楊揚

內(nèi)容摘要：兒童觀是教育觀的重要組成部分，兒童觀是兒童教育的觀念基礎(chǔ)和邏輯起點，我們有著怎樣的兒童觀，其內(nèi)部就暗含了如何培育此種兒童的教育觀、課程觀。作為關(guān)于人的共同本質(zhì)的理論，人性論為如何認識兒童提供了新的研究視角，基于人性論視角，本文基于三種兒童教育觀念，反思兒童教育，并提出了進一步的建議。

關(guān)鍵詞：兒童觀 人性論視角 教育啟示

作為教育研究中的領(lǐng)域之一，兒童觀對具體的教育實踐有著非常深刻的影響。并吸引著越來越多的研究者的關(guān)注，研究者們希望通過對兒童觀的研究進而更加深入地探究教育學(xué)的奧秘，揭開兒童世界的神秘面紗。

一.問題提出

著名蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護兒童?！眱和逃恢笔墙逃龑W(xué)家們熱議的話題?！吨袊鴥和l(fā)展綱要2021-2030》更是指出：兒童是國家的未來、民族的希望。當(dāng)代中國少年兒童既是實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)的經(jīng)歷者、見證者，更是實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的生力軍。促進兒童健康成長，能夠為國家可持續(xù)發(fā)展提供寶貴資源和不竭動力，是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必然要求。

所謂兒童觀，《簡明教育辭典》中的解釋為“對兒童本質(zhì)和生長過程的總看法”；《教育大辭典》將其界定為“看待和對待兒童的觀點的總和”，有研究者在此基礎(chǔ)上指出，兒童觀是指人們看待兒童的觀點的總和，包括對兒童的感性認識，對兒童的評價，對兒童身心發(fā)展的目標(biāo)和內(nèi)容、身心發(fā)展特點、規(guī)律、發(fā)展途徑，兒童身心發(fā)展因素的認識以及對兒童的權(quán)利和地位的看法等。可以發(fā)現(xiàn)，兒童觀的本質(zhì)是社會如何多方面地看待兒童，從而對行動作出指導(dǎo)的觀念、認識與態(tài)度，涉及到兒童的特點、權(quán)利與地位、以及教育和兒童發(fā)展之間的互動關(guān)系。

兒童觀是教育觀的重要組成部分，也是兒童教育的觀念基礎(chǔ)和邏輯起點，對教育觀有著不可磨滅的影響?？梢哉f，怎么看待兒童，便有怎么樣的教育。我們有著怎樣的兒童觀，其內(nèi)部就暗含了如何培育此種兒童的教育觀、課程觀，并進一步?jīng)Q定著教育目的、教育內(nèi)容、教育手段的選擇。

然而，在教育實踐當(dāng)中，我們的社會、家庭、學(xué)校卻依然缺乏對兒童、兒童觀念、兒童教育的正確認識。或者說，由于方法論的限制，我們對兒童的認識遠不能滿足教育實踐的需要?！耙磺锌茖W(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！比诵哉撌顷P(guān)于人的共同本質(zhì)的理論，因此，兒童觀的認識必須回歸到對人性本質(zhì)的研究上去。

基于此，本文擬回答以下兩個問題：（1）探究目前的教育實踐中普遍存在的兒童觀；（2）基于人性論視角討論三種現(xiàn)代兒童觀，并進一步為教育實踐提供建議。

二.教育實踐中的兒童觀

改革開放以來，中國教育在事業(yè)發(fā)展、教育普及方面取得了舉世矚目的成就，但同時，人的道德教養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、身心協(xié)調(diào)以及學(xué)校教育品質(zhì)的差距和困難卻日漸浮出水面，其形勢與情狀無不警示人們，教育實踐當(dāng)中反映出的問題。

1.“工具性”兒童觀

教育和社會中形形色色兒童悲劇的誕生都與不能正確理解兒童的內(nèi)在價值與工具價值有關(guān)。在工具性兒童觀的引導(dǎo)下，“原生態(tài)”的自然教育逐漸淡出了公眾視野，教育生態(tài)惡化成了各方利益博弈的名利場。例如：近年來，悄然成風(fēng)的“兒童讀經(jīng)運動”引發(fā)的相關(guān)爭議。有人認為“兒童讀經(jīng)”是違背科學(xué)的主張，是一種復(fù)古倒退的教育。有人則大力提倡“兒童讀經(jīng)”，認為讀經(jīng)能夠提升學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)習(xí)成效。不僅對于兒童的生活常規(guī)、行為儀節(jié)等有重要影響，對傳承文化、導(dǎo)正社會風(fēng)氣，亦有相當(dāng)程度的作用。同時，不乏有折衷派站出來說要懷著理性的態(tài)度看待這一現(xiàn)象。這場爭論各家多是從效用的角度出發(fā)探討兒童是否需要讀經(jīng)，即兒童讀經(jīng)有用嗎，讀經(jīng)到底有什么用，卻忽略了這場爭論的主體——兒童的意見。還有許多家長將自己的期望寄托在了孩子的未來上，以投資的眼光審視兒童，希望孩子能夠“贏在起跑線”，“贏在起跑線”這種競爭性教育口號的背后立基是“教育改變命運”。學(xué)界關(guān)于“教育改變命運”的研究話題形成了兩種代表性的觀點。一種觀點認為，教育是個體突破結(jié)構(gòu)天花板，實現(xiàn)階層流動和品位提升的關(guān)鍵，是社會維系平等的重要手段。另一種觀點具有強批判性，認為教育是維持階層壁壘、傳遞文化資本的手段，是社會進行階層再生產(chǎn)的工具。然而，無論支持者還是反對者，都是在資本視角和工具理性的視角下看待教育，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對教育工具化價值的認識。這些父母往往采用短視化的眼光去看待兒童，多數(shù)只注重當(dāng)下的成功，而不關(guān)注兒童的未來發(fā)展。

兒童觀的價值取向是決定兒童觀這一教育概念中最為核心的內(nèi)容，把兒童看做私有財產(chǎn)、看做工具、把兒童當(dāng)做附屬品都屬于工具主義兒童觀。這一觀點并沒有給予兒童作為人在社會中應(yīng)當(dāng)享有的地位與權(quán)利，表現(xiàn)為兒童價值與權(quán)利的分離。狹隘的工具性價值取向?qū)和艚跓o法獲得個性解放、失去自由與尊嚴、喪失應(yīng)有權(quán)利的牢籠之中。血緣功利主義、宗法等級主義、階級等級主義、市場功利主義是迄今為止這種價值論的主要表現(xiàn)形態(tài)。但我們必須認識到兒童不是工具，反思并超越工具主義應(yīng)成為兒童價值論的重要課題。

2.“秩序性”兒童觀

秩序感是兒童與生俱來的天性，兒童具有內(nèi)部與外部兩種秩序感。秩序感的培育途徑也有很多種，既有間接途徑，也有直接途徑。其中，間接途徑既包括教育關(guān)系的和諧化又包括教育活動的節(jié)奏化。間接途徑強調(diào)為個體秩序感的教育提供一個有秩序的空間環(huán)境，讓他們在這樣的環(huán)境當(dāng)中潛移默化地受到影響。

不可置否，秩序感對兒童的身心平衡發(fā)展以及社會秩序的培養(yǎng)具有重要作用?？v觀目前的教育，教師和管理者們打著因材施教的旗號按照成績優(yōu)劣的準則排座位，分班考，試圖為兒童創(chuàng)造外部秩序感的行為屢見不鮮，兒童幾乎被動淪為秩序感的“犧牲品”，成為塑造秩序空間環(huán)境的“棋子”和“工具”，陷入了追求高度理性化的歧途。此種扭曲的“秩序感”帶來的危害如下：

一方面，“秩序感”忽視了學(xué)生的情感需求。社會與情感能力是非認知方面的軟技能，是21世紀的核心競爭力之一，也是影響成功與幸福的關(guān)鍵因素。將學(xué)生的幸福貫穿于整個教育過程中，使幸福與教育在本質(zhì)上統(tǒng)一起來，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)生活成為享受學(xué)習(xí)的過程，這是教育的應(yīng)有之義。當(dāng)學(xué)生淪為塑造空間環(huán)境的“棋子”和“工具”時，教師們只是把兒童當(dāng)做工業(yè)生產(chǎn)模式下的產(chǎn)品進行加工，教師、學(xué)生、家長等教育共同體之間容易缺乏隱性層面的情感交流。

另一方面，“秩序感”阻礙了學(xué)生知識觀的更新。我國教育與社會長期秉持“間接主義”兒童認識論，認為兒童認識的“特殊性”是以掌握間接經(jīng)驗或“現(xiàn)成知識”為主，而這類知識是人腦對客觀現(xiàn)實“正確反映”的結(jié)果;兒童的直接經(jīng)驗不具有獨立價值，只是掌握“現(xiàn)成知識”的手段。在此種認識論的引導(dǎo)之下，教育者壓抑兒童自然天性的需要，在高墻之中，將普世的成功標(biāo)準——“知識”孤立起來，讓其迎合成人對秩序和控制的偏好，高度理性化產(chǎn)生的壓抑感和界限會人感到前所未有的失落和孤獨。在人聲鼎沸的廣場上，每個人都成為了一座孤島。兒童教育也容易因此陷入對知識標(biāo)準掌握得過死、過度追求權(quán)威性的囹圄之中。

3.“成人化”兒童觀

“在萬物的秩序中，人類有它的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！狈从^，現(xiàn)在有很多成人秉持著另外一種兒童價值觀，導(dǎo)致兒童被社會的期望和價值觀所左右，被迫按照成年人認定的理想模式和目標(biāo)來左右孩子的成長，忽略了兒童自身個性的成熟和社會化過程的各種需要?！俺扇嘶钡膬和^主要體現(xiàn)在態(tài)度成人化上?？桃庾非髢和闹堑脑缡欤D按照成人的理想設(shè)計和塑造孩子的形象，希望孩子早點長大成人。但他們忽略了孩子的童年本應(yīng)該是快樂、自由的，在兒童被“早熟”狀態(tài)下，逐漸消逝，這是對兒童天性的抹殺，導(dǎo)致了兒童現(xiàn)實生活的失落。相比于兒童未來的成功來說，更重要的是兒童現(xiàn)實快樂的生活感受，不能為了未來不確定的成果而剝奪原本屬于兒童現(xiàn)實生活的快樂。兒童所擁有的機械化的禮儀，往往是成人訓(xùn)練的成果，而不是發(fā)自兒童內(nèi)心的自主行為，只有在最真實、最自然的情境下，才是由心而生的行為，才是兒童最本真的態(tài)度。

“成人化”的兒童觀還體現(xiàn)在社交生活的大人本位之中。以前，每每提到兒童，我們的腦海中會涌現(xiàn)出“天真爛漫、可愛無邪”這些詞語。但是，如今我們發(fā)現(xiàn)有些兒童和我們印象中“天真浪漫、可愛無邪”的孩子大相徑庭。在飯桌上，孩子們老練地學(xué)著大人的樣子敬酒，大人們將與孩子的這種交流當(dāng)做隨口問話，并要求兒童必須回答，卻鮮少與兒童深究一個話題，或傾聽兒童自己的表達；在短視頻軟件上，模仿老師上課姿態(tài)的學(xué)生走紅網(wǎng)絡(luò)；又或是在某個電視節(jié)目中，孩子們表演的喜劇節(jié)目藏著許多如今網(wǎng)絡(luò)上正流行的“金句”。

三.反思與啟示

扭正兒童觀是將兒童教育扭轉(zhuǎn)過來的前提，人性論與兒童觀之間存在著天然的聯(lián)系，有什么樣的人性觀背后就有什么樣的兒童觀，這要求我們回到人性本質(zhì)上去看教育實踐中的兒童觀。

1.幫助促進兒童權(quán)利的實現(xiàn)

功利主義的工具性兒童觀背后反映的是對人性的片面認識，人性論視角下的兒童應(yīng)該是獨立的、整體的、多元的、發(fā)展中的人。從教育的功利追求轉(zhuǎn)向兒童權(quán)利的實現(xiàn)，人性論要求我們貫徹如下原則。其一，尊重兒童，回歸兒童立場。赫爾巴特認為：“兒童是貯藏邪惡欲望的容器，生來就具有‘盲目沖動的種子”。如果用這樣兒童觀去看待兒童，那么，兒童就必然會受到成人的壓制與束縛。兒童是人，不是附屬于他人的物品，只有成人同情、理解、欣賞兒童的生活，才能真正做到給兒童松綁，還兒童自由，使兒童真正獲得解放。我們必須在尊重兒童的主動性、獨立性和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，嚴格要求兒童，并在教育上用正確、有效的方法引導(dǎo)兒童，讓兒童在與周圍環(huán)境的積極探索當(dāng)中，感受世界。其二，保障權(quán)利，促進兒童的發(fā)展。在兒童權(quán)利方面，我國正從加大教育投資、推動教育改革和促進教育公平等方面進行富有成效的努力。通過保障兒童權(quán)利服務(wù)兒童，嘗試給孩子一些權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個機會，讓他自己去體驗；給孩子一點困難，讓他自己去解決；給孩子一種條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一片空間，讓他自己去發(fā)揮。這始終是我們的行動夙愿。

我們要明白，兒童們需要的不是“功利主義”的愛、“強制性”的愛、算計性的愛、“面子”愛，他們更需要的應(yīng)該是“生產(chǎn)性”、“獨立”、“純凈”的愛。

2.重視兒童的知識與情感追求

對人性的抽象化理解是造成秩序感異化的重要原因，抽象地認識人性勢必導(dǎo)致抽象地認識兒童。使學(xué)生成為他自己，成為與一定社會環(huán)境相適應(yīng)的具體人，而不是被概括的、被物化的“抽象人”，這已經(jīng)成了今天世界范圍的普遍共識。

在“知識爆炸”時代，作為信息時代的“原住民”，兒童的發(fā)展也顯示出了新時代的嶄新特點，我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的原子論的單一觀點，轉(zhuǎn)而用整體論的眼光看待兒童，促進兒童的全面發(fā)展。這要求我們尊重兒童個體認識的獨特性，幫助每一個有獨特個性的兒童自由創(chuàng)造知識、建構(gòu)理解、發(fā)展智慧，促進兒童對知識的建構(gòu)性認識。在文化性、境域性、價值性的知識性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，聚焦于知識標(biāo)準的多樣性。

同時，我們還要意識到除了求知的需要之外，兒童還有情感的需要與自我實現(xiàn)的其他需要。作為教育工作者，我們必須明白，妄想套用同一個公式解開兒童這個復(fù)雜的謎題，這是不可取的，也是萬萬不可能的。教育就是要為每個具體的兒童負責(zé)，幫助每一個兒童煥發(fā)內(nèi)在的活力。

3.樹立可持續(xù)的教育目的觀

兒童的成人化是由于人們對人性的靜止化認識造成的，人們一味地強調(diào)教育的作用，而忽視了兒童在未成熟狀態(tài)下蘊藏著巨大的潛能。兒童成人化不僅使兒童們失去了對美好童年的體驗，也使得他們無法發(fā)揮出自己的潛能。我們應(yīng)該認識到，教育是面向未來的，在教育目的上，教育應(yīng)使兒童精神與生活世界相融合。這種融合體現(xiàn)在教育既應(yīng)以兒童的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，又應(yīng)為兒童的未來生活提供必要的價值引導(dǎo)。兒童在生活世界中成長，兒童的生活世界是兒童精神成長的世界，因而與兒童精神世界、生活世界相融合的教育，必須關(guān)注兒童的生活內(nèi)容、生活方式、生存狀態(tài)以及可能生活。這要求教師在教學(xué)過程中要為兒童提供鮮活的知識場景樹立可持續(xù)的教育目的觀，通過兒童的學(xué)習(xí)幫助他們實現(xiàn)知識以及價值觀等方面的自我建構(gòu)使他們能夠在其中不斷地檢視、反思并獲取知識，形成自己的價值觀。

我們必須認識到在教育實踐以及現(xiàn)實生活中存在的關(guān)于兒童觀的認識的不完善之處，重視教育的力量，適時調(diào)整教育觀。不僅應(yīng)該尊重兒童，保障兒童權(quán)利的實現(xiàn)；還應(yīng)該從具體的層面著手，在教育內(nèi)容上，注重兒童知識與情感的實現(xiàn)；在教育目的上，以兒童的生活為基礎(chǔ)，樹立可持續(xù)的教育目的觀。

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課題信息：本文系浙江省教育科學(xué)規(guī)劃重點課題“跨界學(xué)習(xí)視角下大學(xué)中小學(xué)合作的成長機制研究”（2023SB047）的研究成果。