陳瑜

摘 要：陳埭丁氏宗祠，肇建于明永樂年間，建筑群既有我國漢族文化的內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)中也包含回族標(biāo)志和伊斯蘭文化，其具有回漢文化相融合的特色。一座陳埭丁氏宗祠，半部泉州回漢兩個(gè)民族融合發(fā)展史。作為福建省乃至國內(nèi)歷史最為悠久、建筑規(guī)模最為宏大、保存最為完好的回族宗祠，陳埭丁氏宗祠具有歷史真實(shí)性和文物的完整性，反映了丁氏回族社會(huì)文化變遷的歷史軌跡。文章對陳埭丁氏宗祠進(jìn)行介紹并闡釋其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陳埭；回族；丁氏宗祠；價(jià)值闡釋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.09.034

自唐以來，中東等地蕃客就一直活躍在“絲綢之路”和“香料之路”上。長安、廣州、泉州、蘇州及杭州等城市，是他們主要的經(jīng)商僑居區(qū)。蕃客們開設(shè)“胡店”“波斯肆”售賣進(jìn)口香料、珠寶等，并將中國絲綢、瓷器等出口到歐洲、中東等國家，中國貨物在這些地區(qū)大受人民的歡迎。唐宋時(shí)期，向往“光明之城”而沿著古代海上絲綢之路，自阿拉伯國家而來，帶著阿拉伯人經(jīng)商的天賦，在當(dāng)時(shí)有“東方第一大港”之稱的泉州落地生根的中東人不在少數(shù)，這其中也包括了丁氏先人。許多穆斯林商人成為刺桐城（泉州古稱）里的達(dá)官巨富，如原大宋王朝泉州市舶司提舉蒲壽庚，其祖上便是阿拉伯人，蒲壽庚執(zhí)掌福建兵事民政要職、統(tǒng)領(lǐng)海防，蒲家壟斷泉州海上生意長達(dá)30年。

1 陳埭丁氏宗祠簡介

陳埭，地處晉東平原，因五代十國時(shí)南唐泉漳二州觀察使陳洪進(jìn)令軍民沿晉江出?？谀习秶鸀┲さ妹Ｔ┟鞒?，阿拉伯人贍思丁后裔因戰(zhàn)亂避居晉江陳埭，后取贍思丁中的尾音“丁”字為姓，與漢人通婚，入鄉(xiāng)隨俗，修宗譜建宗祠。宗祠，亦稱家廟、祠堂，是族人祭祀祖先之所在。祭祖作為族人的重要活動(dòng)受到族人的高度重視，宗祠成了族人集會(huì)、議事等之場所。陳埭丁氏三世祖丁碩德娶了泉州永春漢族女子莊氏，莊氏不僅以漢族傳統(tǒng)文化教育子孫，并力推修建丁氏宗祠。陳埭丁氏宗祠坐落于世界遺產(chǎn)之城，即宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心—泉州市的晉江陳埭鎮(zhèn)岸兜村。陳埭丁氏宗祠與閩南人建筑風(fēng)格相似，亦采用磚、石、木構(gòu)造，建筑技術(shù)等同樣采用閩南傳統(tǒng)民居方式，建筑群南北長約50米（除泮池外）、東西寬約22米，總占地面積近1100平方米。

陳埭丁氏宗祠（圖1）前廳及后廳兩側(cè)廂房以左右廊廡相接，把正廳圍繞于中間（圖2、圖3），構(gòu)成一個(gè)中文的“回”字形結(jié)構(gòu)（圖4），而外圍的東北端，即東垟與北垟?shù)慕唤犹幊霈F(xiàn)一個(gè)削角，宛如楷書“回”字右上角的頓筆。祠堂的正廳橫楣裝飾有很多精美的木雕、石雕，上端刻有阿拉伯文“清真言”以及伊斯蘭教“吉祥鳥”圖案（圖5）。從這些建筑形制及雕飾等方面來看，陳埭丁氏祠堂既有中國漢族文化的內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)中也包含了回族標(biāo)志和伊斯蘭文化，具有一種回漢文化相融合的特色①。數(shù)十年來，各級文物管理部門對陳埭丁氏宗祠的保護(hù)日漸重視，保護(hù)規(guī)格也越來越高。從1982年到1991年再到2006年，陳埭丁氏宗祠先后被列為晉江市級、福建省級、國家級文物保護(hù)單位。

2 歷史沿革

丁氏宗祠，肇建于明永樂年間（1404），至明嘉靖四十年（1561）因兵燹祠堂遭到了徹底性的破壞。丁氏第八世丁懌（1484—1573）囑其子丁自申“不可以當(dāng)吾世而湮祠堂”。丁自申遂“承父志，續(xù)先構(gòu)”，“捐金營建”。重建工程雖稍有擴(kuò)建，然丁自申并不滿意，諄諄囑其子丁日近（時(shí)任南京戶部江西主事）。丁日近后則斥俸金800余兩，對祠堂又做了進(jìn)一步的擴(kuò)筑，方成今日之規(guī)模。丁日近復(fù)興陳埭丁氏宗祠，布局仍呈“日”字形的三進(jìn)兩天井格局，清咸豐年間陳埭丁氏宗祠重建，改為現(xiàn)在的“回”字形“堂中堂”雙圈格局。

自清康熙二十四年（1685）以來，歷代維修有記錄的共為7次，每次都是丁氏心血凝結(jié)，此文不再累述。值得一提的是，2001年和2002年，在福建省、泉州市、晉江市文物管理部門的支持下，嚴(yán)格恪守《文物保護(hù)法》關(guān)于古建筑維修的基本原則，對陳埭丁氏宗祠進(jìn)行了全面的修葺，基本形成今日的模樣。

3 保護(hù)管理

3.1 保護(hù)管理機(jī)構(gòu)

在福建省、泉州市文物管理部門的領(lǐng)導(dǎo)下，陳埭丁氏祠堂保管所和陳埭回族史館共同負(fù)責(zé)宗祠的保護(hù)管理工作。設(shè)駐守管理人員2名，主要負(fù)責(zé)建筑的保養(yǎng)保潔、花木的養(yǎng)護(hù)、防火防盜和開放接待等工作。

3.2 保護(hù)范圍

福建省人民政府閩政﹝1996﹞35號公布了保護(hù)范圍：祠堂外墻東26米至外圍墻，西1米至巷，南50米，北7米至外圍墻。晉江市人民政府劃定了建設(shè)控制地帶，即祠堂外墻向外50米。

3.3 保護(hù)標(biāo)志

陳埭丁氏宗祠立有保護(hù)標(biāo)志碑兩座：一座為立于宗祠門埕右側(cè)的“福建省第三批省級文物保護(hù)單位陳埭丁氏宗祠碑”，碑身輝綠巖，高1.08米，寬0.75米，碑座花崗巖，須彌座高0.28米，寬1.00米，碑文“福建省第三批省級文物保護(hù)單位／陳埭丁氏宗祠／福建省人民政府／一九九一年三月二十日公布”。另一座為立于宗祠墻外東側(cè)的“晉江縣第一批縣級文物保護(hù)單位丁氏祠堂碑”，為花崗巖材質(zhì)，碑身高1.33米，寬0.65米，碑座錐形，高0.36米，底長1.07米，碑文“丁氏宗祠／經(jīng)本府于一九八二年七月公布為第一批縣級文物保護(hù)單位／晉江縣人民政府／公元一九八三年六月日立”。另外，還立有“省級文物保護(hù)單位陳埭丁氏宗祠保護(hù)界”碑四座，分別豎立于劃定的宗祠保護(hù)范圍地界上。

3.4 保護(hù)檔案

對于陳埭丁氏宗祠的保護(hù)檔案，在1984年陳埭鎮(zhèn)回族事務(wù)委員會(huì)成立時(shí)即開始組織專業(yè)人員進(jìn)行制作。對陳埭丁氏宗祠的主體和保護(hù)范圍進(jìn)行測繪、照相，全力搜集有關(guān)歷史文物的各類文獻(xiàn)資料、攝影資料、圖紙資料等，然后組織相關(guān)力量，嚴(yán)格按照文保單位“四有”工作的規(guī)范進(jìn)行編寫。

21世紀(jì)初，為結(jié)合陳埭丁氏宗祠的維修工程，委托三明文物古建筑修繕工程隊(duì)和廈門大學(xué)承擔(dān)對陳埭丁氏宗祠的“四有”測繪工作，完成測繪圖紙一套。2003年，出版了《陳埭丁氏宗祠》專著一部，介紹陳埭丁氏宗祠的肇建年代、歷史沿革、建筑特色、祖先崇拜、祭祀禮儀、宗祠功能、社會(huì)影響，還以文獻(xiàn)資料、文物事跡為附錄，做了全面而詳細(xì)的描述和記載。目前，保護(hù)檔案由專人負(fù)責(zé)管理。

4 陳埭丁氏宗祠的文化傳承及價(jià)值評定

一是陳埭丁氏宗祠作為一個(gè)在特定的歷史時(shí)代形成的象征性建筑，有其獨(dú)特的重要價(jià)值。陳埭丁氏回族“教宗回回”，是來自阿拉伯的穆斯林后裔，自一世祖丁節(jié)齋“貨賈于閩泉”到“植業(yè)于陳江”，長期生產(chǎn)生活于漢民族社會(huì)，己有700多年的歷史。在漫長的歷史長河中，即便漢族的不少名門望族亦不免歷經(jīng)各類動(dòng)蕩，然而外來的丁氏在這片土地上扎根，甚至發(fā)揚(yáng)壯大。時(shí)至今日，僅以鞋服行業(yè)來看，安踏、特步、361°、鴻星爾克、德爾惠等領(lǐng)軍品牌幾乎全為陳埭地區(qū)丁氏家族所創(chuàng)。丁氏回族經(jīng)過7個(gè)多世紀(jì)的薪傳發(fā)展，是多元文化互補(bǔ)、多民族共存共榮的歷史縮影，樹立了外來文化與本土文化交流、外來民族與本土民族融合的典型，尤其在當(dāng)今世界民族矛盾戰(zhàn)爭并不鮮見的大背景下更顯彌足珍貴。

我國北方回族大多是經(jīng)陸地絲綢之路遷徙而來的，而南方沿?；刈鍎t大多是從海上絲綢之路而來的，南方沿?；刈逶谌珖刈逯斜壤m不大，但南方沿海部分回族（包括陳埭丁氏、閩南郭氏）與北方回族形成歷史的巨大差異，使其民族融合、發(fā)展、漢化過程頗具研究價(jià)值。陳埭丁氏宗祠是陳埭丁氏回族形成、發(fā)展、興盛歷史的寫照，其作為一個(gè)在特定的歷史時(shí)代形成的特殊族群的血緣聚落里最高等級的象征性建筑，有其獨(dú)特的重要價(jià)值，為我們研究古代海上絲綢之路、宋元時(shí)期中國海上商貿(mào)等歷史和中華多民族大家庭形成的歷史，提供了珍貴的實(shí)物資料。

二是陳埭丁氏宗祠以其歷史真實(shí)性和文物的完整性蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵。鑒于民族特性，陳埭丁氏宗祠并沒有與閩南當(dāng)?shù)孛窬踊蛘咦陟舻耐ピ翰季滞耆恢拢涮赜械那皬d、后殿、中間偏后置設(shè)主體殿堂、東西廊廡回圍的布局形式，在明清以后的建筑中漸少使用。從宏觀上看，宗祠整體布局構(gòu)成“回”字形，從微觀上看，建筑多處阿拉伯文字及圖案紋飾，體現(xiàn)出中阿文化、回漢民族文化的融合，構(gòu)成陳埭丁氏宗祠的最大特色。其采用了閩南漢族傳統(tǒng)的“飛檐翹脊”建筑形式，以“回”字形為建筑布局，用“吉祥鳥”圖案和阿拉伯文字作裝飾，既體現(xiàn)了對漢民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承，又保留了伊斯蘭文化因素，從造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)布局到建筑裝飾，無不用心良苦。其結(jié)構(gòu)造型之獨(dú)特，雕飾工藝之精湛，崇祖習(xí)俗之特別，生動(dòng)展示了宗祠的歷史風(fēng)貌，蘊(yùn)涵著深刻的回漢文化內(nèi)涵。陳埭丁氏宗祠作為福建省乃至國內(nèi)歷史最為悠久、建筑規(guī)模最為宏大、保存最為完好的回族宗祠，體現(xiàn)著它的歷史真實(shí)性和文物的完整性，反映了丁氏回族族人文化變遷的歷史軌跡。

三是陳埭丁氏宗祠在海內(nèi)外產(chǎn)生了更為廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。閩南人素有“下南洋”謀生的傳統(tǒng)，陳埭丁氏亦不例外。其向海外生枝散葉，繁衍至海峽兩岸及東南亞。以中國臺灣地區(qū)的居民為例，他們的祖籍大多為閩南地區(qū)，丁氏后裔在中國臺灣地區(qū)也廣為發(fā)展，遍及鹿港等全島各地，人數(shù)也有2萬余人。其中光華、山寮等村莊的丁氏族人至今仍然在祖祠供奉“四世祖考仁庵丁公”等牌位；敬拜明代名臣清官丁啟浚，尊稱“尚書公”，塑造“丁府八千歲王爺神像”奉祀在村莊各大宮廟里。數(shù)十年來，生活在中國臺灣地區(qū)的丁氏宗親也不斷返鄉(xiāng)祭祖，而陳埭丁氏宗祠自然成為聯(lián)系兩岸丁氏宗親血緣親情的重要紐帶，也成為愛國主義教育的重要基地②。陳埭丁氏回族形成與發(fā)展的歷史以宗祠為載體，向世人充分展示自己的特色，引起了海內(nèi)外學(xué)者的極大興趣與熱情關(guān)注，被聯(lián)合國教科文組織海上絲綢之路綜合考察團(tuán)列為考察點(diǎn)。由100多位世界各國的學(xué)者、官員組成的考察團(tuán)，分別于1991年、1994年兩次到陳埭丁氏宗祠參觀考察。其中沙特阿拉伯、巴林、阿曼、卡塔爾四國駐華大使，還到回民家做客，同食元宵圓、年糕。隨著知名度的提高，陳埭丁氏宗祠也慢慢成為新興旅游景點(diǎn)，尤其吸引中東游客。陳埭丁氏宗祠、泉州清凈寺、丁氏祖墓群共同串起了泉州回族的記憶點(diǎn)及文物保護(hù)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，成為泉州特色旅游線路之一。

四是重商有為的陳埭丁氏，必將在“一帶一路”倡議中發(fā)揮更深遠(yuǎn)影響。陳埭作為福建省最大的回民聚居地，現(xiàn)有2.5萬人圍繞陳埭丁氏宗祠居住，還有以經(jīng)商為主要謀生手段的5萬余丁氏回民散居世界各地。改革開放以來，陳埭丁氏“善拼敢贏、重商能工”的基因與閩南人“愛拼才會(huì)贏”的精神不謀而合，經(jīng)過40余年的迅猛發(fā)展，陳埭鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)的“中國鞋都”和“國際鞋紡城”躍升為全球鞋業(yè)界和體育用品界膜拜的“圣都”。以陳埭丁氏企業(yè)家為主創(chuàng)辦的安踏、特步、361°、三斯達(dá)等12家上市企業(yè)，還有中橋體育等10多家上市后備企業(yè)，都是晉江市重要的龍頭企業(yè)。丁和木、丁水波等企業(yè)家富而思源，以陳埭丁氏宗祠為平臺，積極投入獎(jiǎng)教助學(xué)、敬老救災(zāi)等公益事業(yè)，多人被評為“中華慈善獎(jiǎng)”等光榮稱號。陳埭丁氏已傳28世，丁氏族史昭示世人：回漢兩族越是深度融合，經(jīng)濟(jì)社會(huì)越能超前、超速和諧發(fā)展。泉州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)，過去7年同海上絲綢之路沿線國家貿(mào)易總額超過1600億美元，共在四大洲的20多個(gè)國家組織超過150場次的“品牌泉州海絲行”展銷活動(dòng)，陳埭丁氏鞋服品牌則是其中重頭戲。未來還可以“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，特別是中東阿拉伯地區(qū)為重點(diǎn)，利用陳埭丁氏鞋服產(chǎn)業(yè)積極尋找產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)優(yōu)勢明顯或在歷史文化、區(qū)位等方面有特色的外國城市開展友好交流。耐克、阿迪達(dá)斯牢牢占據(jù)了全球鞋服高端市場，而以陳埭丁氏企業(yè)家為主創(chuàng)辦的安踏、特步、361°等則占據(jù)了中端市場，丁氏其他企業(yè)家則占據(jù)了低端市場，中低端市場更為巨大，陳埭丁氏只要抓住機(jī)遇，乘“一帶一路”之東風(fēng)，便有機(jī)會(huì)讓陳埭從中國鞋都晉升為世界鞋都。

五是陳埭丁氏家族在朝代變遷中不斷調(diào)適身份和文化認(rèn)同。一座陳埭丁氏宗祠，半部泉州回漢兩個(gè)民族融合發(fā)展史。通過對陳埭丁氏家族血緣世系的考察（如家譜匯編、祠堂建設(shè)和家族儀式改革），發(fā)現(xiàn)其在朝代變遷中不斷調(diào)適，并有意識地適應(yīng)這些變化以鞏固他們的群體身份。縱觀閩南其他少數(shù)民族，可以發(fā)現(xiàn)其他少數(shù)民族漢化較為嚴(yán)重。以閩南郭氏回族為例，部分郭氏回族依附于唐朝汾陽王郭子儀之后，部分郭氏則完全融入漢族，不再以回族身份示人，不僅僅是外貌上已與漢族無異，宗教習(xí)俗儀式等也已全然漢化。例如，泉州市泉港區(qū)道教協(xié)會(huì)設(shè)在泉港區(qū)郭厝回族村內(nèi)，閩南大部分回族的漢化嚴(yán)重，甚至徹底融入漢族，其宗祠已然與漢族宗祠并無二致，如此之下，更凸顯陳埭丁氏宗親、陳埭丁氏宗祠保留民族特色之珍貴。為了在漢族圈生存，陳埭丁氏不得不有所取舍，盡管他們失去了阿拉伯語和伊斯蘭教的傳承，但通過宗祠的傳承修繕、宗教習(xí)俗的儀式化、儒家禮儀來改造他們的家族儀式，保存了共同的祖先記憶，鞏固了他們的群體身份。通過不斷調(diào)適，他們沒有失去他們的族群身份，而是在更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上重新確立了他們的群體身份，并且代代小心維護(hù)。

2021年7月25日，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”正式成為中國第56項(xiàng)世界遺產(chǎn)。泉州的清凈寺、伊斯蘭教圣墓（包括丁氏祖墓群）等兩處中東穆斯林史跡也同時(shí)被列入世界遺產(chǎn)名錄。人都有從眾心理，族群亦不例外，因與漢族的長期共同居住生活，陳埭丁氏不得不將本民族、本文化的外在顯著特征予以改變、調(diào)適，以便與身邊的漢族匹配、適應(yīng)，從而達(dá)到雙方和諧共處的目的。陳埭丁氏轟轟烈烈地參與了宋元中國的大航海貿(mào)易和東西方文明交融，他們見證了積淀并傳承至今的多元共榮海洋商業(yè)傳統(tǒng)，見證了大泉州“漲海聲中萬國商”的宏大愿景，也將會(huì)繼續(xù)見證中國重振海上絲綢之路、物聯(lián)萬國的宏大盛世③。

中華民族5000年的發(fā)展歷程中，雖以漢族為核心，但也不斷吸收契丹、蒙古、回族、滿族等各種少數(shù)民族或外來民族文化，大家在中華大地上彼此雖有過爭執(zhí)，但總體上還是不斷融合、唇齒相依、榮辱與共的，慢慢形成中華民族共同體的概念，56個(gè)民族慢慢變成一家人，如今各民族攜手為中華民族偉大復(fù)興共同奮斗。陳埭丁氏回族作為中華民族大家庭的一員，自然可發(fā)揮自身優(yōu)勢，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出自己的新貢獻(xiàn)。

注釋

①黃忠杰.關(guān)于泉州伊斯蘭教石刻藝術(shù)若干問題的研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2007.

②盧俊杰.福建省晉江市陳埭丁氏宗祠[J].臺聲，2017（18）：84-88.

③莊景輝.時(shí)代因應(yīng)與對策：陳埭丁氏回族漢化過程之考察[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997（2）：113-118.