阿斯古麗·阿合木拉

內(nèi)容摘要：女性肩膀上的最重要的使命就是人類社會(huì)繁衍生息。正因?yàn)檫@個(gè)，歷史的發(fā)展過程中女性應(yīng)該具有很崇高的地位。反而，這個(gè)道理被現(xiàn)實(shí)生活狠狠地打破了。女性的基本狀態(tài)走向了痛苦的境地。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展女性的地位和重要性漸漸地引起了各世界人士的關(guān)注，并開始思考了如何解決女性和女權(quán)產(chǎn)生的問題、讓女性的思想得到解放。首先，馬克思主義女權(quán)主義促進(jìn)了女性在各方面具有很重要的現(xiàn)實(shí)作用。本文中，通過回顧歷史上的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)單地分析發(fā)生原因和發(fā)展趨向，從而淺談對(duì)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的造成的直接和間接影響。

關(guān)鍵詞：女性 女權(quán)主義 文學(xué)批評(píng)

性別差異是貫穿人類整個(gè)社會(huì)發(fā)展史的一種現(xiàn)象。女權(quán)主義理論一直與女性的歷史、女性文學(xué)批評(píng)緊密聯(lián)系在一起，產(chǎn)生于女性對(duì)自身歷史和日常生活的反思。隨著社會(huì)的發(fā)展，男性經(jīng)歷了巨大的自我肯定的洗禮，而女性退出社會(huì)生產(chǎn)導(dǎo)致了女性社會(huì)地位的下降。女性作為一個(gè)被壓抑的群體，具有一種非生物性，但具有同質(zhì)性的社會(huì)意義。

無論是在古典文明、基督教文明，還是日耳曼文明和儒家文明中，女性的地位都是低于男性的二等公民。

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)興起于20世紀(jì)60年代末，主要是一種政治文學(xué)批評(píng)，是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)深入文化領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。它的形成不僅是當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景，還有文學(xué)理論和批評(píng)的來源。西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)廣泛革新和吸收了新馬克思主義、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義等批評(píng)思想和方法。

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝?。它主要以女性的想法、社?huì)地位、政治權(quán)利為自己的核心點(diǎn)，在批評(píng)文學(xué)作品當(dāng)中盡量體現(xiàn)女性的重要性，同時(shí)嚴(yán)厲批評(píng)男性作家在作品當(dāng)中對(duì)女性進(jìn)行道德綁架式描述。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)最早于20世紀(jì)60年代末70年代初在歐美國(guó)家開始的。它的形成與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)為女性幫助找到自己的價(jià)值，直接和間接性的引導(dǎo)了女性重新去看在文學(xué)作品當(dāng)中的女性形象。從而，他們嘗試從女權(quán)主義角度出發(fā)來評(píng)價(jià)文學(xué)作品中存在的關(guān)于女性的自我犧牲精神。

婦女們從意識(shí)到自己在家庭和社會(huì)中的地位到為它做出努力，經(jīng)歷了許多艱難的發(fā)展過程。婦女們?cè)陂L(zhǎng)年的沉悶生活中，開始要求她們與男子平等，而且越來越渴望被社會(huì)認(rèn)可。這一系列社會(huì)發(fā)展自然而然的導(dǎo)致了婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

一.女權(quán)主義的形成背景

“女權(quán)主義”（Feminism）最初在法國(guó)出現(xiàn)的。主要內(nèi)容是女性爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)權(quán)利的主張。自古以來，長(zhǎng)期壓抑生活的，以男人為核心的女性慢慢地對(duì)自己的人生價(jià)值開始了重新的思考。他們對(duì)自己的家庭價(jià)值和社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生了質(zhì)疑。在很久以前的社會(huì)，女性的地位一直很卑微。一直以來，女性被視為只是一個(gè)生育工具。地位上永遠(yuǎn)站在男性的后面。萬一超越了男性就會(huì)被認(rèn)為大逆不道。同時(shí)，女性無論在教育、生活、職業(yè)和政治方面都會(huì)遭遇不平等的待遇。

當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為女性不用讀書，不用參加社會(huì)上任何角色，女性只需要在家伺候丈夫，照看孩子就足夠了。這個(gè)時(shí)候很多家庭的女性甚至沒有任何文化知識(shí)，識(shí)字的女性也很少見。所以自己教育孩子可以說是無稽之談。表面上，這種思想一方面展示女性可以活的輕松，不用承擔(dān)表面上的社會(huì)輿論、經(jīng)濟(jì)等各方面的壓力，但是逐漸的長(zhǎng)開始忽略女性在家里的作用，而且根本沒有察覺出來女性也在默默地為社會(huì)做出不可否認(rèn)的貢獻(xiàn)。更值得思考的是，女性的如此之大的貢獻(xiàn)被視為理所應(yīng)到，被視為女性的本分，而忽略了女性的價(jià)值。

女性也作為一個(gè)主體，她也需要被認(rèn)可，需要感到被依賴、被看重的自我價(jià)值感。但是，長(zhǎng)期遭受一味的被社會(huì)否定和排斥，使女性深深的意識(shí)到，是時(shí)候應(yīng)該為自己人生的價(jià)值重新深思，重新認(rèn)識(shí)自己在世界上存在的價(jià)值。

二.第一階段的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)

隨著很多婦女的覺醒，在世界各地陸續(xù)爆發(fā)了女權(quán)平等運(yùn)動(dòng)。最初，1789年法國(guó)大革命爆發(fā)后，一群巴黎婦女向國(guó)民議會(huì)要求與男子一樣的合法人權(quán)，這意味著邁開了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一步。接著一些國(guó)家的女作家們開始發(fā)表關(guān)于婦女權(quán)利的作品，其中強(qiáng)調(diào)女性跟男性一樣應(yīng)該擁有教育、就業(yè)甚至政治方面的同等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。19世紀(jì)中，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心從歐洲國(guó)家轉(zhuǎn)向了美國(guó)[1]。這一階段的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)主要要求與男子有同等的社會(huì)和政治方面的權(quán)利。在此之前，女性在社會(huì)上的地位很卑微，無論出身多么高貴還是多么卑微都具有普遍的從屬性，以男性為核心。

生活的一切完全服從男子的決定。作為《簡(jiǎn)·愛》的作者，夏洛蒂關(guān)于自己的婚后生活這樣說過，婚后她所有作品的版權(quán)和收入都由她的丈夫所有。這里我們可以思考，夏洛蒂雖出身好，又有過人的天賦，但還是逃不過當(dāng)代社會(huì)對(duì)女性的偏見。當(dāng)時(shí)的關(guān)于女權(quán)的討論大部分都圍繞著女性作為人而擁有的最基本的權(quán)利，討論的話題只圍繞著女性的從屬地位等。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的主要原因也是一些女性知識(shí)分子向讓自己和更多女性有正常的，更好的生活，因而做了一些努力。她們希望自己能擁有平等的求學(xué)機(jī)會(huì)，平等的社會(huì)角色，平等的政治權(quán)利。直到1918年，最早進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家的英國(guó)才有了理論上的男女平等，30歲以上婦女也擁有了選舉權(quán)。英國(guó)女權(quán)主義先鋒弗吉尼婭·伍爾夫說過：“現(xiàn)在看起來滑稽可笑的事情，曾不得不極度認(rèn)真地予以對(duì)待，你們的祖母和曾祖母中，許多人曾哭干了眼淚?！笨梢钥闯?，現(xiàn)在我們認(rèn)為理所應(yīng)到的女權(quán)建立在當(dāng)時(shí)的很多婦女的汗水和眼淚之上。通過一些婦女的刻苦努力之下，婦女雖然在教育、職業(yè)和政治方面的得到了同等權(quán)利，但在勞動(dòng)力市場(chǎng)跟男人保持平等很難實(shí)現(xiàn)，由于女性跟男性生理上和心理上的差別很難在這方面保持平等。顯然，女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)會(huì)吃虧。這是當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最大的障礙。正因?yàn)檫@樣的客觀原因促進(jìn)了第二代女權(quán)主義。

三.第二階段的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)

從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代女權(quán)主義進(jìn)入了第二個(gè)階段。雖然，女性在政治方面爭(zhēng)取平等的努力取得了很好的成果，但在社會(huì)生活的不平等地位還是沒有得到根本性改善。在就業(yè)問題基本得到平等待遇的情況下，還是遭遇了職業(yè)發(fā)展前景有限等問題。由于女性在生活上的特殊角色，還是沒有達(dá)到她們想要的完全平等的地步。任何一個(gè)家庭中，女性照樣負(fù)責(zé)生孩子、照顧家庭的一切，生活和工作上一旦出現(xiàn)不平衡由女性來承擔(dān)責(zé)任，由女性來犧牲自己的發(fā)展機(jī)會(huì)和前途而成全男性的前途，還是以男性的前途放在第一位。為了解決這些問題，出現(xiàn)了新一代的女權(quán)主義理論。

這個(gè)階段的女權(quán)主義有三個(gè)不同思想的流派。

第一派是社會(huì)主義女權(quán)主義。他們認(rèn)為，女性的在家里付出的沒有任何報(bào)酬的、無交換價(jià)值的勞動(dòng)屬于階級(jí)壓迫。他們強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該全力投入社會(huì)上的勞動(dòng)。他們忽略了女性還是離不開家庭，離不開孩子的一個(gè)事實(shí)。在社會(huì)上沒有報(bào)酬的情況下賣勞動(dòng)力完全屬于壓迫。但他們忽略了一點(diǎn)，在家里很多女性因?yàn)閻圩约旱募彝ィ瑸樽约旱募胰俗龀龇瞰I(xiàn)。只因?yàn)橛袗鄣拇妫诤芏嗍虑椴挥靡还P一筆的算賬，這也是愛的力量。如果真的所謂的報(bào)酬來衡量這個(gè)愛，可能世界上的任何金銀珠寶也無法交換。

第二個(gè)流派是自由主義女權(quán)主義。這個(gè)流派主要研究女性在家里的壓抑的角色。他們認(rèn)為女性把自己的一生奉獻(xiàn)給自己的家庭是一種迷思，這是一個(gè)男權(quán)主義創(chuàng)造的假的“好女性”形象。他們強(qiáng)調(diào)女性必須跟男性一樣參與社會(huì)活動(dòng)，而不要只圍繞著家庭，他們鼓勵(lì)女性不要陷入自己只屬于家庭的傳統(tǒng)思想中。但是，本質(zhì)上女性還是沒有完全脫離家庭的責(zé)任和束縛。他們只能是一腳踏出家門，另一腳還是留在家里。當(dāng)時(shí)社會(huì)依然要求女性在家庭和社會(huì)生活之間保持平衡，但談何容易。這里很明顯地可以看出，所謂的自由主義給女性又套了另一中無形的枷鎖，本質(zhì)上進(jìn)一步的加重了女性的壓力。女性需要管理好家庭的一切瑣碎事情，同時(shí)還需要承擔(dān)工作和社會(huì)上的責(zé)任和壓力。所謂的自由實(shí)際上給女性造成了一種潛在的威脅。她們需要分散自己的有限的時(shí)間和精力，在同樣的時(shí)間內(nèi)完成更多的事情。這種現(xiàn)象更現(xiàn)實(shí)出女性更加被壓迫，還是最多付出的一方。因此，最極端的女權(quán)主義慢慢呈現(xiàn)了。

第三種流派是激進(jìn)主義女權(quán)主義。這個(gè)流派是最后出現(xiàn)的，它是前兩種思想的極端理念的集中表現(xiàn)。他們提倡女性也應(yīng)該有平等的自由基礎(chǔ)上，提出了完全脫離男性的枷鎖，完全為自己而活，活出一個(gè)獨(dú)立的女性，不依賴男性的養(yǎng)活，不依賴男性的保護(hù)，也不被男性利用。這種女權(quán)主義把女性家庭的情況解釋為“性剝削”，把自由主義女權(quán)主義家庭的束縛解釋為“性束縛”。她們把女性和男性完全地放在了對(duì)立的地位。男人是敵人，女人是溫柔的，男人是暴躁，女人是被虐待者，男人是迫害者，女性是被遇害者，男人是壓迫者，而女人是被壓迫者。這種思想的崛起讓女性從潛意識(shí)里來憎恨男性，很不理性的否定男性在自己的生活上的有利作用，完全遺忘了男女兩個(gè)性別之間的自然依賴性和聯(lián)系性。它把女權(quán)主義改成了根本上的男女差異。她們要求從根本上消除傳統(tǒng)的家庭模式，讓女性覺得自己也應(yīng)該有自己的空間，不用為任何人服務(wù)，家庭也不是自己的全部等。這樣想法必然會(huì)在社會(huì)上引起巨大的爭(zhēng)議。這種非常極端思想導(dǎo)致了非常惡劣的社會(huì)現(xiàn)象，根本沒有實(shí)現(xiàn)解放女性的目的。

四.第三階段的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)

第三階段的女權(quán)主義也可以稱為后現(xiàn)代女權(quán)主義。這個(gè)階段女權(quán)主義對(duì)于前面的激進(jìn)主義女權(quán)主義造成的社會(huì)矛盾進(jìn)行了調(diào)整。過度的強(qiáng)調(diào)女性解放給社會(huì)帶來了很多負(fù)面影響。家庭破裂、很多性疾病的泛濫、很多無辜的無家可歸的小孩子、無數(shù)老人沒有人照看、男性逐漸失去自己的責(zé)任感等一系列社會(huì)問題的出現(xiàn)，使很多女權(quán)主義者開始重新沉思了。特別是在消除男女差異方面形成了溫柔的女權(quán)主義。他們一方面肯定了女性在社會(huì)上的功勞，另一方面對(duì)于完全脫離男性的想法提出了質(zhì)疑。他們目睹了女性脫離家庭之后帶來的后果。其實(shí)，經(jīng)歷歷史的經(jīng)驗(yàn)全面社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到了女性和男性同樣重要。女性主內(nèi)作用其實(shí)直接或者間接性的為社會(huì)做出非常偉大的貢獻(xiàn)。

五.女權(quán)主義對(duì)中國(guó)女性文學(xué)的影響

女性的解放和女性文學(xué)的興起對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性的覺醒和成長(zhǎng)起了很大的作用。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)興起了?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)空前的思想革命。期間，主要倡導(dǎo)者們大量介紹了西方女權(quán)主義的思想，促使女性從以前的封建思想走出來，去認(rèn)識(shí)周圍的世界，決定自己的命運(yùn)。幾千年的封建思想壓垮了女性的身體，壓抑了她們的思想。“五四”后，女性開始意識(shí)到自己也是也是“人”。

在這期間，女性文學(xué)的第一步邁開了。當(dāng)時(shí)，很多女性親自去西方接觸了女權(quán)主義思想，回國(guó)后大量宣傳。這些新思想挽救了當(dāng)時(shí)的失去自我的很多女性。許多文學(xué)作品當(dāng)中為自己的愛情，為自己的生活而勇敢的戰(zhàn)斗的很多女性形象成為了她們心目中的崇拜對(duì)象。如，安娜·卡列尼娜，簡(jiǎn)·愛等。著名的女性運(yùn)動(dòng)代表許廣平曾經(jīng)說過：“你怎樣看待和對(duì)待婦女，就是衡量一個(gè)國(guó)家或民族的文明和素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一?！睆拇硕?，女性的進(jìn)步對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展是至關(guān)重要的。當(dāng)我們回顧中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展過程，西方婦女解放運(yùn)動(dòng)及其思想的影響是很大的。

六.女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是以婦女為中心的，具有放開和顛覆性的一種文學(xué)批評(píng)理論。它要求以女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀。隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的全面展開，女權(quán)主義的目光也落在了文學(xué)作品里面的女性形象。女權(quán)批評(píng)主張一種女權(quán)主義的寫作方式。他們從女權(quán)主義的角度來對(duì)文學(xué)作品里面女性形象進(jìn)行探討。部分男性作家在自己的作品當(dāng)中，嘗試創(chuàng)造一個(gè)男人心目中的，完美的女性形象。男性認(rèn)為，女性應(yīng)該老實(shí)乖巧、懂得自己的本分、不用多讀書。甚至認(rèn)為傳宗接代是女性最大的任務(wù)，一旦沒有完成這個(gè)任務(wù)，他們就會(huì)否定女性的一生。很殘忍的一面是，大部分男作家統(tǒng)一的對(duì)女性的標(biāo)準(zhǔn)是“女人必須是美”，我們國(guó)家著名的作家莫言曾有隨筆《美人不是人》。女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)針對(duì)在文學(xué)作品當(dāng)中的歪曲的女性形象，適當(dāng)?shù)奶嵝涯凶骷业膫鹘y(tǒng)思想。

女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的形成原因不僅有當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景，還有其文學(xué)理論、批評(píng)方面的，自身的思想來源。肖瓦爾特這樣說過：“如果說女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)是婦女運(yùn)動(dòng)的一個(gè)女兒，那么它的另一的父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評(píng)和理論的成果。”首先，60年代的西方文學(xué)理論、批評(píng)發(fā)生重大的變化，給女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)提供了理論思路和方法上的多方面的啟示。其次，一些重要先驅(qū)者的影響。20年代前半期，英語女作家弗吉尼婭·伍爾夫其中最重要的代表之一。她《一間自己的屋子》等文章批評(píng)了很嚴(yán)重的性別歧視的現(xiàn)象，給當(dāng)代的女權(quán)主義批評(píng)多方面的啟迪。

歷史能彰顯最公正最正確的道路。通過歷史上的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)來看，一味的否認(rèn)對(duì)方的重要性和作用，或者一味的強(qiáng)調(diào)和崇高某一方，都是一種極端思想的表現(xiàn)，不會(huì)有好結(jié)果的。同樣，在女權(quán)主義角度來解讀文學(xué)作品當(dāng)中，批評(píng)家也需要正確發(fā)揮自己的作用。堅(jiān)持自己的原則，該批評(píng)的不要放過，該提醒的正當(dāng)提醒。需要避免兩個(gè)極端當(dāng)中無謂的徘徊。歷史已證明，在人類發(fā)展中男女都有各自的權(quán)利和義務(wù)。作為一個(gè)人，我們都有自己的最基本的權(quán)利和義務(wù)。作為男人，在擁有很多權(quán)利，同時(shí)他們也有對(duì)家庭、社會(huì)、歷史不可推卸的責(zé)任。作為女人，女人也有自己的權(quán)利和責(zé)任。如果我們每一個(gè)人都非常清晰的認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和責(zé)任，那時(shí)可以避免很多矛盾和沖突。因?yàn)檫@些權(quán)利和義務(wù)時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們，男性和女性不是對(duì)方的敵人，而是他們需要互相支持，互相理解，互相肯定，互相補(bǔ)缺。無論男性或者女性，主張自己的權(quán)利和優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，也需要沉思自己的責(zé)任和義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)相互依存、不可分離的。社會(huì)的和平發(fā)展需要每一個(gè)人的共同努力。從社會(huì)中獲得自己的權(quán)利的同時(shí)，也要切記回報(bào)社會(huì)的義務(wù)。

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