書館藏〈七真仙傳〉為中心的考察》，《世界宗教研究》2017年第3期，第107頁?！肯蓚髦畜w現(xiàn)的對政治統(tǒng)治的認(rèn)同與元廷對全真教的認(rèn)可接納形成良性互動。三是以政治宣召為主題，編寫弘道史傳。以史志經(jīng)《玄風(fēng)慶會圖》為代表。該書成書于至元十一年（1274），大德九年（1305）、明宣德朝兩度重刊?！緩埛剑骸睹鞔娴赖乃ザ鴱?fù)興——以華北地區(qū)為中心的考察》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2018年，第113-122頁?！俊翱偧T家紀(jì)傳，起于棲霞分瑞，訖于白云掩柩，定為六十四題，題各立圖，圖各附以說文”。前有李道謙、宋渤等教俗名士所撰五篇序文。序文異口同聲地盛贊長春真人萬里應(yīng)聘之舉。趙孟頫甚至將成吉思汗與丘處機(jī)的會面比作軒轅與廣成子、周文王與老子的問對，且將二者的關(guān)系表述為“君臣相得”。該書共五卷，后四卷已佚，僅從卷四目錄“朝帝雪山、表諫赦叛”“三傳至道、五復(fù)征旨”“問雷對孝、入諫畋獵”看，史志經(jīng)無疑是想通過編撰史傳的方式彰顯丘處機(jī)領(lǐng)導(dǎo)的全真教團(tuán)對元朝統(tǒng)治的認(rèn)同。該書在“采海瀕遺老之言，文集序傳之說洎便宜劉仲祿家藏詔，舉記《西游》《慶會錄》所載”基礎(chǔ)上編次而成。【王卡、汪桂平主編：《三洞拾遺》，合肥：黃山書社，2005年，第16冊，第592、418頁?！俊段饔巍芳础堕L春真人西游記》，上下兩卷。從謀篇布局上看，重在突出丘處機(jī)的弘道事跡，文末附太祖詔書、圣旨及官員請疏。這與大蒙古國早期政教關(guān)系融洽、全真教地位優(yōu)越不無關(guān)系。當(dāng)時(shí)佛道論爭、政府對全真教的打壓尚未發(fā)生，全真教以史傳表達(dá)政治認(rèn)同的需要尚未有世祖朝緊迫。

此外，在宮觀刻立公文碑，與訴諸史傳殊途同歸，也是這一時(shí)期全真教表達(dá)政治認(rèn)同的一大特征。據(jù)《道家金石略》《樓觀臺道教碑石》《重陽宮道教碑石》《金元全真教石刻新編》《元代白話碑集錄（修訂版）》等碑刻集的不完全統(tǒng)計(jì)，金元時(shí)期全真教在宮觀刻立公文碑57通，錄公文78篇。這些公文碑呈現(xiàn)如下特征。

第一，公文類型包括圣旨、懿旨、令旨、牒文、疏文、札付、榜約、公據(jù)等。頒布者包括皇帝、皇太后、皇后、妃子、宗王、中央和地方政府部門、全真教門管理機(jī)構(gòu)等。內(nèi)容以封贈教門領(lǐng)袖（以至元六年、至大三年封贈五祖七真十八大士最為典型），授予教職、額號和教門管理權(quán)，以及護(hù)持宮觀類的圣旨、令旨、懿旨最多?！竟?jié)錄圣旨、令旨、懿旨之牒文、公據(jù)，以牒文、公據(jù)計(jì)?！?8篇公文中，有圣旨42篇、令旨16篇，成為公文的主體。此外，還有政府公據(jù)（如1238年鳳翔總管府磻溪長春觀四至公據(jù)、1245年宣差萊登州長官都帥給付神山洞地產(chǎn)公據(jù)）、疏文（如1238年登封縣令馬居仁敦請棲云真人喬志嵩住持嵩陽宮疏）、札付（如1336年玄門道教所恢復(fù)燕京大長春宮直接管領(lǐng)永樂純陽宮舊例札付）。以上公文的共同特征是賦予全真教若干權(quán)益，亦有少量對全真教提出義務(wù)性要求。如1235年太宗下旨令全真教繳納米糧。又如《蔚州飛泉觀碑》刻至元十七年（1280）詔命道觀吐退所占寺院圣旨，以及飛泉觀退還所占寺院具結(jié)文書?！静堂辣刖幹骸对自挶洠ㄐ抻啺妫?，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年，第75-79頁。】揚(yáng)長避短，是全真教公文碑刻立的基本原則。飛泉觀刻此“辱教”碑，在全真宮觀中鮮見。個(gè)中原因值得進(jìn)一步探討。

第二，時(shí)間上貫通金元，金代2篇，元代76篇，以1197年金尚書禮部賜昆崳山玉虛觀牒最早，1363年元順帝授予楊德榮真人號并重陽宮住持圣旨最晚。以1256年為界，之前頒發(fā)公文24道，之后54道。從刻立時(shí)間看，57通公文碑中，有42通明確立于1256年之后，其中還有公文頒發(fā)于1256年之前，而于之后刻立者，如定宗元年（1246）平陽府路、河?xùn)|南路等六部門請潘德沖住持永樂純陽宮疏，于至元十一年（1274）與中統(tǒng)三年（1262）昌童大王追封潘德沖真人號令旨同刻一碑。又，1226年東平行尚書省嚴(yán)實(shí)疏請范圓曦主持上清宮，至元十一年世祖追賜范圓曦玄通普照惠和真人號，疏文、圣旨同刻一碑，故當(dāng)刻于1274年或之后；剩余15通中有4通立于1250—1252年之間，其中《重陽延壽宮牒》1250年立石后，至治三年（1323）重刊，其他11通未標(biāo)明刻立時(shí)間，不排除有立于1256年之后者。42篇圣旨中除1篇頒發(fā)年代不詳，有太祖4篇、太宗2篇、世祖8篇、成宗2篇、武宗11篇、仁宗5篇、泰定帝1篇、文宗1篇、順帝7篇，其中35篇頒發(fā)刻立于1256年之后。16篇令旨中有14篇頒發(fā)刻立于1256年之后。

第三，至元十七年（1280）佛道辯論，全真教繼1258年之后遭受有元一代最為慘重的打壓。然而，元廷通過公文對全真教的利用、管控與全真教刻立公文碑形成互動，繼1256年之后迎來了金元全真教史上刻立公文碑的一個(gè)高峰期。57通碑刻中，有35通刻立于1280年及以后?！对贰份d，至元十七年二月，詔諭焚毀《道藏》偽妄經(jīng)文及板。次年十月，焚毀《道德經(jīng)》以外的全部《道藏》。【《元史》卷一一《世祖本紀(jì)》，第222、234頁。《圣旨焚毀諸路偽道藏經(jīng)之碑》：“（至元十八年）十月壬子集百官于憫忠寺，盡焚《道藏》偽經(jīng)雜書，遣使諸路，俾遵行之?！贬屜檫~：《至元辨?zhèn)武洝肪砦?，北京圖書館古籍出版編輯組：《北京圖書館古籍珍本叢刊》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1998年，第77冊，第529頁。】世祖所發(fā)六道圣旨，有五道頒于同年二月之前。距此最近的一次，是當(dāng)年正月授予李道謙陜西五路西蜀四川道教提點(diǎn)兼領(lǐng)重陽萬壽宮事圣旨。又于同年十一月五日，頒旨護(hù)持李道謙領(lǐng)導(dǎo)的祖庭重陽宮，并賦予其與管民官一同處斷教俗紛爭的權(quán)力。兩道圣旨貌似安西王忙哥剌此前三年頒給李道謙的兩道令旨的翻版，【劉兆鶴、王西平編著：《重陽宮道教碑石》，西安：三秦出版社，1998年，第97-98頁。】實(shí)則是忽必烈收攏權(quán)力、限制忙哥剌勢力之表現(xiàn)。于全真教而言，年初的焚經(jīng)之策并未影響年末的封贈之舉。至元二十八年（1291）二月世祖頒《崇祭祀》詔書，加封五岳四瀆四海。其中加北岳安天大貞玄圣帝?！尽对湔隆肥フ矶兜湔氯罚惛呷A等點(diǎn)校，天津：天津古籍出版社、北京：中華書局，2011年，第108頁?！俊都臃獗痹朗ブ急酚谕甓铝⑹?，碑末署“玄門掌教大宗師輔元履道玄逸真人張志仙篆額立石”?！娟愒幾耄骸兜兰医鹗浴罚?70頁。】可見，終世祖執(zhí)政之末，忽必烈對全真教仍堅(jiān)持崇奉與利用并舉的國策。1282年，秦王阿難答頒護(hù)持戶縣東岳廟令旨。1294年，哈魯罕大王頒護(hù)持昆崳山神清宮令旨。此又可佐證焚經(jīng)打壓全真之策未出大都之判斷。成宗朝起，統(tǒng)治者對全真教的禮重護(hù)持逐漸增強(qiáng)。這與以張志仙為代表的全真道眾逐步走出焚經(jīng)陰影，積極參與元朝政治密切相關(guān)。同時(shí)，教團(tuán)抓住時(shí)機(jī)，通過刻立公文碑表達(dá)政治忠誠，如至元六年世祖加封五祖七真圣旨，于大德六年（1302）在秦州玉泉觀立石。成宗至順帝頒發(fā)的27篇護(hù)教圣旨先后于這一時(shí)期在全真宮觀中刻立。其中刻武宗圣旨11篇，另有1篇是以太子身份頒發(fā)的護(hù)持苗道一住持霍岳廟令旨。武宗對全真教的崇奉和利用，可見一斑。元末諸帝中，以順帝頒旨最多，就中不難體味最高統(tǒng)治者試圖借助神道力量襄助式微國祚之意。

這些公文碑在全真宮觀中的刻立（有的是一文在多地宮觀刻立，如至大詔書在祖庭重陽宮、秦州玉泉觀、山西永樂宮、山東掖縣、陜西耀州等地皆有刻立，節(jié)錄圣旨略有出入），于全真教團(tuán)而言，一是為了彰顯各地宮觀對政令的接受和重視，表達(dá)政治忠誠；二是藉此證明自身合法性，自高身價(jià)，推動教團(tuán)發(fā)展。對此，掌教大宗師孫德彧《褒封五祖七真制辭》有所揭示：“欽惟圣元建國以來，事天治民，動與道合。神宗圣祖，為善孳孳。至于垂裕后昆，既昌而熾。施及武宗皇帝，乃神乃文，英邁蓋世，不以萬幾為勞，尤尚玄元之教。方龍飛之二年，加封五祖帝君、七真真君，玄門諸師，均受恩寵。玉字綸音，曲盡□嘉之實(shí)，真令草木泉石，淵□流光而照耀今昔也。臣忝居簪褐之長，敢不繕錄誥詞，□諸翠琰，庶與幽人羽士，時(shí)獲諷詠天章，沾沐圣澤，上以祝無疆之休，下以贊升平之化，誠至樂也，誠至愿也。”【劉兆鶴、王西平編著：《重陽宮道教碑石》，第124頁?！坑谠⒍?，一方面體現(xiàn)了統(tǒng)治者對全真教的護(hù)持認(rèn)可，另一方面也是將其納入政治統(tǒng)治的表現(xiàn)。

依附政治，在教史書寫中表達(dá)尊王思想，宮觀中書寫刊刻政令公文，是全真教經(jīng)歷佛道之爭以后積極表達(dá)政治認(rèn)同的時(shí)代特色。

除了實(shí)踐層面的認(rèn)同外，入元以后，南北二宗漸趨融合。相關(guān)代表人物接續(xù)創(chuàng)教早期忠孝修道行道思想，融攝儒家忠恕仁義理論，進(jìn)一步從教義思想上鞏固政治認(rèn)同。李道純《忠恕而已》詩云：“責(zé)人之心惟責(zé)己，恕己之心惟恕人。忠恕兩全方達(dá)道，克終克始不違仁。”【《道藏》第23冊，第760頁?！筷愔绿撝鲝垺暗啦惠p傳”，傳道之前“宜先審其忠孝、正直、善惡、賢愚。大道非正人君子，非素所好善者，端不可與”?！尽兜啦亍返?4冊，第4頁。】同時(shí)，全真戒律建設(shè)不斷完善，一改早期勸而無罰的戒風(fēng)，以“王律”統(tǒng)合“道律”?！度媲逡?guī)·教主重陽帝君責(zé)罰榜》【“帝君”之號系至大三年所封，《責(zé)罰榜》當(dāng)為元代中后期之作?！块_列十種不守清規(guī)的懲處措施，首條規(guī)定“犯國法遣出”：其他污跡敗行尚可留在道門且有改過機(jī)會，犯國法者徑被逐出道門，并接受世俗法律的懲處。全真教對違犯國法的重視程度和懲處力度不斷加強(qiáng)。

此外，各階段全真教的政治認(rèn)同還有一些共通性的特征，在向最高統(tǒng)治者臣服同時(shí)又踴躍向地方統(tǒng)治者歸附，并積極承擔(dān)國家儀典。特別是入元以后，多位全真掌教承擔(dān)了祀禮岳瀆的國家祭祀職能。為國焚修方面，諸全真碑刻異口同聲地表達(dá)了修道為國為民祈福的宏愿。如姬志真《大元國寶峰觀記》（撰于1266年）明確點(diǎn)出棲云真人王志瑾——李守遷一系對元朝統(tǒng)治的認(rèn)同：“僅以辰香夕燈，朝參暮禮，祝皇上萬安之祚，祈官民百祿之祥，所以報(bào)本尊師，安身養(yǎng)命，應(yīng)世之理也。”至元九年（1272）立石的《創(chuàng)建云峰觀記》《創(chuàng)建清真庵記》二碑亦有“每遇朔旦，謹(jǐn)集道流，焚香誦經(jīng)，祝贊當(dāng)今皇帝圣壽萬歲，文武官僚長居祿位，愿成勝事”之舉。至正二年（1342）刻立的《大元嵩山崇福宮創(chuàng)建三清殿記》亦有類似之論。【陳垣編纂：《道家金石略》，第609、604、605、803頁?！繄?bào)本尊師、安身養(yǎng)命，祝延國祚、國泰民祥，全真教將道門修持與忠君為民的宏愿有機(jī)融合。這些齋醮、祭祀“儀式都是定期重復(fù)的，以此來調(diào)動情感、強(qiáng)化記憶、規(guī)范行為、塑造習(xí)慣，進(jìn)而將對現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系的遵從提升到心理上的政治認(rèn)同高度，使人們認(rèn)可、適應(yīng)和習(xí)慣這種權(quán)力關(guān)系安排，并承認(rèn)其體現(xiàn)的價(jià)值理念”?！緱钛┒骸吨貥?gòu)政治儀式增強(qiáng)政治認(rèn)同》，《探索與爭鳴》2018年第2期。】

結(jié) 語

綜合考察全真教政治認(rèn)同的理論實(shí)踐和金元統(tǒng)治者對全真教的優(yōu)渥管領(lǐng)，可以看出全真教的傳承發(fā)展是在政教雙向認(rèn)同的語境下展開的。教之于政的認(rèn)同、政之于教的認(rèn)可是一個(gè)有機(jī)互動的過程。誠如元翰林侍讀學(xué)士正議大夫兼國子祭酒陳楚望所言，“為教者思寵遇之優(yōu)渥，而歸美報(bào)上之念，亦與國家相為無窮”?！尽兜啦亍返?9冊，第780頁?！壳罢哂袣w附、尋求政治護(hù)佑、佐國護(hù)民的宏愿，后者有借之穩(wěn)固統(tǒng)治、教化民眾的需求。胡其德梳理了1244至1304年可汗令道士做法事情況，指出至元十三年（1276）以前，奉可汗之命作醮者以全真派為主。【胡其德：《蒙元帝國初期的政教關(guān)系》，臺北：花木蘭文化出版社，2009年，第121-123頁?！繉?shí)則，早在金末，丘、劉、王、馬等就曾應(yīng)不同層級統(tǒng)治者之邀，住持道宮，主持祈禳齋醮。如，大定二十年（1180），馬鈺應(yīng)長安僚庶之請祈雨；二十四年五月，劉處玄應(yīng)登州太守之請，主醮祈雨；二十六年冬，京兆統(tǒng)軍夾谷公請丘處機(jī)居祖庭，載揚(yáng)玄化。又如，大安元年（1209），應(yīng)孛朮魯參政之請，王處一駐居北京（今遼寧錦州）華陽觀；丘處機(jī)東歸燕京，宣差相公剳八傳旨，令“門人恒為朕誦經(jīng)祝壽”；【《道藏》第34冊，第496頁?！?246年，宣差平陽府路都達(dá)魯花赤等六部門疏請沖和真人潘德沖住持永樂純陽宮，為國焚修、祝延圣壽。1277年安西王令旨，1280年勢都兒大王令旨也均有類似要求：“傾心報(bào)國，精意告天，朝夕誦持，殷勤進(jìn)道，無負(fù)我朝敬天崇道之心，祖師立教度人之意?！薄耙罆r(shí)告天與皇帝、皇后、太子、大王子子孫孫根底祝延圣壽者”?！娟愒幾耄骸兜兰医鹗浴?，第619、631頁?！颗c個(gè)人進(jìn)道相比，統(tǒng)治者看重的是全真教的傾心報(bào)國。說明統(tǒng)合宗教力量，以宗教儀式維系精神秩序，表達(dá)對元朝統(tǒng)治的認(rèn)可臣服，祝延國祚，也是統(tǒng)治者的政治需要。

全真教在很大程度上落實(shí)了統(tǒng)治者的政治訴求，歷朝護(hù)教公文碑即是統(tǒng)治者認(rèn)可全真教的表現(xiàn)。至大三年（1310）加贈尹志平清和妙用廣化崇教大真人圣旨開篇云：“昔賢有言，盡忠于君，致孝于親，歸誠于天，敷惠于下，有才以濟(jì)其用，有學(xué)以裕于人，秩可列于仙階，道可弘于當(dāng)世?！薄娟愒幾耄骸兜兰医鹗浴?，第730-731頁?！恐揖?、孝親、誠于天、惠于下，既是對尹志平道行的高度肯定，也間接體現(xiàn)了對其領(lǐng)導(dǎo)的全真教團(tuán)的認(rèn)可。政治認(rèn)同的持續(xù)性理論論說與政治支持實(shí)踐活動為金元全真教發(fā)展提供了良好的政教環(huán)境。

全真教構(gòu)建政治認(rèn)同的過程并非一帆風(fēng)順，特別是憲宗、世祖朝的幾次佛道論爭導(dǎo)致教團(tuán)遭受打壓。同時(shí)，教內(nèi)亦有污跡敗行者，如金末的烏古論先生?！尽督鹗贰肪硪灰痪拧稙豕耪撴€傳》，第2602-2603頁?！块L春西行歸來之后，教門大開。一些民眾為保命謀生混跡教門，個(gè)中犯戒違法者并不鮮見。辛愿對全真教中的敗跡劣行做出了相對公允的品評：“（全真教）異于畔岸以為高，黠滑以為通，詭誕以為了，驚聾眩瞽，盜取聲利，抗顏?zhàn)缘?，而不知愧恥者遠(yuǎn)甚。間有去此而即彼者，皆自其人之無良，非道之有不善也。”【《道藏》第19冊，第803頁。辛愿，字敬之，福昌人，號溪南詩老。傳見《金史》卷一二七?！靠隙巳娼碳捌渌枷雽?shí)踐的高妙出眾，同時(shí)認(rèn)識到其間德行低下者和玄妙高尚的全真大道是兩回事。包括宗教在內(nèi)的任何社會組織中，污名敗跡者不乏其人。但這些都發(fā)生在“尊王”的大前提下，上述劣行不足以消解全真教團(tuán)從整體上對金元政治的臣服認(rèn)同。佛道論爭全真敗北，世祖朝打壓聲勢浩大。但從實(shí)際執(zhí)行情況來看，陳垣等前賢早已做出“雷聲大雨點(diǎn)小”的客觀評價(jià)?！娟愒骸赌纤纬鹾颖毙碌澜炭肌?，第59-65頁。不過，全真教的膨脹在一定程度上對自身構(gòu)建的政治認(rèn)同造成了一定的威脅?！空f明全真教的壯大并沒有否定自身的政治認(rèn)同，更未達(dá)到危及元朝統(tǒng)治的程度，否則就不是簡單的打壓，而會是徹底取締。元朝諸帝中，忽必烈頒發(fā)的護(hù)教圣旨數(shù)量僅次于武宗，居第二位，很大程度上反映了入主中原后的這位元朝初祖對全真教采取的是認(rèn)可和管控雙管齊下的政策。

超越以往的正統(tǒng)、異族二分說，從中華民族形成發(fā)展的整體觀視角，審視金元時(shí)期的政教關(guān)系，才能正確認(rèn)識全真教的政治認(rèn)同問題及其對統(tǒng)一多民族國家建設(shè)的積極貢獻(xiàn)。金元時(shí)期，全真教經(jīng)歷了從無到有，從“隱修”到高調(diào)發(fā)展，從初期不被信任到被尊崇、遭受間斷性打壓再到常態(tài)化發(fā)展的過程。全真教政治認(rèn)同的構(gòu)建是在金元兩朝政教生態(tài)語境中循序展開的，呈現(xiàn)集理論性與實(shí)踐性于一體，動態(tài)性與時(shí)代性相結(jié)合，不同階段表現(xiàn)形式有聯(lián)系也有區(qū)別等特征。值得稱道的是，全真教以漢制接引蒙制，在一定程度上推動了農(nóng)耕文化與游牧文化有機(jī)結(jié)合的元代統(tǒng)一多民族國家政制建設(shè)。和被動臣服相比，全真教以漢文化、中原教化使者的身份，在大蒙古國政制、文化建設(shè)過程中表現(xiàn)出主動認(rèn)同、積極建構(gòu)的一面。

全真教政治認(rèn)同的構(gòu)建是對長期以來中國大一統(tǒng)歷史語境下佛道佐國扶命、崇尚王道傳統(tǒng)的賡續(xù)。創(chuàng)教早期和元統(tǒng)一北中國之后，全真教對金元兩朝的政治認(rèn)同非限于一宮一觀、一地一宗，整個(gè)教團(tuán)都在政權(quán)大于教權(quán)的大前提下開展宗教活動。金亡之際，全真教不同地區(qū)、不同宗系存在著從宗金向宗蒙轉(zhuǎn)變的問題，此與其時(shí)政治地理和宗教地理的區(qū)隔、元朝統(tǒng)一中國的歷史進(jìn)程有關(guān)。文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化不認(rèn)同，政治認(rèn)同難一致。在國家的政治體制中，認(rèn)同在本質(zhì)上表現(xiàn)為個(gè)體成員基于共同文化對國家政治體系和文化制度的認(rèn)可和贊同?！菊残∶?、王仕民：《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》，《中國社會科學(xué)》2013年第9期。】以丘處機(jī)為代表的全真領(lǐng)袖們向金元統(tǒng)治者宣布的“天垂經(jīng)教”及其貫通兩代的以教輔政的政治支持行為，實(shí)則是全真教對中國傳統(tǒng)遵依國法、忠于王道的政治思想和文化在金元時(shí)代的踐行和具體展開。在金元少數(shù)民族政治語境下，全真教成為以忠孝思想為代表的中國傳統(tǒng)政治文化基因的重要傳承者。這與眾多全真道士的儒家出身密切相關(guān)。教祖王嚞“始于業(yè)儒，其卒成道，凡接人初機(jī)，必先使讀《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》，又教之以孝謹(jǐn)純一。及其立說，多引六經(jīng)為證據(jù)”，收徒演法，皆以“明正心誠意、少私寡欲之理”。馬鈺“世業(yè)儒……祖覺，字萃叟，以孝行稱……昆季五人，以仁、義、禮、智、信命之，故號五常馬氏”?！尽兜啦亍返?9冊，第725、726、728頁?！咳栕又懿荽啊坝锥翡J，習(xí)于程朱事業(yè)，持己以方正，為德先孝友，主乎忠信，立其敬義，可謂君子矣”。【《道藏》第24冊，第47頁?！可衔恼劦降?，譚處端、劉處玄、王處一諸君以忠孝會通修行，丘處機(jī)諫言成吉思汗以仁德懷民、推行孝道的思想，皆是全真教融通儒道的具體體現(xiàn)。

（責(zé)任編輯：曹玉華）