摘 要：馬克思是歷史哲學(xué)領(lǐng)域中的旗幟性人物。在對(duì)以“永恒論”為基調(diào)的“一般歷史哲學(xué)”的“批判性拒絕”中，馬克思推出了以“發(fā)展論”為核心的“批判的歷史哲學(xué)”。在《資本論》中，馬克思遵循了哲學(xué)服務(wù)歷史的基本取向，并沿著兩條并行不悖的路徑穩(wěn)步推進(jìn)了他的“歷史之思”：一是依托于唯物史觀的分析范式，深入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域探掘了歷史的本質(zhì)與規(guī)律，二是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為武器切近現(xiàn)代工商業(yè)實(shí)踐格局，洞悉了資本主義的前景和命運(yùn)。據(jù)此而論，馬克思在《資本論》中竭力探掘社會(huì)歷史的根源并展開對(duì)資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和文化道德機(jī)制的實(shí)質(zhì)性批判，確證了以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、以人類解放為核心的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的歷史哲學(xué)運(yùn)思路向。馬克思的歷史哲學(xué)就是一種基于實(shí)踐的歷史性批判，它在回應(yīng)“時(shí)代之問”中完成了關(guān)于人類“歷史之謎”的哲學(xué)思考。這種歷史哲學(xué)以“世界歷史”為基本定向，以“人類社會(huì)”為立腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“當(dāng)代的自我闡明”，開辟了歷史哲學(xué)的新境界和開啟了人類文明的新方向。

關(guān)鍵詞：《資本論》；歷史哲學(xué)；社會(huì)形態(tài)；發(fā)展論；人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1006-0766（2023）02-0021-09

作者簡介：付文軍，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，浙江大學(xué)中國特色社會(huì)主義研究中心、浙江大學(xué)馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心研究員（杭州 310058）

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“《資本論》及其手稿中的社會(huì)哲學(xué)思想研究”（21CKS030）

① 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第220頁。

② 代表性成果主要有孫正聿：《“現(xiàn)實(shí)的歷史”：〈資本論〉的存在論》，《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第2期；孫承叔：《〈資本論〉及其手稿的哲學(xué)地位》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第11期；豐子義：《〈資本論〉唯物史觀的呈現(xiàn)方式與獨(dú)特作用》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2015年第6期；王南湜：《〈資本論〉的辯證法：歷史化的先驗(yàn)邏輯》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2016年第1期；何萍：《馬克思〈資本論〉的歷史性解讀》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第11期；仰海峰：《〈資本論〉與〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉的邏輯差異》，《哲學(xué)研究》2016年第8期；張盾：《馬克思〈資本論〉中的辯證法》，《哲學(xué)研究》2022年第8期；郗戈：《走向“特定性哲學(xué)”——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)馬克思哲學(xué)革命的深化》，《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第5期。

③ 代表性成果主要有顧海良：《〈資本論〉與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2017年第3期；吳宣恭：《學(xué)好〈資本論〉推進(jìn)當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2016年第3期；逄錦聚：《〈資本論〉與中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——紀(jì)念〈資本論〉第一卷出版150周年》，《南開學(xué)報(bào)》2017年第4期；洪銀興：《〈資本論〉和中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2016年第1期；張旭、常慶欣：《〈資本論〉是光輝的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——駁〈資本論〉哲學(xué)化》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2019年第11期。

《資本論》是馬克思不斷與自己身處其中的現(xiàn)實(shí)世界“接觸并相互作用”①的理論結(jié)晶。由于《資本論》融貫了多種研究視域和理論資源，學(xué)者們紛紛展開了對(duì)它的多樣化闡釋。在眾多的研究成果中，哲學(xué)闡釋②和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋③是“主流闡釋路徑”。當(dāng)然，還有部分學(xué)者致力于《資本論》中的政治學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)和宗教學(xué)等思想的抽繹。在眾多的闡釋進(jìn)路中，對(duì)于《資本論》的歷史哲學(xué)闡釋卻一直不溫不火。究其原因，大致主要有兩點(diǎn)：一是馬克思對(duì)所謂“一般歷史哲學(xué)”始終保持“批判性拒絕”的態(tài)度；二是《資本論》的皇皇巨著從頭至尾都對(duì)“歷史哲學(xué)”緘口不言。馬克思謹(jǐn)慎的批判態(tài)度和歷史哲學(xué)的靜默狀態(tài)都不足以確證“《資本論》中的歷史哲學(xué)”是一個(gè)偽命題，我們必須回到《資本論》的歷史時(shí)代與言說方式中去一探究竟。對(duì)于《資本論》中歷史哲學(xué)意蘊(yùn)問題的科學(xué)思辨，既能深化對(duì)馬克思以及《資本論》理論高度和歷史價(jià)值的認(rèn)知，又能為“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”【習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》2021年第22期?！康奈覀兲峁┩ㄟ_(dá)“人類文明新形態(tài)”【習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第1版?！康穆窂脚c指引。

一、“一般歷史哲學(xué)”：馬克思的“批判性拒絕”

馬克思直接提及“歷史哲學(xué)”的著作并不是很多，大致集中在《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《給“祖國紀(jì)事”雜志編輯部的信》等文本中。這些文本集中表達(dá)了馬克思對(duì)于歷史哲學(xué)的基本態(tài)度——批判性拒絕。這是馬克思基于對(duì)“一般歷史哲學(xué)”或“思辨歷史哲學(xué)”進(jìn)行學(xué)理省察的基礎(chǔ)上而表露出的憤懣情緒和否棄態(tài)度。就此而論，馬克思并未將一切歷史哲學(xué)都拒之門外，他所反對(duì)的只是以形而上學(xué)或抽象思辨的方式考察社會(huì)歷史的做法。更為明確地，馬克思批判和拒絕的是黑格爾式的歷史哲學(xué)，典型代表是黑格爾和蒲魯東。

黑格爾構(gòu)筑了一套關(guān)于世界歷史的終極構(gòu)思，并抓準(zhǔn)了世界歷史“最內(nèi)在”的東西——作為世界精神的絕對(duì)，“絕對(duì)知識(shí)”就是世界辯證運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)所在。在《歷史哲學(xué)》（Vorlesungen über die Philosophie der）中，黑格爾討論了“原本的歷史”“反思的歷史”和“哲學(xué)的歷史”三種歷史書寫類型，并將“哲學(xué)的歷史”視為真正的歷史哲學(xué)。在黑格爾的視域中，歷史不是外在并獨(dú)立于自然的存在，而是精神自身的內(nèi)在發(fā)展，理性灌注到了歷史的每一領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。“在歷史中，精神外化其自身，成為對(duì)象，人的意識(shí)意識(shí)到其自身。”【阿維納瑞：《黑格爾的現(xiàn)代國家理論》，朱學(xué)平、王興賽譯，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第281頁?！坑墒怯^之，黑格爾以絕對(duì)精神為核心展開了對(duì)社會(huì)政治與文化問題的深刻洞見，通過將精神的本質(zhì)規(guī)定為與自身同在（Beisichselbersein）的自由而使“精神的歷史最終把握了自身”。【卡爾·洛維特：《從黑格爾到尼采：19世紀(jì)思維中的革命性決裂》，李秋零譯，北京：三聯(lián)書店，2019年，第40頁?！亢诟駹柕睦碚撨\(yùn)思繼承了德國歷史編纂學(xué)傳統(tǒng)，在純粹思維領(lǐng)域論及歷史并在宗教中找尋歷史動(dòng)力并以此展開對(duì)歷史問題的邏輯推演。在黑格爾那里，“理性”便是世界的主宰，世界歷史由此成為一種“合理的過程”，而歷史哲學(xué)不過就是“歷史的思想的考察罷了”，【黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，2006年，第8頁?！克菍⑺枷牖蚶硇浴皯?yīng)用”到歷史中的學(xué)問。對(duì)于黑格爾的這一套路，馬克思早已洞若觀火：“把占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人分割開來，主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來，并由此得出結(jié)論說，歷史上始終是思想占統(tǒng)治地位，這樣一來，就很容易從這些不同的思想中抽象出‘思想、觀念等等，并把它們當(dāng)做（作）歷史上占統(tǒng)治地位的東西，從而把所有這些個(gè)別的思想和概念說成是歷史上發(fā)展著的概念的‘自我規(guī)定。在這種情況下，從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、人中能引申出人們的一切關(guān)系，也就很自然了。”【《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第553頁?！侩m然黑格爾確證了精神在歷史上的“最高統(tǒng)治”，但卻“不幸地在頭腦中保留了一個(gè)形而上學(xué)的解決方案”?！敬笮l(wèi)·庫爾珀：《純粹現(xiàn)代性批判：黑格爾、海德格爾及其以后》，臧佩洪譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第15頁?！慷鞲袼乖?886年的著作中特別指出，黑格爾所代表的歷史哲學(xué)不過是“以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當(dāng)在事變中去證實(shí)的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”并將全部社會(huì)歷史都視為“哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念”的“逐漸實(shí)現(xiàn)”而已?！尽恶R克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第301頁?！坎辉跉v史本身之中找尋社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，而是訴諸“外觀”。黑格爾的這一做法始終都未曾離開過“哲學(xué)的基地”，他是在“經(jīng)驗(yàn)的、公開的歷史內(nèi)部讓思辨的、隱秘的歷史發(fā)生的”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第292頁。】人類歷史也被置換成了抽象精神的發(fā)展史，這也使得黑格爾對(duì)于歷史的哲學(xué)運(yùn)思顯得神秘而縹緲。

作為“魁奈第二”的蒲魯東依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條而闡發(fā)了他對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇和社會(huì)歷史問題的反思。在《貧困的哲學(xué)》中，蒲魯東沿著黑格爾的道路繼續(xù)論述了與“觀念順序”而非“時(shí)間次序”相一致的歷史。在他看來，“文明世界與宇宙一樣，一切都存在，一切都始終在活動(dòng)”?！酒阳敄|：《貧困的哲學(xué)》下卷，余叔通、王雪華譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第536頁?！恳磺写嬖诙际窍忍斓?，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域概莫能外。通過反復(fù)咀嚼經(jīng)濟(jì)學(xué)家們留下的關(guān)于分工、信用、貨幣和利潤等經(jīng)濟(jì)范疇，蒲魯東完成了對(duì)這些經(jīng)濟(jì)范疇的黑格爾式改造。他先將我們?nèi)粘Ｓ|及的一系列“生產(chǎn)關(guān)系”視為原理、范疇和抽象的邏輯范疇，繼而按照魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》的模式對(duì)這些抽象的范疇進(jìn)行排序和編號(hào)以表明它們的歷史運(yùn)動(dòng)。如此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇都按照自我設(shè)定（正題）、自相對(duì)立（反題）、自相合成（合題）的規(guī)律布展開來。蒲魯東的所有思路都是建立在一個(gè)先驗(yàn)基礎(chǔ)上的，即先行“假定被當(dāng)做（作）不變規(guī)律、永恒原理、觀念范疇的經(jīng)濟(jì)關(guān)系先于生動(dòng)活躍的人而存在”，然后“再假定這些規(guī)律、這些原理、這些范疇自古以來就睡在‘無人身的人類理性的懷抱里”。利用邏輯必然性取代經(jīng)濟(jì)必然性的蒲魯東，做了解釋經(jīng)濟(jì)范疇如何運(yùn)動(dòng)開來的嘗試，在范疇的抽象演繹中闡發(fā)了純粹理性的辯證運(yùn)動(dòng)史。這種絕對(duì)理性或抽象是超時(shí)間的，它并不在時(shí)間之中。資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就自然成了“不受時(shí)間影響的自然規(guī)律”，它們作為超歷史的存在而成為“永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律”。至此，歷史在經(jīng)濟(jì)學(xué)討論中開始隱身以至于終結(jié)，人類社會(huì)形態(tài)也就至此永固不變。馬克思據(jù)此點(diǎn)出了包括蒲魯東在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們頗為“奇怪”的論點(diǎn)和自相矛盾的論證方式：“他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的……以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。以前所以有歷史，是由于有過封建制度，由于在這些封建制度中有一種和經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為自然的、因而是永恒的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系完全不同的生產(chǎn)關(guān)系?！薄疽陨弦膮⒁姟恶R克思恩格斯文集》第1卷，第608、612、612-613頁。】據(jù)此看來，蒲魯東其實(shí)跟黑格爾并無二致，他們都善用形而上學(xué)來打造一個(gè)永恒王國，以此為資本主義的永恒與合法進(jìn)行辯護(hù)。蒲魯東樂于并善于用“編造神話”的辦法“來對(duì)一種他不知道歷史來源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的起源作歷史哲學(xué)的說明”，【《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第6頁?！窟@樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)是辯護(hù)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過不徹底的歷史分析而達(dá)到為資本主義進(jìn)行超歷史論證之目的。

讓我們回到正題，馬克思所要反對(duì)的是只見思維而罔顧現(xiàn)實(shí)的理論家，他明確拒絕了“頭腳倒置”的歷史哲學(xué)所進(jìn)行的超歷史論證與思辨演繹。當(dāng)然，馬克思還在現(xiàn)實(shí)中拒斥了將自身理論泛化的做法。在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》及其草稿中，馬克思運(yùn)用唯物史觀這一理論武器分析了俄國社會(huì)發(fā)展道路、俄國農(nóng)村公社的發(fā)展前景和歷史命運(yùn)等問題。然而在理論的應(yīng)用層面，一些理論家則將馬克思在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的理論概述和歷史分析變成了“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，并認(rèn)為“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。對(duì)于將自己關(guān)于社會(huì)歷史的分析不顧具體實(shí)情地普及開來的做法，馬克思明確表達(dá)了不滿——這“會(huì)給我過多的榮譽(yù)”，同時(shí)“也會(huì)給我過多的侮辱”。【《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第466頁?！吭隈R克思的視域里，一般歷史哲學(xué)并不是“萬能鑰匙”，畢竟一系列極為近似的事件在不同的歷史環(huán)境和時(shí)代語境中也完全可能導(dǎo)致截然相異的后果。與其說馬克思極力排斥“一般歷史哲學(xué)”，毋寧說馬克思所明確反對(duì)的是拙劣套用歷史分析范式來推演和分析社會(huì)現(xiàn)象的本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

二、“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”：《資本論》的“歷史哲學(xué)”

拒斥“一般歷史哲學(xué)”并不代表馬克思就此與歷史哲學(xué)“絕緣”。馬克思雖沒有像黑格爾那樣以“歷史哲學(xué)”之名出版專著，但他卻一再樹立哲學(xué)服務(wù)歷史的基本取向，并依托于唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成了對(duì)歷史的沉思。具體說來，帶有馬克思“標(biāo)簽”的歷史哲學(xué)是從兩條并行不悖的學(xué)術(shù)路線展開的：一是以唯物史觀為根本分析范式，深入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域探掘了歷史的本質(zhì)與規(guī)律，二是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判切近現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐格局，洞悉了資本主義的前景和命運(yùn)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就已明確表達(dá)了“為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)”所在——聚焦于“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”而“揭露具有非神圣形象的自我異化”問題以“確立此岸世界的真理”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第8、4頁?！繉?duì)于“彼岸世界”的真理性求索就是要聯(lián)系“原本”來剖解人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其物質(zhì)生活條件，以此鍛造能夠引領(lǐng)世界歷史變革的“時(shí)代精神”。這一任務(wù)顯然只能在《資本論》中完成。遵循到“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中”或“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中”找尋社會(huì)歷史變遷或形態(tài)演變之根本依據(jù)的原則，【《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第284頁?！狂R克思展開了對(duì)資本主義理論與實(shí)踐、歷史與未來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。至此，《資本論》的歷史哲學(xué)也就逐漸明確了：馬克思著眼于“物質(zhì)的生活關(guān)系”，在宏觀上陳述了生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的決定性作用，同時(shí)立足于現(xiàn)代工商業(yè)實(shí)踐格局，在微觀上展開了對(duì)勞動(dòng)和資本關(guān)系的歷史性理解和實(shí)質(zhì)性批判，以此發(fā)掘了現(xiàn)代社會(huì)的問題與危機(jī)，找到了人類歷史邁向新文明類型的方向與道路。

（一）“物質(zhì)的生活關(guān)系”的解剖與社會(huì)歷史進(jìn)程的宏觀展示

馬克思深入到“物質(zhì)的生活關(guān)系”中完成了對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的宏觀展示。馬克思雖然一直置身于物質(zhì)生活中，但這一領(lǐng)域并不理所當(dāng)然地進(jìn)入他的研究視界。追捧青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的青年馬克思，雖然展開了對(duì)真理、自由等問題的人本主義求索和對(duì)人類社會(huì)歷史狀況的浪漫主義解鎖，但也時(shí)?？鄲烙趯?duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的“難事”。在《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅問題的討論中，直接刺激了馬克思開啟新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向——從哲學(xué)而經(jīng)濟(jì)。根據(jù)馬克思自己的回憶和陳述，他在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中逐漸確立了“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”的致思路向，【《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第412頁。】并在巴黎廣泛汲取了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的智慧，逐步展開了對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的科學(xué)考量。直至對(duì)以鮑威爾兄弟為代表的青年黑格爾派的批判中，馬克思發(fā)現(xiàn)“批判的批判”總是將歷史的誕生之地高置于“天上的云興霧聚之處”，如此便順理成章地將工商業(yè)、自然科學(xué)以及人都統(tǒng)統(tǒng)排除在歷史的運(yùn)動(dòng)之外。馬克思則開啟了與之相反的思考路向，將粗糙塵世的物質(zhì)生產(chǎn)視為歷史的發(fā)源地，并藉此確認(rèn)了“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”創(chuàng)造歷史的事實(shí)。馬克思就是以此為出發(fā)點(diǎn)或前提來考察社會(huì)歷史的，作為“追求著自己目的的人的活動(dòng)”的歷史也就不再是抽象經(jīng)驗(yàn)主義者所描繪的一系列僵死事實(shí)的集合，【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第351、295頁?！坎辉偈俏ㄐ闹髁x者所判定的主體抽象思辨的產(chǎn)物。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思直面“物質(zhì)生活本身”，在“生活決定意識(shí)”這一原則的指導(dǎo)下闡發(fā)了關(guān)于社會(huì)歷史的辯證法。具體說來，馬克思通過對(duì)人類創(chuàng)造歷史的“第一個(gè)前提”——滿足吃、喝、住、穿等基本生活所需的生產(chǎn)——的考察，展開了對(duì)生產(chǎn)、分工和交往之間復(fù)雜關(guān)系的分析和演繹。直觀看來，人們的物質(zhì)生產(chǎn)首先就是人與自然之間的交互活動(dòng)與過程。這一過程不是離群索居的魯濱遜式的人與自然的交互，而是社會(huì)性交往，即“許多個(gè)人的共同活動(dòng)，不管這種共同活動(dòng)是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行的”?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第532頁?！匡@然，這種“共同活動(dòng)”的合作關(guān)系是生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的前提，也是歷史得以延展開來的基礎(chǔ)。基于此，馬克思指認(rèn)了“一定的生產(chǎn)方式”或“一定的工業(yè)階段”始終是與“一定的共同活動(dòng)方式”（生產(chǎn)力）或“一定的社會(huì)階段”緊密相連，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第532-533頁?！窟@在后來被馬克思明確表述為“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。【《馬克思恩格斯全集》第31卷，第412-413頁?！恳来硕摚祟悮v史或社會(huì)發(fā)展階段必須要與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)本身相聯(lián)系，并為其所決定。而這種“聯(lián)系”在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷變換并采取新的形式，最終鑄造了“歷史”。由是觀之，歷史不再是“自我意識(shí)”“世界精神”或某一“形而上學(xué)幽靈”的純粹思辨抽象，而是完全“物質(zhì)的”并可以通過每一個(gè)“實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人”的經(jīng)驗(yàn)可以證明的“行動(dòng)”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541頁?！?/p>

當(dāng)然，馬克思并未止步于對(duì)歷史生成與演變過程的粗線條勾勒上，他還詳細(xì)述及了基于一定生產(chǎn)狀況的分工對(duì)于社會(huì)歷史的影響。分工作為社會(huì)生產(chǎn)力最顯著的標(biāo)志性事件，不僅剝離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在形式，還是與私有制相等的“表達(dá)方式”?！胺止さ母鱾€(gè)不同發(fā)展階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個(gè)階段還決定個(gè)人在勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品方面的相互關(guān)系?！薄尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第521頁?！咳祟惿鐣?huì)依據(jù)分工而先后呈現(xiàn)出由低級(jí)到高級(jí)、由無序到有序、由野蠻到文明的演進(jìn)序列，即從部落［Stamm］所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資本主義私人占有制到共產(chǎn)主義公有制。這其實(shí)也就是馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中所歸納的從“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”到“自由個(gè)性”的循序漸進(jìn)的發(fā)展序列?！尽恶R克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁?！?/p>

可見，馬克思在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中考究了“歷史”，在自然、人和歷史的關(guān)聯(lián)統(tǒng)一視域中把握了歷史的真義，以此開顯了馬克思?xì)v史觀的科學(xué)性。馬克思對(duì)于歷史的科學(xué)考辨表明，“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。……這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第544頁?！?/p>

（二）現(xiàn)代工商業(yè)實(shí)踐格局的批判與資本主義歷史的微觀呈現(xiàn)

馬克思基于現(xiàn)代工商業(yè)實(shí)踐格局展開了對(duì)資本主義歷史的微觀呈現(xiàn)。如果說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是對(duì)人類歷史變遷根源的原則性規(guī)定和粗線條勾畫，那么以英國為典型案例深入剖析資本主義生產(chǎn)方式及附著其上的各種復(fù)雜關(guān)系就是對(duì)特定歷史階段的微觀呈現(xiàn)。馬克思在《資本論》中完成了這一工作并詳細(xì)說明了自己的謀劃。以當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)的英國為例分析社會(huì)歷史狀況就具有普遍性和說服力嗎？這是馬克思首先要回應(yīng)的問題。他在《資本論》第一版序言中就明確批評(píng)了抱有“僥幸心理”的德國讀者，“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”?！尽恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁?！科鋵?shí)這一思路在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就已得到確認(rèn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家抹殺歷史差別和時(shí)代差異并遺忘“人體解剖”這一重要的歷史解鎖之匙，繼而將一切社會(huì)形式都視為永恒固定的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式，自然也就無法偵破歷史發(fā)展的序列與規(guī)律。馬克思直接確認(rèn)了歷史的流變過程及其必然趨勢，“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個(gè)階段”。作為“最發(fā)達(dá)的和最多樣的歷史的生產(chǎn)組織”的資本主義社會(huì)，它的各種關(guān)系范疇、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在要素都是在前資本主義時(shí)代已經(jīng)得到了某種程度上的“暗示”，前資本主義時(shí)代作為“母體”孕育了資本主義，必然也就將一些時(shí)代印記“遺傳”給了自己的“后代”。關(guān)于資本主義的學(xué)理解剖為我們“透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”提供了可能，【《馬克思恩格斯全集》第30卷，第47、46頁?！烤腿缡廊酥挥袑?duì)基督教有一個(gè)全面把握之后才能更好地理解古代神話是一個(gè)道理?？傮w而言，我們不僅可以將《資本論》視為資本主義的“病理解剖學(xué)”，還可將其看作“歷史詮釋學(xué)”，它不僅昭示著馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)性批判，還彰顯著馬克思對(duì)資本主義上層建筑的歷史性理解。

馬克思精準(zhǔn)地抓住了“勞動(dòng)”和“資本”的關(guān)系是這一社會(huì)體系“所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”【《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第362頁?！空归_了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解構(gòu)。勞動(dòng)是人和自然間的“物質(zhì)變換”過程，也是人類社會(huì)得以持存的前提和基礎(chǔ)。在資本主義生產(chǎn)方式之下，勞動(dòng)不僅是通過對(duì)自然物的占有而“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)”，還是作為“酵母”般的實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的活動(dòng)。由于“勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離”，一無所有的自由勞動(dòng)者為了生計(jì)只能將自己惟一擁有的東西——?jiǎng)趧?dòng)力——投放到商品市場之上，以便能夠?qū)⑵漤樌鍪邸ＹY本家一旦在市場上購買了勞動(dòng)力之后，勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值就歸資本家所有。按照商品交換規(guī)律和資本的牟利剝削本性，作為買者的資本家也勢必會(huì)想方設(shè)法從他購得的商品使用價(jià)值中獲得盡可能多的利益，他們勢必會(huì)到處聲稱“買者的權(quán)利”，即“盡量延長工作日，如果可能，就把一個(gè)工作日變成兩個(gè)工作日”。廣大工人就此淪為“人格化的勞動(dòng)時(shí)間”，并終生臣服在資本腳下。在資本無限增殖欲望的驅(qū)使下，無限度追逐剩余勞動(dòng)時(shí)間，如狼似虎般地啃噬剩余勞動(dòng)，突破工作日的道德界限和身體極限成為“常態(tài)”。工人在創(chuàng)造財(cái)富、促成資本增殖的時(shí)候，也使得自身身心俱疲并成為只有最基本需求的“牲畜”。資本主義的生產(chǎn)實(shí)質(zhì)就是“剩余價(jià)值的生產(chǎn)”或“剩余勞動(dòng)的吮吸”，通過延長勞動(dòng)時(shí)間、增大勞動(dòng)強(qiáng)度等一系列手法滿足其增殖欲望和需求。最終的結(jié)果是，資本家賺得盆滿缽滿，而廣大工人卻落得個(gè)體力衰竭、精神萎靡、苦不堪言的下場。通過對(duì)勞動(dòng)和資本關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思不僅直觀地呈現(xiàn)了工人和資本家之間在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)中的懸殊狀況，還深刻揭示了摧殘工人生命根源的幕后操手。資本主義勞動(dòng)關(guān)系的悖論充分顯示了勞動(dòng)力成為商品是“通向地獄的道路”，同時(shí)也確證了化解這一根本性悖論的方法與道路——基于資本主義生產(chǎn)方式的“自我摧毀”機(jī)制利用資本來消滅資本?！疽陨弦膮⒁姟恶R克思恩格斯文集》第5卷，第215、821、271、281、307、223頁?！?/p>

馬克思在對(duì)勞資關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡析中，還深刻批判了資本邏輯的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，以“炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層”?！尽恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁。】“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第550-551頁?！控Q立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)是該社會(huì)的觀念上層建筑，作為社會(huì)的“牧師”而惟資本之命是瞻。這種與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)是根植于資本主義生產(chǎn)的，并與資本家的命運(yùn)和地位緊密相連。資本主義意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上就是“資本意志”的典型表現(xiàn)和“資本邏輯”的現(xiàn)代化身，通過高揚(yáng)“資本理性”而重塑“理性王國”。更為明確地說，資本家及其代言人處心積慮地用盡一切辦法來將資本家的“特殊利益”描繪成廣大人民的“普遍利益”，站在資本家的立場之上竭力宣傳一系列包裝過的關(guān)于平等、公平、正義、博愛、自由、人權(quán)和民主等論調(diào)，將這些說辭竭力內(nèi)化為人們心中的基本信念，繼而幫助資本家牢牢守住思想領(lǐng)地。資本主義意識(shí)形態(tài)主要通過兩種方式來完成對(duì)社會(huì)的全面統(tǒng)攝：一是充分發(fā)揮“抽象”的統(tǒng)治力量。在“物的依賴性”遍布開來的時(shí)代，所有的交換都要經(jīng)過不斷地“抽象”而各式不同的物化為“同一的東西”，繼而造就了“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的局面，【《馬克思恩格斯全集》第30卷，第114頁?！俊俺橄蟆彪S著資本積累不斷強(qiáng)化了對(duì)人們的管控和鉗制。二是通過“顛倒”的手法回避和歪曲事實(shí)。“資本主義生產(chǎn)方式的神秘化”“社會(huì)關(guān)系的物化”“物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性”三者直接融合、塑造了“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”。【《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第940頁。】這一顛倒的主要表現(xiàn)就是勞動(dòng)和資本回報(bào)率之間的差異，勞而不獲（或獲之絕少）和獲而不勞的局面逐漸穩(wěn)固。工資制度、工作日和生產(chǎn)紀(jì)律等都不過是資本剝削的幫兇和安撫工人的規(guī)定，其實(shí)質(zhì)不過是資本對(duì)工人的“規(guī)訓(xùn)”。在對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的深層解蔽中，馬克思確認(rèn)了這種意識(shí)形態(tài)的虛假性和不義，為喚醒廣大工人沉睡已久的革命意識(shí)，號(hào)召人們同資本主義所有制關(guān)系及其觀念“實(shí)行最徹底的決裂”?！尽恶R克思恩格斯文集》第2卷，第52頁?！?/p>

在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的“解鎖”中，馬克思揭明了“資本主義的結(jié)構(gòu)內(nèi)在地產(chǎn)生了它自身的妄見”。【巴弗萊·貝斯特：《馬克思與資本形成的動(dòng)力學(xué)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的美學(xué)》，張晶譯，南京：江蘇人民出版，2020年，第79頁。】作為“活生生的矛盾”的資本貫穿于資本時(shí)代的全過程，資本按照自己的意旨打造了一個(gè)符合資本理性的王國，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和思想狀況都受制于資本邏輯。而這也恰是資本主義的“七寸”，資本最大的問題也在于資本自身。在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判中，馬克思透視了資本主義的“史前史”以及當(dāng)代境遇，為最終克服資本主義而邁向新的文明形態(tài)——共產(chǎn)主義——提供了學(xué)理論證和科學(xué)預(yù)想。

三、朝向“世界歷史”：馬克思?xì)v史哲學(xué)的歸旨

對(duì)于馬克思而言，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，馬克思的歷史哲學(xué)真正所要分析的“不是答案，而是問題”?！尽恶R克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第289-290、289頁?！窟@些“問題”既不是先驗(yàn)存在，又不是頭腦虛構(gòu)，亦不是個(gè)人體悟。馬克思所討論的“問題”都是在世界歷史范圍之內(nèi)的發(fā)生。由此，我們可以看到馬克思?xì)v史哲學(xué)的獨(dú)特性所在，它既不是在思辨領(lǐng)域所進(jìn)行的問題敘述，又不是以單個(gè)個(gè)體的活動(dòng)為中心的理論構(gòu)建，而是一種基于實(shí)踐的歷史性批判。馬克思?xì)v史哲學(xué)就是一種在回應(yīng)“時(shí)代之問”中關(guān)于人類“歷史之謎”的批判性思考。或言之，馬克思的歷史哲學(xué)打造了一種將世界歷史轉(zhuǎn)變?yōu)榕c哲學(xué)思維變革相統(tǒng)一的新型歷史觀，這種“改變世界”的歷史哲學(xué)成為“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”的科學(xué)指南。【習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第1版?！?/p>

人類社會(huì)以“世界歷史”為基本定向，【付文軍：《〈資本論〉的世界歷史敘事及其當(dāng)代意義》，《學(xué)術(shù)界》2022年第4期?！吭诓粩嗟膶?shí)踐中完成從“歷史”到“世界歷史”的轉(zhuǎn)變。隨著人類實(shí)踐的推進(jìn)和資本主義生產(chǎn)方式的布展，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍”得以不斷擴(kuò)大，各個(gè)民族和地區(qū)的閉關(guān)狀態(tài)得以改變，整個(gè)世界被納入商品生產(chǎn)和交換體系中，“歷史也就越是成為世界歷史”?！尽恶R克思恩格斯文集》第1卷，第541頁?！渴澜鐨v史是人們必須直面的現(xiàn)實(shí)境遇，它“包含了人類歷史整體性的存在狀態(tài)、活動(dòng)方式以及追求自由的路徑”?！緞⑼常骸懂?dāng)代中國馬克思主義的哲學(xué)境界》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第9期?！俊顿Y本論》印證了《共產(chǎn)黨宣言》中所提及的以資本邏輯為基本建制的社會(huì)的強(qiáng)大“魔力”。資本主義大工業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)全新的時(shí)代，它依托于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)滲透力和政治控制力，將整個(gè)世界都卷入到這種生產(chǎn)方式之中，實(shí)質(zhì)性地改變了自給自足、閉關(guān)自守、分裂割據(jù)的狀態(tài)。一切陳舊的宗法關(guān)系和封建羈絆都不復(fù)存在，取而代之的是“赤裸裸的利害關(guān)系”充斥到人們的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，“農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”和“東方從屬于西方”的世界格局的成型。在工商業(yè)大潮的席卷之下，整個(gè)世界日漸成為一個(gè)普遍聯(lián)系的“地球村”，全球化成為一股不可逆轉(zhuǎn)的風(fēng)潮。“自此以后，正像總體的歷史不能不是世界歷史一樣，任何一個(gè)民族的或地域的歷史性活動(dòng)在本質(zhì)上不能不參與到世界歷史的總體進(jìn)程之中，并成為它的組成部分”。【吳曉明：《世界歷史與中國道路的百年探索》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第6期?！俊顿Y本論》的歷史哲學(xué)就是在此“語境”中展開的。當(dāng)然，馬克思也并未沉迷于資本世界而喪失理性的批判力，他著眼現(xiàn)狀展開了他的“勞動(dòng)之問”（考究無產(chǎn)階級(jí)“存在的秘密”）和“資本之思”（省察資本的運(yùn)作方式與規(guī)律），繼而洞察到了貫穿資本主義社會(huì)始終的“生產(chǎn)方式的對(duì)抗性矛盾”?！緩堃槐骸恶R克思?xì)v史辯證法的主體向度：似自然性、物役性批判理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第193頁?！吭趯?duì)勞動(dòng)和資本這一根本的對(duì)抗性矛盾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思確證了人類脫離剝削苦海、獲得自由和全面發(fā)展的解放之路?？梢哉f，《資本論》的歷史哲學(xué)著重強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展與世界歷史轉(zhuǎn)變相互交匯、人類歷史的現(xiàn)實(shí)演進(jìn)與歷史觀的生成變革彼此融合的辯證智慧，它所強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)意義層面的“歷史”與歷史視野中的“現(xiàn)實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一。在這種“生成性”的歷史哲學(xué)中，馬克思始終是“在實(shí)踐中求解現(xiàn)實(shí)問題”的。【劉同舫：《當(dāng)代中國馬克思主義的哲學(xué)境界》，《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第9期?！?/p>

馬克思以“人類社會(huì)”為立足之點(diǎn)，在對(duì)人類歷史的總體考察中踐履了“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的哲學(xué)宣言，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)“當(dāng)代的自我闡明”?！尽恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第7、10頁?！繉?duì)舊世界的批判旨在發(fā)現(xiàn)新世界，馬克思?xì)v史哲學(xué)就要完成對(duì)新世界出場邏輯的科學(xué)闡明。與舊哲學(xué)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思現(xiàn)身于歷史哲學(xué)這一研究場域就旗幟鮮明地表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)旨趣——為了人的自由而全面發(fā)展。馬克思?xì)v史哲學(xué)具有獨(dú)特的超越性，他始終站在廣大工人一邊，為工人階級(jí)的革命和解放事業(yè)著書立說。這就使得馬克思對(duì)于社會(huì)歷史的訴求不再局限于維護(hù)現(xiàn)實(shí)狀況或改變私有制，他不再強(qiáng)調(diào)“改變”或“改良”，而著力推崇“批判”和“革命”——消滅階級(jí)、消滅私有制。而這種消滅私有制的革命運(yùn)動(dòng)和批判行動(dòng)又必須有條不紊地展開，要講究方式方法。就基本策略來看，資本主義的“根本”就在于資本，這一社會(huì)的諸多矛盾與危機(jī)的肇源也在于此，資本主義的“惟一禍害”就是“資本本身”?！尽恶R克思恩格斯文集》第5卷，第649頁。】按照“抓住事物的根本”的徹底革命的要求，要實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展就要積極探尋一條“根本消滅資本”【《馬克思恩格斯全集》第21卷，第316頁。】或“利用資本本身來消滅資本”【《馬克思恩格斯全集》第30卷，第390-391頁?！康牡缆贰！顿Y本論》為我們明示了積極揚(yáng)棄資本的基本方案，即在“資本主義時(shí)代的成就”和“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有”的基礎(chǔ)上，以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”為基本原則，【《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874、683頁。】按照“社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”，【《馬克思恩格斯文集》第3卷，第561頁。】建構(gòu)“聯(lián)合起來的、社會(huì)的個(gè)人的所有制”。【《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，2019年，第300頁?！慨?dāng)然，這一理想社會(huì)發(fā)展形態(tài)也不會(huì)一蹴而就?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”?！尽恶R克思恩格斯文集》第2卷，第592頁?！抠Y本主義勢必不會(huì)心甘情愿地退出歷史舞臺(tái)，縱使自身滿目瘡痍、危機(jī)重重，但也會(huì)為了自身的利益而狗茍蠅營。無論資本主義怎樣依據(jù)具體情勢而定制“改良”方案，只要資本主義還存在，它就要不斷生產(chǎn)和不斷積累以適應(yīng)資本增殖的需求?！斑@種適應(yīng)的開頭是創(chuàng)造出相對(duì)過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍，結(jié)尾是現(xiàn)役勞動(dòng)軍中不斷增大的各階層的貧困和需要救濟(jì)的赤貧的死荷重”?！尽恶R克思恩格斯文集》第5卷，第742-743頁?！抠Y本積累和貧困積累、問題積蓄、危機(jī)頻發(fā)是同步的，只要資本主義不被消除，人類文明的步伐也就會(huì)因此而受限。對(duì)馬克思來說，立足于人類社會(huì)的歷史哲思就是要為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”【《馬克思恩格斯文集》第1卷，第539頁。】提供智力支援。

在歷史哲學(xué)思想史上，馬克思的批判的歷史哲學(xué)是獨(dú)樹一幟的。馬克思攜《資本論》毅然與“永恒論”的“一般歷史哲學(xué)”分道揚(yáng)鑣，通過推出“發(fā)展論”來探掘社會(huì)歷史并展開對(duì)資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和文化道德機(jī)制的實(shí)質(zhì)性批判，確證了以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、以人類解放為核心的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的歷史哲學(xué)運(yùn)思。作為朝向“世界歷史”之思的《資本論》的歷史哲學(xué)，是一種批判的歷史哲學(xué)。它不僅是一部“舊世界的解剖學(xué)”，更是一部“新世界的展望學(xué)”；它不僅是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，更是對(duì)世界歷史的“重新書寫”；它不僅與“改變世界”的哲學(xué)宣言相吻合，還同馬克思社會(huì)批判的邏輯理路相一致。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，“只有一個(gè)德國人才能攀登最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得明白而且一覽無遺，就像一個(gè)觀察者站在最高的山巔觀賞下面的山景那樣”，【《馬克思恩格斯全集》第21卷，第363頁?！慷@個(gè)“德國人”就是卡爾·馬克思！

小 結(jié)

對(duì)于歷史發(fā)展路向的問詢是人類永恒的課題，也是一代代智者賢人孜孜求索的重要目標(biāo)。思辨哲學(xué)、實(shí)證科學(xué)、歷史編纂學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)紛紛以抽象的方式展開了對(duì)歷史及其問題的演繹，最終都自然地導(dǎo)出了形而上學(xué)的解釋方案。馬克思攜《資本論》開啟了解答人類“歷史之謎”的新境界，他不再局限于維護(hù)現(xiàn)實(shí)，而是在直面現(xiàn)實(shí)的過程中不斷探掘改變現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方案。《資本論》的歷史哲學(xué)就此與“解釋世界”的舊哲學(xué)劃清了界限，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類發(fā)展方向的指路明燈。

在“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”的當(dāng)下，在資本主義和社會(huì)主義交織的情勢中，人類社會(huì)走向何處的問題成為一個(gè)世界性的議題。資本主義現(xiàn)代性所提供的少數(shù)私人牟利并引領(lǐng)時(shí)代的方案必然導(dǎo)致社會(huì)的兩極分裂，必然會(huì)造成尖銳的社會(huì)對(duì)立，它在人類文明發(fā)展史上的作用雖有效卻有限。社會(huì)主義所推行的現(xiàn)代化則是立足實(shí)際、放眼長遠(yuǎn)的科學(xué)建設(shè)方案，中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐就是明證。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在具體實(shí)踐中“不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”，既正視并積極回應(yīng)了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)拋出的一系列難題，又在這一過程中得出了“符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果”。在理論和實(shí)踐的互動(dòng)中，中國人民“書寫了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章”，并以自己的力量使得“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”?！玖?xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日，第1版。】可以說，中國人民在社會(huì)主義求索過程中不斷推進(jìn)著人類文明進(jìn)程，中國式現(xiàn)代化助推著人類文明新形態(tài)。這一系列成就的取得和局勢的奠定，很重要的一個(gè)方面就是中國共產(chǎn)黨和中國人民自覺地運(yùn)用了馬克思?xì)v史哲學(xué)的方法論，在充分尊重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的基礎(chǔ)上積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在“推進(jìn)和深化對(duì)歷史唯物主義的理論和歷史的實(shí)際研究”【陳先達(dá)：《歷史與歷史的書寫》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期?！康倪^程中穩(wěn)步堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)人類文明的創(chuàng)造性書寫和科學(xué)性引領(lǐng)。

（責(zé)任編輯：邱 爽）