摘 要 健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制是我國(guó)高質(zhì)量教育體系建設(shè)的重要舉措。協(xié)同育人意味著學(xué)校、家庭和社會(huì)的多方參與。制度育德的理論成果在引導(dǎo)協(xié)同育人機(jī)制上具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：其一，以德為先的育人體系需要制度保障；其二，制度育德的內(nèi)在邏輯彰顯人本理念；其三，制度整合的協(xié)同育人催生共振效應(yīng)。從現(xiàn)狀看，協(xié)同育人模式存在育人目標(biāo)上制度與德育斷裂脫節(jié)、育人內(nèi)容上制度與德育偏離錯(cuò)位以及育人評(píng)價(jià)上制度與德育相互背離等問(wèn)題?？梢酝ㄟ^(guò)“制度觀念—制度設(shè)計(jì)—制度實(shí)踐”的發(fā)展邏輯打通學(xué)校、家庭以及社會(huì)三者之間的溝通渠道，實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人的目的。

關(guān)鍵詞 制度育德；協(xié)同育人；制度生活；制度設(shè)計(jì)

作者簡(jiǎn)介 季軒民，天津師范大學(xué)教育學(xué)部，講師

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中明確提出：健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制。協(xié)同育人是我國(guó)高質(zhì)量教育體系建設(shè)的重要舉措。學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)學(xué)校、家庭和社會(huì)這三大場(chǎng)域的密切配合?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間處于以學(xué)校教育為核心的教育體系中。學(xué)校生活是一種制度化的生活，將學(xué)校制度作為突破口是健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的重要思考。下面，基于制度育德的理論背景，根據(jù)政策的指引，探索通過(guò)“制度觀念—制度設(shè)計(jì)—制度實(shí)踐”的發(fā)展邏輯打通學(xué)校、家庭以及社會(huì)三者之間的溝通渠道，達(dá)到協(xié)同育人的目的。

一、制度育德引導(dǎo)協(xié)同育人機(jī)制的必要性

立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。立德樹(shù)人亟待建立以德為先，主張“五育”并舉，堅(jiān)持以服務(wù)學(xué)生為中心的協(xié)同育人體系。新時(shí)代學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人要遵從德育為先的育人邏輯，制度育德將從制度、理念和途徑三方面促進(jìn)協(xié)同育人德育體系的建立和發(fā)展。

（一）以德為先的育人體系需要制度保障

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是新時(shí)代教育方針的落腳點(diǎn)。其中，德育放在了首要位置。“德育為先”有其自身的發(fā)展邏輯，它“是一種理念和指導(dǎo)思想，是指在對(duì)受教育者施教過(guò)程中把德育放在優(yōu)先位置并發(fā)揮先導(dǎo)作用”[1]?！暗掠秊橄取辈⒉皇欠穸ㄖ怯Ⅲw育、美育以及勞動(dòng)教育的重要作用，而是將其作為指揮棒，實(shí)現(xiàn)五育并舉的實(shí)踐模式。主要原因有二：其一，學(xué)科教學(xué)中德育的滲透作用。按照杜威的觀點(diǎn)，道德是不能作為獨(dú)立的學(xué)科來(lái)傳授的，“必須將道德消納于各科之中， 使無(wú)往而不在” [2]，這樣才能真正達(dá)到道德教育的目的。其二，生活中德育的滲透作用。德育滲透到學(xué)校生活、家庭生活以及社會(huì)生活的方方面面，關(guān)乎著社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德的水平。教育即培養(yǎng)合格的公民，合格公民就要具備基本的道德素質(zhì)。雖然“德育為先”的育人邏輯凸顯了德育的重要性，但制度才是學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的根本保障。正如有學(xué)者指出：“任何一種德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實(shí)踐體系，其核心就是德育制度。沒(méi)有制度體系保障的德育思想，是不會(huì)成為實(shí)際的教育行動(dòng)的?！盵3]制度的社會(huì)本質(zhì)是一種“規(guī)范體系”[4]，既包括正式制度，也包括非正式制度。如學(xué)生生活處于以學(xué)校制度為核心的多個(gè)場(chǎng)域之中，包括班級(jí)制度、家長(zhǎng)委員會(huì)制度、社區(qū)規(guī)范等一系列正式制度，同時(shí)也包含風(fēng)俗習(xí)慣、家庭規(guī)約、朋輩承諾、師生約定等一系列非正式制度。將隱性的德教通過(guò)顯性的制度文本表現(xiàn)出來(lái)，既可以訓(xùn)練學(xué)生的道德習(xí)慣，也可以培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)。由此可見(jiàn)，諸多的制度設(shè)計(jì)為學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制提供了保駕護(hù)航的作用。

（二）制度育德的內(nèi)在邏輯彰顯人本理念

制度育德包括兩個(gè)方面含義：一是指制度培育、維系、支持社會(huì)道德；二是指制度培育、促進(jìn)和發(fā)展個(gè)人道德。[5]通常意義下，制度育德關(guān)注學(xué)校教育制度如何培養(yǎng)學(xué)生的道德。在學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的要求下，制度育德要回歸到培育、維系、支持社會(huì)道德以及培育、促進(jìn)和發(fā)展個(gè)人道德的雙重意義上。學(xué)生道德不再是獨(dú)立的個(gè)體的道德，而是社會(huì)道德、家庭美德以及個(gè)人品德的統(tǒng)一。首先，制度育德蘊(yùn)含了制度的強(qiáng)制性和育德的美善性。制度以人的發(fā)展規(guī)律為邏輯起點(diǎn)，將社會(huì)與個(gè)人的雙向需求統(tǒng)合于制度中，通過(guò)法律或規(guī)則以強(qiáng)制手段加以實(shí)施，是他律的育人方式；制度育德是德育的一種方式，是為了彰顯教育正當(dāng)與教育美善，是自律的育人方式。制度育德最終是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人，以人為本是其應(yīng)有之義，也是他律走向自律是必經(jīng)路徑。其次，制度是一種德育資源，而不只是管理手段。一方面，制度有規(guī)則、規(guī)范，能夠?qū)和嗌倌甑男袨榛蛘J(rèn)知產(chǎn)生影響；另一方面，制度有價(jià)值、德行，能夠引導(dǎo)或“位移于”兒童青少年的價(jià)值觀、德行。[6]具體而言，學(xué)校制度、家庭制度以及社會(huì)制度是一種德育資源，有其功能作用，表現(xiàn)為道德的制度培養(yǎng)道德的人。制度好壞關(guān)乎著學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的成效。作為德育資源，制度育德指向“以人為本”的教育觀。人本理念強(qiáng)調(diào)具體的人作為實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)及其對(duì)人的價(jià)值，突出人的具體性、人與人之間的差異性以及人的發(fā)展的生成性。[7]教育就是要尊重學(xué)生的具體性、差異性以及生成性等多種特性。制度育德將中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義人學(xué)觀等思想作為理論基石，在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系及優(yōu)化過(guò)程中糅合了公德與私德，體現(xiàn)出多元、人本化的道德轉(zhuǎn)向，并在協(xié)同育人中呈現(xiàn)出交疊影響。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制恰恰就是利用不同的資源力量在承認(rèn)學(xué)生不同特性的基礎(chǔ)上采取不同的育人手段。例如，自律性差的學(xué)生依賴于各方面共同努力，而天賦較高的學(xué)生對(duì)家庭教育依賴性就會(huì)較弱。

（三）制度整合的協(xié)同育人催生共振效應(yīng)

在學(xué)生發(fā)展中，學(xué)校家庭社會(huì)肩負(fù)著不同的育人責(zé)任。不同育人主體從屬于不同的制度規(guī)范，各個(gè)制度之間相互獨(dú)立，甚至沖突。制度育德主張完善的制度體系是道德建設(shè)的前提。制度整合主張各項(xiàng)制度之間相互勾連，形成統(tǒng)一的制度體系，從而達(dá)成一致的育人目的。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制是建立在完善的制度體系下的。在面對(duì)不同的制度時(shí)，制度間各自為政會(huì)造成育人機(jī)制的沖突甚至斷裂。此時(shí)，需要在政府主導(dǎo)下完成學(xué)校家庭社會(huì)之間的制度銜接，利用制度育德的機(jī)理催生出共振效應(yīng)。這個(gè)共振效應(yīng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的德育目標(biāo)。學(xué)生道德是社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德的統(tǒng)一體。學(xué)校家庭社會(huì)之間的制度整合是不同主體對(duì)于育人的不同要求：社會(huì)制度是對(duì)公民社會(huì)道德的支持，家庭制度主張家庭美德的培養(yǎng)，學(xué)校制度注重學(xué)生品德的提升。整體來(lái)看，看似不同的德育目標(biāo)最終卻是統(tǒng)一于學(xué)生道德發(fā)展的，也即德育目標(biāo)的統(tǒng)一。其二，保障學(xué)生的民主參與。制度育德的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是學(xué)校家庭社會(huì)制度間的相互調(diào)諧，學(xué)生貫穿全程。學(xué)生的民主參與，是對(duì)各項(xiàng)制度認(rèn)同的根本性條件。其三，體現(xiàn)制度的人文關(guān)懷。單一的冷冰冰的管人的制度并不適合學(xué)生道德發(fā)展，只有各項(xiàng)制度之間形成一股合力，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的才是良善的制度。制度整合是將不同制度進(jìn)行銜接，既要保證制度的公平公正性，也要凸顯制度的人文關(guān)懷性。制度整合將有效避免育人過(guò)程中出現(xiàn)的責(zé)任推諉現(xiàn)象。

二、從制度育德看當(dāng)前協(xié)同育人機(jī)制存在的問(wèn)題

制度與德育彰顯的是不同的邏輯。制度追求的是效率以及穩(wěn)定的秩序，德育在于促進(jìn)學(xué)生德行發(fā)展。學(xué)校家庭協(xié)同育人機(jī)制雖早有實(shí)踐，但制度與道德之間始終存在著鴻溝，并體現(xiàn)在育人目標(biāo)、育人內(nèi)容和育人評(píng)價(jià)三個(gè)方面。

（一）育人目標(biāo)上，制度與德育斷裂脫節(jié)

當(dāng)前，學(xué)校家庭協(xié)同育人機(jī)制并不完善，育人更多依靠的是學(xué)校制度，即微觀意義上教育教學(xué)制度和學(xué)生管理制度。制度通常被認(rèn)為是管理的手段或工具。學(xué)校教育制度被校長(zhǎng)、學(xué)校管理層以及教師認(rèn)為是管理學(xué)生的手段以及維護(hù)學(xué)校秩序穩(wěn)定的工具。事實(shí)上，制度設(shè)計(jì)是為了給德育賦能，以權(quán)利和義務(wù)明晰德育的邊界。制度本身具有一定的倫理屬性和價(jià)值屬性，以教育公正與教育美善為導(dǎo)向。學(xué)校教育制度最終指向的應(yīng)該是學(xué)生的自由全面發(fā)展。德育目標(biāo)亦是如此。然而在現(xiàn)實(shí)學(xué)校生活中，制度目標(biāo)與德育目標(biāo)并不能達(dá)到同一性目標(biāo)，而表現(xiàn)出一定程度的斷裂與脫節(jié)。當(dāng)前學(xué)校家庭社會(huì)的協(xié)同育人機(jī)制在構(gòu)建中形成了一系列的規(guī)章制度，如家長(zhǎng)委員會(huì)工作制度、學(xué)校社區(qū)家長(zhǎng)聯(lián)系制度、警校聯(lián)動(dòng)制度等，但在制度適用方面表現(xiàn)出一定的缺陷：

其一，制度的形式主義化。形式主義是制度設(shè)計(jì)的首要頑疾。制度一旦形式化，就會(huì)失去其本身的效力，實(shí)效性大幅衰減。以家校合作為例，廣大家長(zhǎng)參與度并不是很高，家長(zhǎng)委員會(huì)工作制度形同虛設(shè)，家長(zhǎng)只是為了應(yīng)付班主任工作，教師又是為了敷衍學(xué)校工作，家長(zhǎng)代表更是難以發(fā)揮代表性作用。

其二，缺少學(xué)生的廣泛參與。制度是由人來(lái)制定且實(shí)施的，學(xué)生作為協(xié)同育人機(jī)制的中心受益者，制度完善，學(xué)生是最大的受益者；制度有缺陷，學(xué)生成為最大的受害者。缺少學(xué)生參與制定的制度本身往往帶有強(qiáng)制性、專制性，是成人世界權(quán)力意志的彰顯，而非學(xué)生根本利益的保障。

其三，價(jià)值導(dǎo)向不科學(xué)。制度具有一定的價(jià)值導(dǎo)向，“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行， 制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵8]。在考試選拔制度下，學(xué)校家庭社會(huì)之間相互達(dá)成分?jǐn)?shù)中心主義的共識(shí)，以智育為導(dǎo)向，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，從而忽視了學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的目標(biāo)。

（二）育人內(nèi)容上，制度與德育偏離錯(cuò)位

協(xié)同育人體系由誰(shuí)來(lái)構(gòu)建、調(diào)整，各主體參與度如何保障，協(xié)同育人模式如何實(shí)施，誰(shuí)來(lái)評(píng)價(jià)，等等，一系列問(wèn)題都需要建構(gòu)起一套有效的制度架構(gòu)。制度架構(gòu)的本質(zhì)是制度內(nèi)容與德育內(nèi)容在價(jià)值上的一致性。內(nèi)容既是制度的“邊界”，也是德育的“血肉”。當(dāng)前，學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制呈現(xiàn)兩種趨勢(shì)：制度供給不足和制度供給過(guò)剩。在德育中，制度的供給與需求是在對(duì)制度成本和制度效益的權(quán)衡比較中做出的一種選擇，它是教育工作者探討制度安排的一個(gè)分析工具。[9]制度供給不足導(dǎo)致協(xié)同育人制度的功利化、單一化、形式化；制度供給過(guò)剩導(dǎo)致協(xié)同育人制度的泛化、異化。無(wú)論是哪種制度架構(gòu)，都遮蔽了制度的價(jià)值導(dǎo)向，與德育內(nèi)容形成錯(cuò)位。在赫爾巴特看來(lái)，教育的最高目的指向道德，人的發(fā)展就是道德的發(fā)展。[10]道德始終是育人的核心。協(xié)同育人的制度架構(gòu)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)照德育內(nèi)容。事實(shí)上，制度供給不足以及制度供給過(guò)剩都偏離了制度設(shè)立的初衷。

首先，當(dāng)關(guān)涉不同育人主體時(shí)，良善的制度可以約束育人主體的行為，剔除無(wú)效育人行為；同時(shí)也可以激勵(lì)育人主體的行為，為協(xié)同育人提供基本的動(dòng)力輸出。制度的缺失會(huì)造成育人主體的參與度不足、積極性不高、代表性不夠等問(wèn)題。其次，制度架構(gòu)中運(yùn)行機(jī)制不完善。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人是一個(gè)多元主體參與學(xué)校治理的過(guò)程，同時(shí)也是制度運(yùn)行的過(guò)程。學(xué)校教育的運(yùn)行制度相對(duì)完善，而家庭教育和社會(huì)教育的運(yùn)行缺乏系統(tǒng)的機(jī)制保障。運(yùn)行體制不完善，或者任何一個(gè)環(huán)節(jié)的松動(dòng)、缺失都會(huì)造成德育實(shí)效性大大降低。

（三）育人評(píng)價(jià)上，制度與德育相互背離

制度評(píng)價(jià)是考察學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人制度體系是否完善的最后一道屏障。從哲學(xué)視野來(lái)看，制度評(píng)價(jià)需要確立三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：合理性標(biāo)準(zhǔn)、合法性標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，分別著眼于制度效率、制度公正以及制度的實(shí)現(xiàn)能力。[11]換言之，制度評(píng)價(jià)就是對(duì)制度本身實(shí)現(xiàn)其倫理屬性和價(jià)值屬性的評(píng)價(jià)過(guò)程。制度評(píng)價(jià)與德育評(píng)價(jià)有著本質(zhì)上的一致性，兩者皆以倫理屬性和價(jià)值屬性為圭臬。德育評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)主體依據(jù)一定的理論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用科學(xué)的方法和手段，系統(tǒng)地收集信息，對(duì)德育活動(dòng)及其效果所進(jìn)行的在事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷的過(guò)程。[12]制度評(píng)價(jià)與德育評(píng)價(jià)具有同步性，兩者落腳點(diǎn)皆以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的。然而，現(xiàn)實(shí)中學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的制度評(píng)價(jià)與德育評(píng)價(jià)存在著溝壑，評(píng)價(jià)往往帶有一種主觀色彩。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的制度評(píng)價(jià)更加關(guān)注制度的效率層面，而忽視了制度公正及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程，這一點(diǎn)并不符合德育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，德育評(píng)價(jià)只有在制度化的過(guò)程中才能保障其科學(xué)性和有效性，制度評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有問(wèn)題，則難以保證德育評(píng)價(jià)的正常進(jìn)行。正如制度倫理學(xué)指出的：“在問(wèn)人們的行為是否符合道德之前，我們首先要問(wèn)構(gòu)成我們生活環(huán)境的制度安排是否符合正義?！盵13]制度評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不符合倫理訴求，其制度的設(shè)計(jì)、執(zhí)行必然失去價(jià)值意義。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人制度的終點(diǎn)是育人，而非控制人；是培養(yǎng)有道德的人，而非工具人。而學(xué)生的道德生活是誕生于制度生活中的。制度評(píng)價(jià)與德育評(píng)價(jià)的相互背離，其結(jié)果必然是學(xué)生的道德發(fā)展受限。

三、制度育德視域下協(xié)同育人機(jī)制的

實(shí)現(xiàn)路徑

協(xié)同育人機(jī)制強(qiáng)調(diào)育人主體間的和諧關(guān)系以及順利運(yùn)行。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的本質(zhì)是育人主體間的制度化約定，遵從的是“制度觀念—制度設(shè)計(jì)—制度實(shí)踐”的實(shí)踐邏輯。制度觀念以構(gòu)建學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的德育體系為旨?xì)w，制度設(shè)計(jì)以建立一體化制度為核心，制度實(shí)踐以推動(dòng)協(xié)同育人和諧發(fā)展為落腳點(diǎn)。

（一）制度觀念：構(gòu)建學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的德育體系

人類自誕生以來(lái)，經(jīng)歷了類本位、群體本位以及個(gè)體本位的發(fā)展階段。每一個(gè)時(shí)期，個(gè)體的成長(zhǎng)都是處于多種場(chǎng)域之中。尤其到了個(gè)體本位時(shí)期，個(gè)體道德發(fā)展于學(xué)校、家庭以及社會(huì)等多重交疊視域中。兒童的道德發(fā)展是學(xué)校德育、家庭德育以及社會(huì)德育的共同目標(biāo)，制度貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，構(gòu)建學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的德育體系本質(zhì)上是制度育德。

首先，構(gòu)建德育體系是制度觀念的直觀體現(xiàn)。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人是德育手段，目的是實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人的德育體系。構(gòu)建學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的制度體系前提是必須認(rèn)識(shí)到制度觀念的重要意義，即為德育體系所服務(wù)。因?yàn)閷W(xué)生道德的培養(yǎng)深受學(xué)校家庭社會(huì)制度的影響，故制度觀念不但承認(rèn)制度育德的過(guò)程，也主張德育離不開(kāi)制度規(guī)范作為保障。這反映了協(xié)同育人較高的倫理要求和價(jià)值訴求。

其次，完善的制度體系是構(gòu)建德育體系的重要資源。什么樣的制度培養(yǎng)什么樣的人。構(gòu)建學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的德育體系依賴于制度。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的制度設(shè)計(jì)是構(gòu)建協(xié)同育人德育體系的重要內(nèi)容。制度設(shè)計(jì)將不同主體之間通過(guò)制度規(guī)范有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既為德育體系提供保障，又作為資源完善協(xié)同育人體系。

最后，制度規(guī)范與道德規(guī)范相輔相成。通常認(rèn)為，制度與道德是相反的兩面，前者是他律的，后者是自律的，作用邏輯不同。事實(shí)上，制度與道德原本就有著親緣關(guān)系，起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點(diǎn)相異而又義理相通。[14]道德的含義是一系列的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，包含著制度的權(quán)威性，具有規(guī)范性的力量，如道德輿論。同樣，制度本身就蘊(yùn)含了一種道德規(guī)范，如制度道德。兩者是相輔相成的邏輯關(guān)系。

（二）制度設(shè)計(jì)：建立學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的一體化制度

制度設(shè)計(jì)是學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制中的核心環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)制度首先需要明確形態(tài)。一體化制度體系是學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制的最終形態(tài)。一體化制度并不是指用統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的育人主體，而是通過(guò)制度設(shè)計(jì)將不同的制度進(jìn)行耦合與銜接，其實(shí)現(xiàn)邏輯是“信任—交互—保障”的過(guò)程機(jī)制，最終指向的是共同的育人目標(biāo)、共同的價(jià)值屬性。

首先，建立信任機(jī)制是一體化制度設(shè)立的前提。協(xié)同育人主體從屬于不同的社會(huì)子系統(tǒng)。相互信任是彼此溝通的基礎(chǔ)。信任是育人主體產(chǎn)生合力的重要條件，是協(xié)同參與的根本動(dòng)力。同時(shí)，信任還可以提升協(xié)作效率，共享信息，明確各自的責(zé)任與邊界，避免不必要的沖突。學(xué)校家庭社會(huì)之間的互相信任機(jī)制就是達(dá)成共識(shí)，形成共同的價(jià)值觀。

其次，搭建交互平臺(tái)。交互環(huán)節(jié)主張育人主體通過(guò)平等協(xié)商、友好溝通的方式開(kāi)展合作。教育是確定性與不確定性的統(tǒng)一。面對(duì)確定性，育人主體容易達(dá)成一致；面對(duì)不確定性，育人主體之間需要溝通協(xié)商來(lái)解決問(wèn)題。交互平臺(tái)就是在平等協(xié)商、友好溝通的基礎(chǔ)上建立制度架構(gòu)，并隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整、完善。

最后，提供制度保障。一體化制度的最終環(huán)節(jié)是保障制度的有效運(yùn)行。其中，訂立契約是制度設(shè)計(jì)的重要保障。契約方式界定主體間的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)，對(duì)不同主體的自我管理進(jìn)行約束，調(diào)節(jié)主體間的相互適應(yīng)性，促進(jìn)主體在融合中穩(wěn)定運(yùn)行。[15]在學(xué)校家庭社會(huì)之間訂立契約是保障各個(gè)主體民主參與、提升責(zé)任感的重要手段。

（三）制度實(shí)踐：推動(dòng)學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的和諧發(fā)展

良好的制度需要通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)其價(jià)值取向。制度育德主張以不斷完善的道德的制度生活來(lái)培養(yǎng)道德的人。[16]構(gòu)建制度生活是推動(dòng)學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人和諧發(fā)展的最終旨趣。事實(shí)上，學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的和諧發(fā)展不限于學(xué)校生活，而是拓展到與學(xué)生相關(guān)的生活場(chǎng)域，是學(xué)校生活、家庭生活以及社會(huì)生活的統(tǒng)一，制度化生活理應(yīng)貫穿全部。推動(dòng)學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人的和諧發(fā)展，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。

其一，政府政策主導(dǎo)下的協(xié)同育人。學(xué)校家庭社會(huì)分屬不同領(lǐng)域，其制度化生活的構(gòu)建需要政府來(lái)統(tǒng)籌，政策作為保障。政府政策能為家庭、學(xué)校以及社會(huì)提供組織動(dòng)力。從當(dāng)前來(lái)看，政府參與雖然尚未全面普及，但仍具有一定成效。學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制是一種長(zhǎng)效化機(jī)制，借鑒家校合作的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，政府理應(yīng)積極參與并發(fā)揮主導(dǎo)作用。

其二，將協(xié)同育人的一體化制度規(guī)范化。規(guī)范具有強(qiáng)制性力量，可以有效支配協(xié)同學(xué)校家庭社會(huì)的參與度及配合度，確保協(xié)同育人模式實(shí)施的有效性。一體化制度的適用范圍是學(xué)校家庭社會(huì)三個(gè)場(chǎng)域，三者共同設(shè)立、共同完善并共同實(shí)施，才能為培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)公德、家庭美德以及個(gè)人品德提供聯(lián)動(dòng)機(jī)制保障，共同實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德社會(huì)化的過(guò)程。

其三，確保協(xié)同育人一體化制度的常態(tài)化。常態(tài)化是考察一體化機(jī)制成效的常規(guī)性指標(biāo)。政策制度的制定、發(fā)展及實(shí)施是一個(gè)緩慢發(fā)展且不斷調(diào)整的過(guò)程，建構(gòu)穩(wěn)定的制度化生活需要一定的時(shí)間。常態(tài)化就是在一體化制度充分實(shí)施并取得成效的前提下不斷實(shí)施的一個(gè)過(guò)程，有效確保學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人和諧發(fā)展動(dòng)力的源源不斷。

參考文獻(xiàn)：

[1]董國(guó)強(qiáng).“德育為先”理念及有效途徑探究[J].思想教育研究，2010（12）：71-75.

[2]單中惠，王玉鳳.杜威在華教育講演[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013：246.

[3]班華.現(xiàn)代德育論[M].合肥：安徽人民出版社，2004：56.

[4]喻文德.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度化建設(shè)[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2016（2）：61-66.

[5]杜時(shí)忠.制度何以育德？[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，51（4）：126-131.

[6]張?zhí)硪恚艜r(shí)忠.再論制度何以育德[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2018（5）：12-15+25.

[7]江芳，周興國(guó).“人本”理念下的教育反思[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2007（11）：19-22.

[8]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1999：333.

[9]馮永剛.道德教育制度供給不足及其路徑選擇[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2012（9）：118-122+135.

[10]赫爾巴特.普通教育學(xué)：教育學(xué)講授綱要[M].李其龍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1989：36．

[11]辛鳴.制度評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)選擇及其哲學(xué)分析[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）：95-102.

[12]張忠華，張典兵.對(duì)德育評(píng)價(jià)研究的回顧與反思[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2011，27（1）：89-97+124.

[13]施惠玲.制度倫理研究論綱[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003：3.

[14]梁禹祥.制度倫理與道德建設(shè)[J].道德與文明，2000（3）：27-30.

[15]孔祥年.新時(shí)代高校社會(huì)實(shí)踐協(xié)同育人機(jī)制研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2019（8）：86-88.

[16]杜時(shí)忠，張?zhí)硪?三論制度何以育德[J].教育學(xué)報(bào)，2020，16（4）：20-29.

責(zé)任編輯︱劉 燁