茍樹芬

摘 要：2021年北庭故城遺址考古發(fā)掘工作中，在位于城址子城西南部一高臺(tái)地上的11號(hào)遺址中清理出土一件彩陶盆，這是目前北庭故城出土陶器中唯一一件有彩繪的完整陶器。不論是其器表形似寶相花紋的幾組紋飾，還是底有孔洞的奇異造型，皆蘊(yùn)含著古代先民的精神信仰和智慧，在整個(gè)新疆地區(qū)的出土物中具有獨(dú)特性和代表性。文章通過(guò)對(duì)這件彩陶盆的出土情況、器型及紋飾中文化信息的分析，進(jìn)一步揭示了北庭故城作為特定歷史時(shí)期的行政中心城市和絲綢之路北道上的重鎮(zhèn)對(duì)各民族文化的融合及民族關(guān)系的重要意義。

關(guān)鍵詞：彩陶盆；器形；紋飾；文化信息

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.09.036

0 前言

北庭自古是多民族、多文化的共榮共生之地，有許多民族曾在這里繁衍、生息，北庭的任何一個(gè)文化遺存都存在著色彩斑斕的多元文化。公元前80年左右至公元1世紀(jì)佛教傳入新疆①，后佛教傳入中原后又以漢傳佛教的方式回傳西域，最后以與新疆本土信仰和其他信仰相結(jié)合的形式發(fā)展。北庭佛教在西域佛教史上占有重要地位，北庭地區(qū)的佛教除受到中原內(nèi)地的影響外，還受到中亞、印度佛教的強(qiáng)烈影響，并與高昌佛教、龜茲佛教關(guān)系密切。②北庭故城出土的這件彩陶盆傳遞的不僅那個(gè)時(shí)期北庭地區(qū)佛教的發(fā)展情況，它也向我們傳達(dá)著古代北庭民眾的工藝水平、審美特征和文化智慧。尤其是佛教與景教文化元素在同一彩陶盆上的體現(xiàn)，也充分說(shuō)明了北庭故城作為絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，多方文化在這里融合碰撞，文明互鑒，這是中華民族多元一體格局形成的真實(shí)寫照。其是“美美與共”的中華文化認(rèn)同的鮮活遺存，更是各民族對(duì)中華民族認(rèn)同，萬(wàn)眾一心鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文物實(shí)證。

1 出土情況

北庭故城遺址位于新疆維吾爾自治區(qū)吉木薩爾縣北庭鎮(zhèn)西上湖村，其在歷史上南枕天山，北望草原，具有天然的地理優(yōu)勢(shì)，為絲綢之路北道之要沖，是唐至元時(shí)期新疆天山以北地區(qū)的行政中心城市。2012年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所入駐北庭故城遺址，對(duì)北庭故城城址開展考古發(fā)掘。由此，北庭故城的考古研究資料逐年漸豐，諸多成果亦不斷問世。壁畫、塑像、建筑構(gòu)件殘塊、陶器以及錢幣和不同材質(zhì)飾物的出土，使北庭故城遺址的建造年代及形制布局更加清晰可溯。2021年，刻“悲田寺”字樣的陶器殘塊和一件彩繪陶盆的出土，更加印證了部分城址的建筑類型，亦進(jìn)一步證實(shí)了唐王朝對(duì)西域的有效管轄和中原文化對(duì)西域歷史的深遠(yuǎn)影響。

2021年5月至11月，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、新疆文物考古研究所、北庭學(xué)研究院組成的考古工作隊(duì)，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所領(lǐng)隊(duì)郭物的帶領(lǐng)下，對(duì)北庭故城遺址核心區(qū)子城西南部1600平方米的10號(hào)和11號(hào)遺址開啟考古發(fā)掘。通過(guò)發(fā)掘，考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)10號(hào)遺址為大型建筑的夯土基礎(chǔ)，另發(fā)現(xiàn)兩座疑似城內(nèi)最早的半地穴式房址遺跡。③11號(hào)遺址面積約1200平方米，位于子城西南部一高臺(tái)地上，此遺址出土了大量的磚頭、瓦塊和陶片，經(jīng)考古隊(duì)對(duì)出土陶片的清理拼對(duì)，發(fā)現(xiàn)了震驚一時(shí)的“悲田寺”字樣的陶器殘片，這對(duì)于缺乏史料承載的北庭故城來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)新里程碑。

在此之前，考古隊(duì)在11號(hào)遺址H55中發(fā)現(xiàn)了零碎的彩陶殘片，經(jīng)拼對(duì)修復(fù)后發(fā)現(xiàn)是一件器表通體彩繪的彩陶盆（圖1）。此前北庭故城考古史上尚無(wú)完整的彩陶出土的記錄，這更是彌補(bǔ)了一大缺憾，也為進(jìn)一步研究北庭故城的陶器文化提供了珍貴的實(shí)物資料。

2 器形特征及其文化內(nèi)涵

盆與碗、缽?fù)庑蜗嗨?，因其形狀要比缽大，故而稱之為盆。盆與碗的本質(zhì)區(qū)別在于，盆比碗大，且內(nèi)壁較厚。北庭故城11號(hào)遺址H55出土的這件彩陶盆，高15厘米，口徑19厘米，紅陶，綸制；敞口，斜腹，圜底，器底似有一孔洞；寬沿卷唇，以口沿為界，器內(nèi)素面，器表通體彩繪，白衣黑彩，紅彩點(diǎn)綴，整體是后期繪制而成的。

關(guān)于這件彩陶盆器底是否有孔洞，因無(wú)類似陶器出土，又因該器物孔洞處殘缺，所以目前尚不明確，但器底遺存部位1/2形似孔洞。該遺址H31出土陶器底一件，此器物明確底部有孔洞。但孔洞成因尚不明確。從陶器自身原因和相關(guān)資料分析，該陶器孔洞成因可分兩種：

一是，因陶器是中間定型拉坯綸制而成，加之陶制文物質(zhì)地疏松，很容易被磕碰損壞，當(dāng)器底碰到尖銳物體時(shí)可能會(huì)造成孔洞。由于陶器主要用于生活用具，造成孔洞如同廢棄，無(wú)使用價(jià)值后就將其丟棄，出土遺址H31、H55皆為灰坑。

二是，古人的精神信仰。早在文字出現(xiàn)之前，彩陶就記錄著古人的生活信息和精神信仰。由于古人受意識(shí)認(rèn)知的限制，他們相信鬼神和靈魂的存在。陶器底部的孔洞就是給神靈的通道。仰韶文化前期甕棺葬較為流行，仰韶文化墓地遺址曾出土過(guò)大量有孔洞的陶甕棺④，再到后來(lái)的馬家窯文化的甕棺葬俗等，這些文化遺址陶器上的孔洞是早期人類宗教信仰的產(chǎn)物⑤。郭沫若有詩(shī)云：“半坡小兒冢，甕棺盛尸?。划Y蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外?！惫识灿袑W(xué)者猜測(cè)，這可能與當(dāng)時(shí)診斷技術(shù)落后，“假死”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生有關(guān)，甕棺上留置孔洞是希望其能恢復(fù)呼吸。

新疆彩陶遺存的重要來(lái)源是甘青地區(qū)的彩陶類遺存，縱觀彩陶史各區(qū)域的彩陶類遺存，整體上一脈相承，有較明確的流變過(guò)程，各自又發(fā)展出了鮮明特征，但各個(gè)區(qū)域在物質(zhì)文化上有著諸多聯(lián)系。⑥陶器孔洞信仰是否有可能隨著陶器的流入而傳入新疆地區(qū)，有待考究。

2017年安徽蕭縣滕莊遺址發(fā)現(xiàn)了唐代的甕棺葬，這說(shuō)明唐代時(shí)期亦有甕棺葬俗，“甕棺葬是我國(guó)古代的墓葬形式之一……延續(xù)至解放前期，常以甕、盆等陶質(zhì)器物為葬具。”⑦從已有的考古資料看，在新疆奇臺(tái)、阜康等地亦有隋唐時(shí)期器底有孔洞的大型陶甕罐，器型與安徽蕭縣滕莊遺址出土甕棺陶器類似。在北庭故城11號(hào)遺址H35出土的大型陶甕棺內(nèi)亦出現(xiàn)類似陶器。因新疆部分地區(qū)出土陶器資料尚未公布，就已獲資料和專家訪談的信息來(lái)說(shuō)，H55出土的彩陶具有唯一性和獨(dú)特性，而此彩陶盆是用來(lái)當(dāng)作葬具還是用于使用器暫不得而知，這還需考古工作的不斷跟進(jìn)和研究領(lǐng)域的進(jìn)一步拓展深入。

3 紋飾中的文化元素分析

紋飾指依附于建筑及器物上的裝飾圖形與色彩⑧，也可以指器物上的花紋裝飾⑨。在原始社會(huì)時(shí)期，紋飾不單是裝飾藝術(shù)，而且也是族群的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)。⑩他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，從漁獵、采集到農(nóng)耕生活，獲得了藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，并大膽發(fā)揮了想象力把客觀現(xiàn)實(shí)的事物提煉為藝術(shù)形象，使之規(guī)律化和程式化，以適合于彩陶的裝飾。k彩陶的制造工藝和紋飾會(huì)隨著人文社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知的改變而不斷演化。但只要同一種價(jià)值認(rèn)知和精神崇拜繼續(xù)存在，后期的發(fā)展還是會(huì)沿用前期彩陶所包含的文化內(nèi)涵，只是在后期的發(fā)展中紋飾風(fēng)格會(huì)大不相同，甚至?xí)a(chǎn)生新的文化元素。例如，最典型的仰韶彩陶魚紋向馬家窯簡(jiǎn)體變形魚紋的演變中就誕生了均衡對(duì)稱的菱形紋，若再將其變形的魚唇拆解后，又產(chǎn)生了西陰紋和花瓣紋。l陶器紋飾在變化發(fā)展中產(chǎn)生新的藝術(shù)特征的例子不勝枚舉。北庭故城11號(hào)遺址H55出土的這件陶盆的彩繪紋飾，形似“十”字形四瓣寶相花紋。寶相花紋是指“蓮花裝飾紋樣一種，花瓣桃形?；ò暧幸陨彴昙y組成，有以云頭紋組成，有以葉紋組成?！瓰樯徎ㄑb飾紋樣之變形，取佛教‘莊嚴(yán)寶相之義為名”m。北庭故城出土的彩陶盆紋飾經(jīng)對(duì)比并非寶相花紋，但極有可能仿照四瓣寶相花紋繪制而成。

若將北庭故城11號(hào)遺址H55出土的彩陶盆紋飾拆解成“十”字中心部分和云紋部分進(jìn)行分析，筆者有如下拙見：

①“十”字紋：據(jù)專家訪問和已獲悉資料可知，目前尚無(wú)類似紋飾彩陶出現(xiàn)。如若將其紋飾與壁畫紋飾進(jìn)行比對(duì)分析，其展露的文化信息可窺一二。就類似“十”字紋而言，在北庭高昌回鶻佛寺出土壁畫中，E101配殿北側(cè)墻上部分供養(yǎng)菩薩佩戴瓔珞主配飾出現(xiàn)“十”字紋，S105配殿西側(cè)墻上王者出行圖中主位王者及其坐騎配飾亦出現(xiàn)“十”字紋?？胺Q北庭高昌回鶻佛寺壁畫孿生姊妹的柏孜克里克壁畫，第20窟、48窟等亦出現(xiàn)類似“十”字紋，而這兩地的壁畫皆是高昌回鶻時(shí)期形成的藝術(shù)成果。

陶器上出現(xiàn)“十”字紋的雛形，目前已知最早的是以“卍”字符的形式出現(xiàn)在馬家窯彩陶中，并沿著青銅之路流入了新疆，足跡明顯。這種“卍”字符具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)和歷史記憶功能，新疆裕民縣巴爾達(dá)庫(kù)爾山發(fā)現(xiàn)的一處巖畫、康家石門子巖畫以及龜茲地區(qū)出現(xiàn)的唐代土坯塊上的“卍”字符，都為“卍”字符的傳播路徑研究提供了重要的基礎(chǔ)材料。n隨著佛教的出現(xiàn)，“卍”字符亦成為佛教的重要標(biāo)志之一，在梵文中“卍”的意思是“吉祥海云相”，象征著大慈大悲。大約在隋唐時(shí)期“卍”字符已成為日常器物的裝飾題材，不管時(shí)代如何發(fā)展變化，“卍”字符紋飾的主題含義是沒有改變的，象征著輪回交替、循環(huán)不息。o

②云紋：中國(guó)古代宮廷建筑裝飾紋樣之一，楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中《永寧寺》篇載：“圖以云氣，采畫仙靈?！狈鸾瘫诋嬕喽嗖捎迷萍y加以裝飾。北庭高昌回鶻佛寺壁畫亦多有與北庭故城11號(hào)遺址H55出土彩陶盆云紋部分類似的彩繪，如S102臺(tái)座云紋壁畫、S101東側(cè)云紋壁畫，在柏孜克里克169窟中多處出現(xiàn)類似云紋。

③景教與佛教的包容發(fā)展。從古至今，絲綢之路南北道上的許多綠洲居民先后信仰過(guò)薩滿教、火祆教、摩尼教、佛教、基督教、景教、伊斯蘭教等，同時(shí)一個(gè)民族信仰兩種以上宗教的現(xiàn)象也普遍存在。p約在公元6世紀(jì)景教就已傳入西域地區(qū)q，這時(shí)已經(jīng)形成了多種宗教并存的局面，外來(lái)的宗教有佛教、摩尼教等，所以景教要在中國(guó)立足，除了要與現(xiàn)有的中國(guó)宗教文化相協(xié)調(diào)之外，還多了一個(gè)可供選擇的機(jī)制，即選擇哪一種宗教作為自己所依附的主要對(duì)象或載體，比較各種宗教，能夠提供這種條件的宗教只能是佛教最合適。r故而，在西域佛教壁畫中出現(xiàn)景教十字架形象亦不足為奇?！熬敖掏剿褂玫氖挚v橫交叉的四個(gè)角的空白處，可以書寫文字，也可以有別的裝飾，如圓圈、吉祥物等”s，這與北庭故城出土彩陶盆紋飾的中心“十”字紋部分有類似之處，所以亦有可能是景教十字與云紋結(jié)合而形成佛教四瓣寶相花紋的形象。

綜上所述，北庭故城11號(hào)遺址H55出土的這件彩陶盆紋飾可能是“卍”字符和云紋的結(jié)合，或者是景教十字與云紋的結(jié)合，總歸是以佛教文化的形象展示，顯露了佛教在北庭地區(qū)的興盛發(fā)展。而其中心“十”字紋與云紋多次出現(xiàn)于北庭高昌回鶻佛寺及柏孜克里克石窟中，且根據(jù)北庭高昌回鶻佛寺遺址的C14測(cè)年結(jié)果，推測(cè)該陶器制造的時(shí)間大抵在10世紀(jì)中期至13世紀(jì)中期。

4 結(jié)語(yǔ)

公元前4000年，由黃河流域進(jìn)入新疆的古代人群，攜帶著發(fā)達(dá)的彩陶技術(shù)進(jìn)入新疆，雖然在歷史發(fā)展過(guò)程中新疆彩陶受東西方文化的影響，但主要受甘青彩陶文化的影響。彩陶不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一件工藝品，其從成型、打磨、繪畫至燒制完成，更集中體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人們的工藝水平和審美特征，它也是我們與古代先民對(duì)話最直接的工具。陶器的器型是根據(jù)人們的生活需求而定的，亦不乏有個(gè)別由后天因素導(dǎo)致。北庭故城考古出土物中陶器頗多，但大多為殘存的素面陶片，經(jīng)拼對(duì)修復(fù)大多陶器亦可呈現(xiàn)文物原貌。彩陶是遠(yuǎn)古先民留給我們的“百科全書”，無(wú)論是一件殘器還是一個(gè)殘片，都是鳳毛麟角的存在，是不可再生的珍貴文化素材。

北庭故城一度作為絲綢之路北道上的城市重鎮(zhèn)，曾有多種文化在這里相容碰撞，其出土的這一件彩陶盆上的彩繪文化元素，除了有佛教文化外，亦有其他宗教文化的元素，是各民族在北庭這片土地交往、交流、交融的實(shí)物證據(jù)。本文以微觀窺宏觀的形式對(duì)出土物進(jìn)行研究，充分挖掘北庭歷史文化和新疆各民族交往的歷史事實(shí)，用考古實(shí)物和文化遺存這像鐵一樣的事實(shí)講清新疆自古就是中國(guó)領(lǐng)土神圣不可分割的一部分，新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運(yùn)與共的重要成員。本文力求釋讀彩陶盆中的文化內(nèi)涵，推廣宣傳教育，普及民眾文化認(rèn)知，并通過(guò)修復(fù)和復(fù)制彩陶盆的形式，把祖先留給我們的寶貴歷史遺跡繼續(xù)傳承下去。

注釋

①吳焯.佛教?hào)|傳與中國(guó)佛教藝術(shù)[M].杭州：浙江人民出版社，1996：169.

②北庭學(xué)研究院.北庭佛教史[M].[出版信息不詳]，2022：16.

③賈春霞.北庭故城遺址“悲田寺”刻字陶片：證實(shí)唐王朝對(duì)西域的有效管轄和治理[N].新疆日?qǐng)?bào)，2022-01-22（003）.

④[佚名].甕棺葬[EB/OL].（2011-12-11）[2022-04-17].http：//www.360doc.com/content/11/1211/08/8279975_171388275.shtml.

⑤龐耀先，龐萍.馬家窯渦文彩陶甕用途蠡測(cè)：兼談甕棺葬俗的幾個(gè)問題[J].絲綢之路，2010（8）：13-17.

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⑦[佚名].安徽蕭縣滕莊遺址發(fā)現(xiàn)唐代甕棺葬[EB/OL].（2017-05-17）[2023-06-02].http：//m.kaogu.cn/cn/xccz/20170517/58202.html.

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