董清宇

摘 要：中小學(xué)生的基本能力包括“讀、說(shuō)、寫(xiě)、做”。鑒于中小學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力不足的現(xiàn)實(shí)以及教育教學(xué)中的不重視等諸多問(wèn)題的存在，需要深入分析中小學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有非常豐富的教育思想，挖掘其中有關(guān)“讀、說(shuō)、寫(xiě)、做”的思想為中小學(xué)生基本能力的培養(yǎng)提供啟示。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)生；語(yǔ)文教學(xué)；基本能力；傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0011-04

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的，以識(shí)字與寫(xiě)字，閱讀與鑒賞，表達(dá)與交流，梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線(xiàn)”的語(yǔ)文課程目標(biāo)。這里所說(shuō)的識(shí)字與寫(xiě)字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。簡(jiǎn)言之，中小學(xué)生要具備能讀、能說(shuō)、能寫(xiě)、能做的基本素養(yǎng)。這些基本能力是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的有關(guān)“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的培養(yǎng)思想，挖掘傳統(tǒng)文化的教育作用，為培養(yǎng)中小學(xué)生語(yǔ)文基本能力提供幫助。

1 提升閱讀與鑒賞能力

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“讓學(xué)生變聰明的辦法不是補(bǔ)課，不是增加作業(yè)，而是閱讀、閱讀、再閱讀?！币虼耍寣W(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力得到均衡全面地發(fā)展，辦法也不只是增加課時(shí)和機(jī)械的讀寫(xiě)訓(xùn)練，而是日復(fù)一日，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行閱讀[1]。古往今來(lái)的學(xué)者、大家，無(wú)一不是博覽群書(shū)。凡是在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域取得突出成就的人物，都是能讀的典型。如教育家孔子，《詩(shī)》305篇，他“皆弦歌之”；“讀《易》，韋編三絕?！贬t(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，好讀醫(yī)書(shū)，“歷三十年，閱書(shū)八百余家。”當(dāng)前面對(duì)不同內(nèi)容的讀物、不同載體的信息，要求學(xué)生都能閱讀且有益快速地理解。但是，中小學(xué)生不愿閱讀，缺少閱讀的興趣、缺乏堅(jiān)持閱讀的毅力、沉溺于網(wǎng)絡(luò)缺少“高級(jí)趣味”的鑒賞能力等現(xiàn)象普遍存在。

要培養(yǎng)中小學(xué)生閱讀與鑒賞能力，就需要從以下方面著手。（1）明確閱讀不為“分?jǐn)?shù)”服務(wù)，而是為生命質(zhì)量提升而服務(wù)?！墩f(shuō)苑·建本》提倡將讀學(xué)活動(dòng)貫穿人生各個(gè)階段，即“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！奔幢闶怯龅嚼щy、挫折，也需要適時(shí)閱讀。像杜荀鶴《題弟侄書(shū)堂》的子侄們那樣，在黃巢起義大爆發(fā)的年代，依舊伏案苦讀、洗墨硯池：“窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中?！?/p>

（2）要注重閱讀的早期啟蒙與訓(xùn)練。李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中提道：“五歲誦六甲，十歲觀百家?！卑拙右住杜c元九書(shū)》的嬰兒自勉：“仆始生六七月時(shí)，乳母抱弄于書(shū)屏下，有指無(wú)字、之字示仆者，仆雖口未能言，心已默識(shí)。后有問(wèn)此二字者，雖百十其試，而指之不差?！睂⒆x學(xué)活動(dòng)貫穿人生各個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，古已有之。

（3）將閱讀與生活實(shí)踐相聯(lián)系，培養(yǎng)廣博的閱讀興趣。閱讀要擺脫單純讀書(shū)的傾向，不能脫離生活實(shí)際。通過(guò)閱讀要使中小學(xué)生凈化心靈，陶冶性情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。如“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?！被蛳瘛俄?xiàng)脊軒志》的主人公那樣，在借閱活動(dòng)中，享受啟開(kāi)心智的樂(lè)趣：“借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲。”

（4）將閱讀與寫(xiě)作等活動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，以讀促寫(xiě)、讀寫(xiě)結(jié)合?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！贝罅繌V泛的閱讀和讀寫(xiě)結(jié)合，既能夠引發(fā)中小學(xué)生的深度思考，又能培養(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)作能力。《文心雕龍·神思》中提到的“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！敝R(shí)豐富、思想充實(shí)，認(rèn)識(shí)深刻，是人才的重要標(biāo)志。培根《論學(xué)問(wèn)》說(shuō)“閱讀使人充實(shí)?！弊x書(shū)的品位、層次與鑒賞能力同樣意味著人的素養(yǎng)和人的品位。除上述之外，全社會(huì)協(xié)同營(yíng)造誦讀的濃厚氛圍與環(huán)境，如開(kāi)展全民性的誦讀活動(dòng)等也可以更好地為閱讀與鑒賞能力的培養(yǎng)提供助力。

2 培養(yǎng)“說(shuō)”的表達(dá)

葉圣陶先生認(rèn)為“口頭為‘語(yǔ)，書(shū)面為‘文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科‘聽(tīng)‘說(shuō)‘讀‘寫(xiě)宜并重……”。在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中，“說(shuō)”地位與作用特殊?！罢f(shuō)”就意味著信息的輸出。任何語(yǔ)言的輸出，哪怕存有各種各樣的問(wèn)題，只要學(xué)生表達(dá)的是自己的所見(jiàn)所聞所感，那么這些信息、感受、情感、想法就都有交流的價(jià)值?！叭酥詾槿苏?，言也。人而不能言，何以為人？”“說(shuō)”的價(jià)值背后就是“人”的價(jià)值。對(duì)學(xué)生而言，“說(shuō)”就像吃飯、走路、睡覺(jué)一樣自然而然，講述自己的故事，需要敘述——說(shuō)；介紹自己的見(jiàn)聞，需要說(shuō)明——說(shuō)；交流自己的識(shí)見(jiàn)，需要議論——說(shuō)；哭了笑了，就需要抒情——說(shuō)。因而，“說(shuō)”的能力同樣是學(xué)生基本素養(yǎng)的重要組成部分。

在中小學(xué)階段，對(duì)學(xué)生說(shuō)的能力應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、正規(guī)、嚴(yán)格、多方的訓(xùn)練，不可忽略“說(shuō)”的綜合能力培養(yǎng)。表現(xiàn)為不會(huì)說(shuō)、不敢說(shuō)、不愛(ài)說(shuō)的學(xué)生，往往詞不達(dá)意；有的勉強(qiáng)說(shuō)上幾句，前言不搭后語(yǔ)；有的說(shuō)話(huà)啰嗦，抓不住主題；有的說(shuō)話(huà)層次不清，邏輯性差。不敢說(shuō)的學(xué)生在與朋友聊天或與家長(zhǎng)交流時(shí)，暢談自如、滔滔不絕，但是在眾目睽睽之下，表現(xiàn)得缺乏自信，害怕答錯(cuò)被人笑話(huà)；有的面紅耳赤，一語(yǔ)不發(fā)；有的目光躲閃，結(jié)結(jié)巴巴；有的三言?xún)烧Z(yǔ)，吐字困難。不愛(ài)說(shuō)的學(xué)生難于突破自我大膽發(fā)言，甘愿做“沉默的羔羊”[1]。

真正落實(shí)“說(shuō)”的綜合能力培養(yǎng)目標(biāo)，需要糾正認(rèn)識(shí)上的偏差，補(bǔ)齊行動(dòng)上的短板，進(jìn)一步優(yōu)化“說(shuō)”的環(huán)境，以培養(yǎng)表達(dá)深刻為目的提高“說(shuō)”水平。

（1）充分認(rèn)識(shí)“說(shuō)”的重要性。說(shuō)是人的基本能力。人們需要通過(guò)準(zhǔn)確地“說(shuō)”進(jìn)行交往、溝通、表達(dá)與傾訴。甚至通過(guò)“說(shuō)”完成重要的任務(wù)，如《左傳》中退秦師的燭之武、絕秦之交的呂相、《國(guó)語(yǔ)》的諫厲王止謗的召公、論楚寶的王孫圉等。歷史上具備杰出口才的人物的游說(shuō)活動(dòng)，直接關(guān)聯(lián)重大的政治、軍事、外交、抗暴等，也關(guān)聯(lián)國(guó)家安危、社稷存亡、民眾生死、正邪較量等，彰顯了“說(shuō)”這一能力的重要性。從教育教學(xué)角度來(lái)看，面對(duì)“好長(zhǎng)劍”的子路，孔子一正一反地闡述大道理，誘導(dǎo)他學(xué)習(xí)文化。顯然，孔子說(shuō)服子路文武兼修，靠的是循循善誘的能說(shuō)才華。

（2）優(yōu)化“說(shuō)”的環(huán)境，激發(fā)“說(shuō)”的興趣。在教育教學(xué)中教師可從多方面入手營(yíng)造環(huán)境與氛圍、創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生“說(shuō)”的興趣。首先，可從閱讀入手，培養(yǎng)說(shuō)的能力。說(shuō)的能力不是孤立存在的，能說(shuō)與閱讀密切相關(guān)[2]。從燭之武、呂相等歷史典故中可以看出，古之學(xué)者不但能說(shuō)，而且大多思維敏捷，智慧高超，知識(shí)豐富，讀的書(shū)多。教師指導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)典著作中汲取語(yǔ)言養(yǎng)料，從社會(huì)生活中積累語(yǔ)言材料，吸收人民群眾的語(yǔ)言精華，簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)地運(yùn)用語(yǔ)言。其次，將“說(shuō)”與寫(xiě)作相關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)口頭表達(dá)與書(shū)面表達(dá)能力的一致性。如《三國(guó)志》的有七步之才的曹植，“言出為論，下筆成章?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的報(bào)捷文書(shū)、倚馬可待的袁虎，得益于自己的口才“齒舌間得利?！庇杏佬踔诺闹x道韞，能說(shuō)能寫(xiě)。第三，可有計(jì)劃、有步驟地結(jié)合課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)，布置練習(xí)口才的任務(wù)，逐步引起學(xué)生的興趣，使他們自覺(jué)地練習(xí)，以“琴亦難精莫廢彈”的精神，攻克“說(shuō)”的難關(guān)。第四，“說(shuō)”還與游覽觀察息息相關(guān)，既具備能說(shuō)的才華，需要讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。如《晉書(shū)·顧愷之傳》記載：顧愷之從會(huì)稽回到荊州，人問(wèn)以會(huì)稽山川之狀，他回答：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蔥蘢其上，若云興霞蔚。”顧愷之為什么能夠出口成章且描述一幅會(huì)稽山水畫(huà)卷？是因?yàn)樗趧?chuàng)作山水畫(huà)之前，進(jìn)行了實(shí)地游覽觀察。由此可見(jiàn)，不能將“說(shuō)”與“讀、寫(xiě)、觀察”等割裂開(kāi)來(lái)。

（3）培養(yǎng)“說(shuō)”的能力，還應(yīng)該注意“說(shuō)”的規(guī)范性、邏輯性與深刻性?？鬃佑醒裕骸把灾疅o(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”語(yǔ)言是思維的外殼。語(yǔ)言表達(dá)的深刻性要求具備透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、把握事物實(shí)質(zhì)的思維品質(zhì)。它既表現(xiàn)在嚴(yán)密的思維活動(dòng)過(guò)程中，又表現(xiàn)在思維活動(dòng)結(jié)果的廣度和深度之上，并能經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，達(dá)到舉一反三、觸類(lèi)旁通的效果[3]。這不僅需要教師注意在教學(xué)中引導(dǎo)，還需要全社會(huì)營(yíng)造環(huán)境。例如，學(xué)生接觸到的媒體，如廣播、電視、電腦、手機(jī)等的語(yǔ)言要規(guī)范。教師在教育教學(xué)中加強(qiáng)指導(dǎo)學(xué)生，平時(shí)的言論要貫穿正確的認(rèn)識(shí)論、方法論，弘揚(yáng)正確的人生觀、價(jià)值觀。

3 增強(qiáng)“寫(xiě)”的素質(zhì)

“寫(xiě)”是一項(xiàng)基本功。這一基本素養(yǎng)的要求是由社會(huì)需要決定的。各行各業(yè)都需要“寫(xiě)”，如文字材料、科研論文、會(huì)議報(bào)告、新聞、藝術(shù)創(chuàng)作等。相對(duì)讀說(shuō)能力而言，中小學(xué)普遍比較重視“寫(xiě)”的能力培養(yǎng)。所開(kāi)設(shè)的最具基礎(chǔ)性、工具性的語(yǔ)文課程，為培養(yǎng)學(xué)生讀、說(shuō)尤其是寫(xiě)的能力，打下一定的基礎(chǔ)。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出了“表達(dá)與交流”這一板塊任務(wù)，涉及語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)中的寫(xiě)話(huà)、習(xí)作、口語(yǔ)交際等。但深究其意，語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，體現(xiàn)了“工具性與人文性”的統(tǒng)一。作為工具，語(yǔ)文課程目標(biāo)之一是引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用情境中培養(yǎng)語(yǔ)言文字能力。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文課程培養(yǎng)中小學(xué)生的“表達(dá)與交流”聚焦于“寫(xiě)”。

中小學(xué)生已經(jīng)初步掌握一些寫(xiě)作常識(shí)和要領(lǐng)，憑借初步具備的寫(xiě)作能力以應(yīng)對(duì)高考作文、答題。但進(jìn)入社會(huì)面對(duì)需要的文本“書(shū)寫(xiě)”任務(wù)時(shí)，有的很難完成任務(wù)。有學(xué)者做過(guò)調(diào)查，當(dāng)問(wèn)到“學(xué)生最難以完成課程作業(yè)是什么”時(shí)，學(xué)生普遍回答“寫(xiě)作文”。如何解決當(dāng)前中小學(xué)生“寫(xiě)”這一難題？唐彪在其《讀書(shū)作文譜》中曾言：“蓋常做則機(jī)關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易；不常做則理路生，題雖甚易，為之則難?！闭f(shuō)的就是要開(kāi)展經(jīng)常性的活動(dòng)，鍛煉寫(xiě)作能力，“無(wú)他，惟手熟而?！币囵B(yǎng)中小學(xué)生寫(xiě)作的基本能力，就必須經(jīng)過(guò)大量的練習(xí)。教師通過(guò)開(kāi)展經(jīng)常性的寫(xiě)作活動(dòng)，包括寫(xiě)日記、讀書(shū)筆記等方式鼓勵(lì)學(xué)生正確地、規(guī)范地、勇敢地表達(dá)。

（1）解決學(xué)生寫(xiě)作的畏難情緒，激發(fā)寫(xiě)作動(dòng)力。在寫(xiě)作方面學(xué)生為什么會(huì)產(chǎn)生畏難情緒？“人之不樂(lè)多做者，大抵因艱難費(fèi)力之故；不知艱難費(fèi)力者，由于手筆不熟也?！边@解釋了中小學(xué)生寫(xiě)作由“難寫(xiě)到厭寫(xiě)，由厭寫(xiě)到不能寫(xiě)，歷盡寫(xiě)作之艱難，再到手筆不熟，干脆輟寫(xiě)”的一種狀態(tài)。彭端淑《為學(xué)》中說(shuō)：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！苯處熆梢砸詫?xiě)作能力培養(yǎng)入手，鞭策學(xué)生知難而進(jìn)，像《莊子·達(dá)生》的佝僂承蜩那樣，“用志不分”，投入寫(xiě)作，堅(jiān)信“只要功夫深，鐵杵磨成針”之理，最終達(dá)到歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》所說(shuō)的“手熟”標(biāo)準(zhǔn)。

（2）養(yǎng)成素材積累習(xí)慣，奠定寫(xiě)作基礎(chǔ)。學(xué)生克服畏難情緒，自我激勵(lì)進(jìn)行寫(xiě)作僅僅靠思想教育是不夠的，還需要給予方法上的指導(dǎo)。寫(xiě)作很需要素材積累，要培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)隨地地記錄靈感，積累生活素材、寫(xiě)作原料等。李商隱在《樊南文集》記錄了李賀“錦囊貯詩(shī)”的舊事，“背一破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中。”李賀常常帶著一個(gè)小書(shū)童，騎著弱驢，背著一個(gè)又古又破的錦帛制作的袋子，碰到有心得感受時(shí)，就寫(xiě)下來(lái)投入囊中[4]。在教育教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積累素材的好習(xí)慣，為寫(xiě)作提供來(lái)源。

（3）堅(jiān)定寫(xiě)作態(tài)度，以讀促寫(xiě)，增強(qiáng)寫(xiě)作素質(zhì)。要想讓寫(xiě)作如《莊子·天道》的輪扁斫輪那樣，“得之于手而應(yīng)于心”，就需要堅(jiān)定寫(xiě)作態(tài)度與毅力，在實(shí)踐中掌握寫(xiě)作本領(lǐng)，有效地增強(qiáng)能寫(xiě)的素質(zhì)。專(zhuān)心致志寫(xiě)作，寫(xiě)作關(guān)隘必然被攻破；三心二意地對(duì)待寫(xiě)作，寫(xiě)作能力難以提升。增強(qiáng)寫(xiě)的能力，要和開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)密切配合，讀書(shū)能夠提高人的內(nèi)在精神修養(yǎng)。蘇軾《和董傳留別》道出一種來(lái)路，即“腹有詩(shī)書(shū)氣自華。”韓愈《答李翊書(shū)》指出：“根之茂者其實(shí)遂，膏（燈油）之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！憋@然，思想境界高的人，說(shuō)的話(huà)或?qū)懙奈恼伦匀凰枷刖辰绺?，充滿(mǎn)正能量。只要學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，有思想、有氣勢(shì)，就具備了寫(xiě)好文章的必要條件。如韓愈《答李翊書(shū)》所說(shuō)：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。事物之間是互相聯(lián)系的，“寫(xiě)”這一能力培養(yǎng)還需與實(shí)踐、生活相聯(lián)系，“不可片面追求形式之華美；有感而發(fā)，不可勉強(qiáng)為文；文章自出機(jī)杼，不可隨人腳蹤走去”。結(jié)合實(shí)踐來(lái)領(lǐng)悟，這對(duì)增強(qiáng)寫(xiě)的素質(zhì)大有裨益。

4 夯實(shí)“做”的基礎(chǔ)

中華民族有幾千年的燦爛文化，在歷史長(zhǎng)河中不乏“做”的杰出代表。郭守敬撰《授時(shí)歷》且創(chuàng)制天文儀器，蔡倫發(fā)明造紙術(shù)；在冶金、鑄造、機(jī)械、建筑、造船、航海、紡織等方面，古代勞動(dòng)人民均取得突出成就。對(duì)于中小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，“做”意味著實(shí)踐能力的培養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐指人有目的的改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐能力是個(gè)體在應(yīng)用知識(shí)技能解決實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的一種能力[5]。自從1999年發(fā)布《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，明確提出實(shí)施素質(zhì)教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”以來(lái)，培養(yǎng)中小學(xué)生實(shí)踐能力問(wèn)題得到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

（1）克服認(rèn)識(shí)誤區(qū)，正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要性緊迫性。1996年7月，日本第15屆教育審議會(huì)發(fā)表的第一次咨詢(xún)報(bào)告指出，無(wú)論社會(huì)怎樣變化，學(xué)校都要教育和培養(yǎng)學(xué)生“能夠自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、自我思考，主動(dòng)地做出判斷和行動(dòng)，較好地解決問(wèn)題；能夠自律，善于和他人協(xié)調(diào)……”這無(wú)疑對(duì)中小學(xué)生的實(shí)踐能力提出了要求。當(dāng)代信息化社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要更多能做出一番業(yè)績(jī)的專(zhuān)業(yè)人才。教育要回應(yīng)社會(huì)需求，培養(yǎng)更多具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

（2）重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。書(shū)本知識(shí)和認(rèn)知能力是重要的，但是付諸實(shí)踐將知識(shí)轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品、新方案的實(shí)踐創(chuàng)新能力則更重要。培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力首先就要激勵(lì)學(xué)生，向古代賢達(dá)和勞動(dòng)群眾看齊，發(fā)揚(yáng)他們勇于實(shí)踐的精神，努力干出一番業(yè)績(jī)。其次，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力。光憑書(shū)本知識(shí)不行，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，必須腳踏實(shí)地地參加各種實(shí)踐活動(dòng)，從中增長(zhǎng)知識(shí)與才干。再次，通過(guò)實(shí)踐推動(dòng)學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐?！盾髯印ば奚怼分幸浴暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成”警告世人，“做”看成是人生的第一要義[6]。

（3）采取多種途徑構(gòu)筑環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。世界上許多國(guó)家都把實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)作為重要的課程目標(biāo)。全球的基礎(chǔ)教育課程改革也強(qiáng)調(diào)不斷更新內(nèi)容，以學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)需要和問(wèn)題為核心，有效地培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和實(shí)踐能力。日本在1999年頒布的《小學(xué)、初中、高中學(xué)習(xí)活動(dòng)綱要》中，就規(guī)定中小學(xué)必須實(shí)施“綜合學(xué)習(xí)實(shí)踐”。中小學(xué)應(yīng)以多種途徑構(gòu)筑環(huán)境，挖掘?qū)嵺`因素培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手和實(shí)踐能力。研究性活動(dòng)也稱(chēng)為主題研究或項(xiàng)目課程，其通過(guò)類(lèi)似科學(xué)研究的方式激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力具有積極的作用。設(shè)計(jì)性實(shí)踐活動(dòng)是以觀察、調(diào)查、研究等方式，讓學(xué)生在綜合運(yùn)用知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上解決問(wèn)題的一種設(shè)計(jì)形式。還可以通過(guò)設(shè)計(jì)生活中的情境，通過(guò)解決情境中的問(wèn)題，完成實(shí)踐任務(wù)。社區(qū)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)也是一項(xiàng)具有重要形式。一般要求學(xué)生通過(guò)參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去解決具體問(wèn)題。中小學(xué)生可以定期參加社區(qū)管理服務(wù)，如直接參與社區(qū)圖書(shū)館的管理活動(dòng)來(lái)鍛煉能力。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕劉軍波.初中數(shù)學(xué)“微專(zhuān)題”課程資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用思考[J].學(xué)苑教育，2020，13（20）：57+59.

〔3〕何萬(wàn)國(guó).中小學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)研究[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2012，33（07）：53-56.

〔4〕談?dòng)揽?走向素養(yǎng)：新課標(biāo)“表達(dá)與交流”的價(jià)值思考與教學(xué)建議[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2022，45（07）：29-32.

〔5〕自然科學(xué)史研究所.中國(guó)古代科技成就[M].北京：中國(guó)青年出版社，1978.

〔6〕王曉華，葉富貴.中外教育史[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2011.