李佳 孫炳文

(湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430070)

一、 引言

外國(guó)文學(xué)作品的翻譯在中國(guó)的對(duì)外交流中扮演著重要的角色，尤其是在當(dāng)今文化多元化的趨勢(shì)下，外國(guó)文學(xué)作品的翻譯更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。 在全球化的背景下，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注異國(guó)文化，文學(xué)翻譯也就愈發(fā)重要，在某種程度上，外國(guó)作品反映了他們的社會(huì)文化狀況和問(wèn)題。 關(guān)于翻譯的書籍和研究越來(lái)越多，這樣有利于譯者了解更多的信息，為進(jìn)一步的翻譯發(fā)展提供參考[1]。 然而，在翻譯過(guò)程中，不同文化背景下的語(yǔ)言也會(huì)產(chǎn)生沖突和碰撞，因?yàn)槊糠N語(yǔ)言都有其獨(dú)特的語(yǔ)法、詞匯、隱喻和象征意義，所以文學(xué)翻譯的研究一直都被認(rèn)為是很困難的。

文學(xué)作品中的方言和現(xiàn)實(shí)生活中的方言一樣，都是社會(huì)文化意義的載體。 因此，方言翻譯不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的過(guò)程，而是一個(gè)涉及不同層面的信息和含義的選擇和轉(zhuǎn)換過(guò)程。 在過(guò)去的幾十年里，中國(guó)的翻譯理論研究成果源源不斷，學(xué)者們積極將理論應(yīng)用于文學(xué)翻譯實(shí)踐，構(gòu)建了各具特色的文學(xué)翻譯理論。 隨著人們對(duì)跨文化交際的愈發(fā)重視，文學(xué)研究、文化研究和翻譯研究開(kāi)始結(jié)合起來(lái)，形成了新的研究領(lǐng)域[2]。

二、 文學(xué)翻譯

文學(xué)翻譯是指將文學(xué)作品從源語(yǔ)翻譯成目的語(yǔ)的行為。 隨著翻譯文學(xué)的重要性與日俱增，文學(xué)翻譯研究越來(lái)越受到人們的重視。 文學(xué)翻譯被認(rèn)為是一項(xiàng)很有難度的任務(wù)，因?yàn)榉g不僅僅是字面上的，還要考慮原著所蘊(yùn)含的精神主題。 這種翻譯工作也有其不同于原著文學(xué)創(chuàng)作的艱辛和重要。文學(xué)翻譯是譯者作為主體進(jìn)行的創(chuàng)造性翻譯，譯者的個(gè)性、情感傾向、文化修養(yǎng)、倫理道德等主觀因素不可避免地影響著翻譯活動(dòng)的最終結(jié)果[3]。 也就是說(shuō)，盡管文學(xué)翻譯的外在表現(xiàn)是語(yǔ)言的變化和轉(zhuǎn)換，但由于不同語(yǔ)言之間的差異和其中語(yǔ)言的不確定性，文學(xué)翻譯不可能成為一項(xiàng)完全客觀的、科學(xué)的活動(dòng)。

原作的語(yǔ)言、特定的文化意象和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)也是制約翻譯活動(dòng)的重要因素。 由于不同民族和國(guó)家的語(yǔ)言和文化存在一定的差異，譯者在翻譯活動(dòng)中對(duì)源語(yǔ)的文化和背景了解不足，可能無(wú)法全面、準(zhǔn)確地傳達(dá)原作的內(nèi)涵，而翻譯結(jié)果也會(huì)受到影響。 最后，目的語(yǔ)的文化傳統(tǒng)、接受者的思維習(xí)慣和他們文化水平的高低也對(duì)文學(xué)翻譯起著規(guī)范和制約作用。 文學(xué)翻譯是一種社會(huì)活動(dòng)，它的價(jià)值在于使目的語(yǔ)讀者通過(guò)閱讀翻譯作品來(lái)理解原作，只有被目的語(yǔ)讀者接受的翻譯作品才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。 為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，譯者在翻譯活動(dòng)中必須考慮讀者的文化思維、習(xí)慣以及生活環(huán)境。 在此基礎(chǔ)上，譯者對(duì)原文進(jìn)行修改和調(diào)整，以獲得符合目的語(yǔ)文化傳統(tǒng)的譯文[4]。 翻譯再也不僅是兩種語(yǔ)言形式之間的轉(zhuǎn)換，還受譯者、源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化影響。 而在實(shí)際的翻譯活動(dòng)中，這三個(gè)因素并不是孤立存在的，文學(xué)翻譯往往是多種因素共同作用的結(jié)果。

隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、科技的一體化，文化在國(guó)家之間的交流變得極其重要。 在這些方面的影響下，文化成為文學(xué)翻譯的重要因素。 在當(dāng)今社會(huì)，翻譯不再只是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化交際[5]。 文學(xué)翻譯的一個(gè)特點(diǎn)是從文學(xué)體裁和文化差異的角度來(lái)看，原著的風(fēng)格類型也會(huì)影響譯者翻譯出來(lái)的作品風(fēng)格。 不同風(fēng)格的作品有其獨(dú)特的語(yǔ)言特征，譯者只有同時(shí)掌握源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的特點(diǎn)，并熟練使用這兩種語(yǔ)言，才能創(chuàng)造出真正反映源語(yǔ)風(fēng)格的翻譯。 語(yǔ)言風(fēng)格的差異意味著文化因素的不同。 例如，就科技類文章而言，它們攜帶的文化因素較少，在翻譯這些作品的過(guò)程中，準(zhǔn)確地、真實(shí)地將源語(yǔ)信息譯成目的語(yǔ)遠(yuǎn)比轉(zhuǎn)換兩種文化重要得多。 相反，在文學(xué)作品如小說(shuō)、詩(shī)歌和散文中，文化則是翻譯中需要考慮的重要因素之一。

三、 方言翻譯

從傳統(tǒng)意義方面來(lái)說(shuō)，方言是指地理位置引起的語(yǔ)言變化，語(yǔ)言和方言的區(qū)別是由歷史、政治和社會(huì)因素決定的，方言是和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言相對(duì)的。 非標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的區(qū)別往往不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，還有政治和社會(huì)因素方面的影響。 方言翻譯有兩個(gè)特點(diǎn):在方言翻譯之初，應(yīng)保持方言的原汁原味；口語(yǔ)化是方言翻譯的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)和正式英語(yǔ)中有許多語(yǔ)法和固定搭配，但英語(yǔ)中的方言完全不同。 在方言翻譯中，習(xí)慣使用更口語(yǔ)化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)簡(jiǎn)潔的意思。 閱讀文學(xué)的人和他們的年齡是不可控的因素，文學(xué)中的方言翻譯必須讓讀者理解意思[6]。 譯者在了解其語(yǔ)境、文化和背景的前提下，應(yīng)該以最恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)方言的內(nèi)容。 方言翻譯不僅要通俗易懂，而且要準(zhǔn)確傳達(dá)作品的意思。對(duì)外國(guó)文化背景要求較高的作品，如藝術(shù)、思想和理論作品，譯者應(yīng)該設(shè)身處地為普通讀者著想，努力翻譯成簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確而不枯燥的語(yǔ)言，用簡(jiǎn)單的方式向讀者傳達(dá)方言的內(nèi)容。 方言翻譯也需要追求翻譯出作品內(nèi)涵，方言要準(zhǔn)確傳達(dá)當(dāng)時(shí)人物的情感和背景，幫助觀眾理解作品的整體意思。 同時(shí)，翻譯必須符合翻譯的原則和原著相應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)。在方言口語(yǔ)化的情況下，譯者盡量傳達(dá)作品想要呈現(xiàn)給觀眾的人物特質(zhì)和主題。 方言不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)，而且與文化息息相關(guān)。 方言的特殊性和復(fù)雜性給翻譯研究帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，而文學(xué)作品中方言的普遍性又使譯者和研究者不得不正視方言的跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)換問(wèn)題。 “方言”是一個(gè)相當(dāng)寬泛的術(shù)語(yǔ)，有多種解釋和不確定的因素。

在英國(guó)文學(xué)史上，喬叟、莎士比亞、狄更斯和勞倫斯都擅長(zhǎng)用方言塑造文學(xué)人物，國(guó)外的方言翻譯研究也蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)[7]。 在方言學(xué)中，“方言”指的是語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)音有別于其他語(yǔ)言的一種語(yǔ)言變體，通常與說(shuō)話人的社會(huì)或地區(qū)背景有關(guān)。 方言按性質(zhì)可以劃分為地域方言和社會(huì)方言。 地域方言是因地域差異而產(chǎn)生的語(yǔ)言變異，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡的反映。 社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員由于職業(yè)、年齡、性別、文化修養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成的社會(huì)變異。 文學(xué)作品中的這些方言承載著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。 方言翻譯涉及多種信息的選擇和轉(zhuǎn)換，然而，由于對(duì)英語(yǔ)和漢語(yǔ)方言的形式、意義和功能缺乏足夠的了解，英語(yǔ)和漢語(yǔ)方言的翻譯一直難以進(jìn)一步深化。

四、 歸化與異化

眾所周知，在不同的文化和語(yǔ)言中，存在著語(yǔ)義和文化理解的差異。 譯者在進(jìn)行作品翻譯時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量彌補(bǔ)讀者對(duì)不同文化的差異性存在的認(rèn)知盲區(qū)。 翻譯是不同文化之間的一種交流方式，一種文化可以感染另一種文化，這種文化特征不可避免地會(huì)影響翻譯。 翻譯中最嚴(yán)重的錯(cuò)誤通常不是口頭解釋不足的結(jié)果，而是錯(cuò)誤的文化理念。 一個(gè)詞的意義必須由雙方的語(yǔ)義背景和文化背景形成[8]。在英漢跨文化翻譯中，由于對(duì)源語(yǔ)和目的語(yǔ)的側(cè)重點(diǎn)不同，譯者會(huì)采用異化或歸化策略。 為了順暢地進(jìn)行英漢交流，譯者就需要妥善處理好歸化和異化的關(guān)系。 歸化與異化是由美國(guó)著名的翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂于1925 年提出的。 他認(rèn)為歸化和異化看似相互排斥，實(shí)則應(yīng)該相輔相成，共同為語(yǔ)言和文化的順利交流轉(zhuǎn)換服務(wù)，而不是被絕對(duì)化[9]。 在跨文化交際和翻譯工作中，歸化或異化的運(yùn)用會(huì)受到翻譯目的、文本內(nèi)容和中西方文化差異等因素的影響。

歸化是指當(dāng)源語(yǔ)被翻譯成目的語(yǔ)時(shí)，它符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和文化，從而使翻譯讀者能夠很容易理解和欣賞翻譯。 歸化是彼此追求相同理解的前提和基礎(chǔ)，而英語(yǔ)和漢語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系，東西方文化截然不同，因此英漢兩國(guó)人民對(duì)很多人和事的理解存在很大差異。 因此，英漢翻譯要達(dá)到文化交流的目的，首先要解決譯者對(duì)譯文的理解問(wèn)題。在應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題上，歸化是使目的語(yǔ)讀者熟悉語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和文化特點(diǎn)的翻譯方法，是一種更有效的方法。 以張友松翻譯的?湯姆?索亞歷險(xiǎn)記?為例，“She seldom or never looked through them for so small a thing as a boy；They were her state pair，the pride of her heart，and were built for ‘style’，not service—she could have seen through a pair of stoves—lids just as well.”這段英語(yǔ)對(duì)話帶有明顯的地方色彩和語(yǔ)法錯(cuò)誤，如果嚴(yán)格按照原文翻譯，就沒(méi)有一個(gè)詞能與之匹配。 張的翻譯就帶有明顯的中文表達(dá)習(xí)慣。 對(duì)話中的“style”并沒(méi)有翻譯成“風(fēng)格”，而是翻譯成了符合中國(guó)方言的“派頭”。 他把這個(gè)對(duì)話翻譯成了“對(duì)一個(gè)小孩子這么小的家伙，她很少甚至從來(lái)不用戴正了眼鏡去瞧。 這副眼鏡是很考究的，也是她很得意的東西，她配這副眼鏡是為了‘派頭’，而不是為了實(shí)用——她看東西的時(shí)候，哪怕是透過(guò)兩塊火爐蓋，也一樣看得清楚。”在這個(gè)例子中，方言是不可譯的，因?yàn)樗也坏綔?zhǔn)確的原詞，而且方言有其獨(dú)特的地方文化特征[10]。 但是譯者可以選擇不同的翻譯方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，比如張友松翻譯的中文譯本中使用的歸化策略。 而在整個(gè)翻譯過(guò)程中，只用一種方法來(lái)完成翻譯工作幾乎是不可能的，異化也是解決方言不可譯問(wèn)題的重要手段。 因此，譯者還可以利用異化來(lái)解決方言的不可譯問(wèn)題。

所謂異化，就是譯者采用源語(yǔ)的表達(dá)方式，打破目的語(yǔ)的語(yǔ)法常規(guī)，以保留異國(guó)文化和風(fēng)俗習(xí)慣。 異化是求同存異的補(bǔ)充和延伸。 由于不同國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言和文化各有特點(diǎn)，如果采用異化翻譯，保留原語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和文化特征，就很容易增加譯文讀者的理解難度，甚至可能導(dǎo)致讀者的誤解。 然而，由于中外之間的文化交流不斷深入，不同地域的風(fēng)俗文化日益為人們所熟悉，讀者又不會(huì)誤解原作，我們可以適當(dāng)?shù)夭扇‘惢呗浴?異化可以豐富人們對(duì)目的語(yǔ)文化的了解，使讀者開(kāi)闊視野，體驗(yàn)異國(guó)文化。 這是一種很好的文化交流方式，也是歸化的一種有益補(bǔ)充，不容易造成外語(yǔ)文化的缺失。 從某種程度上說(shuō)，異化也是一種文化創(chuàng)新。 ?湯姆?索亞歷險(xiǎn)記?中有一句古話:“Spare the rod and spoil the child.”它原本是一句西方諺語(yǔ)，在漢語(yǔ)中找不到相應(yīng)的翻譯[11]。 但后來(lái)它被習(xí)慣性地翻譯成“孩子不打不成才”，現(xiàn)在這個(gè)譯文已成為此英文諺語(yǔ)在漢語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)翻譯。

在翻譯中，歸化與異化是相輔相成、各具特色的翻譯方法，它們之間的關(guān)系和應(yīng)用一直為翻譯界所重視。 它們的存在價(jià)值和側(cè)重點(diǎn)不同，在語(yǔ)言翻譯過(guò)程中，歸化的好處是讀者更容易理解，而異化的好處是更好地將源語(yǔ)的表層特征和深層文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)[12]。 例如，漢語(yǔ)成語(yǔ)“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！本褪峭ㄟ^(guò)歸化來(lái)翻譯的。 為了讓英文讀者更容易理解，這句話可以被翻譯成“the weather and human life are both unpredictable”。 它也可以被異化翻譯成“Storms gather without warning in nature， and bad luck befalls men overnight”。 前者更容易理解，而后者更具中國(guó)文化特色。 從這個(gè)例子可以看出，歸化和異化可能會(huì)有沖突，但沖突的原因在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的應(yīng)用目的和場(chǎng)景之間的差異。

五、 總結(jié)

方言是文學(xué)作品中普遍存在且不可或缺的語(yǔ)言要素。 文章從文學(xué)翻譯和方言翻譯的定義和特點(diǎn)入手，對(duì)英漢方言翻譯的體裁、翻譯效果、譯者因素以及目的語(yǔ)的特點(diǎn)進(jìn)行了比較分析。 但由于個(gè)人主觀能力、選材有限、篇幅大小等因素的影響，文章仍有許多不足和局限。 首先，文章提到的方言翻譯的對(duì)策只有歸化和異化，面對(duì)不同的情況，應(yīng)采取不同的措施。 其次，文章所討論的只是文學(xué)作品中的方言翻譯。 如果方言出現(xiàn)在科學(xué)體裁作品中，則應(yīng)從客觀的角度用具體的方法來(lái)解決。 此外，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有明確的方法來(lái)處理在漢語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的詞的不可譯方言。 英漢方言翻譯的特點(diǎn)或模式、影響方言翻譯的相關(guān)因素以及方言翻譯的效果等問(wèn)題都有待解決。 方言翻譯是一個(gè)艱難的選擇過(guò)程，它與方言的功能、語(yǔ)域和體裁密切相關(guān)，受到譯者和目的語(yǔ)的語(yǔ)言文化因素的制約。 文章為文學(xué)中的方言翻譯提供了一些觀點(diǎn)和思路，用歸化和異化的方法來(lái)解決文學(xué)翻譯中的方言問(wèn)題，試圖發(fā)現(xiàn)和解決與方言翻譯相關(guān)的問(wèn)題。 文學(xué)翻譯視角的多樣化，有助于方言翻譯研究的進(jìn)一步深入，為方言及與方言相關(guān)的其他語(yǔ)言變體的翻譯實(shí)踐提供了有益參考。