李秋雪

摘 要：在漢代畫像石中，西王母的形象變化較大，不同時期、不同地域的西王母形象具有明顯差異。文章以山東地區(qū)漢代畫像石為例，首先介紹了山東地區(qū)漢代畫像石與西王母形象的研究價值；其次分別結(jié)合西漢畫像石、東漢畫像石的圖像內(nèi)容，說明了西王母形象的變化，并基于該變化對西王母形象的細節(jié)進行分析，為相關(guān)人員了解西王母形象的變化提供依據(jù)；最后從整體與部分兩個層面出發(fā)，對西王母形象的具體特點進行了深入剖析，可為研究人員提供參考。

關(guān)鍵詞：西王母；漢代畫像石；山東臨沂；形象變化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.09.037

0 前言

西王母這一形象是漢代畫像石的重要題材。目前，業(yè)內(nèi)人士對西王母形象的研究較多，且研究的時間跨度較大、地域范圍較廣泛，然而針對漢代畫像石中西王母形象的研究極少。本文以山東地區(qū)漢代畫像石為例，對其刻畫的西王母形象的變化及特點進行仔細研究，通過綜述法描述西王母的具體形象，總結(jié)形象變化過程與各階段的顯著特點，促使人們對西王母形象有更加全面的認知，為漢代畫像石保護工作的有序開展提供支持。

1 研究山東地區(qū)漢代畫像石與西王母形象的價值

漢代畫像石是中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的一個巔峰，對漢代以后的美術(shù)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。西王母作為漢代畫像石的重要題材之一，為后人研究、理解漢代文化和思想提供了有力支持①。

一方面，分析、研究山東地區(qū)出土的漢代畫像石能夠發(fā)現(xiàn)西王母出現(xiàn)的頻率遠高于其他神仙，其普及率和完整度也在其他神仙之上。

另一方面，在漢代，西王母被賦予了宗教的意義，對西王母形象進行分析能夠準確掌握該時期人們的追求，以及漢代的主流文化與思想。對現(xiàn)有文獻進行分析不難看出，雖然國內(nèi)外學者研究西王母形象取得了一定的研究成果，但現(xiàn)有研究大多是將西王母形象作為研究的一部分，僅有少數(shù)文獻將西王母作為唯一的研究對象②。本文選擇對山東地區(qū)的漢代畫像石進行討論，通過圖像分析的方式，對西王母形象具有的含義、變化趨勢和各時期表現(xiàn)出的特點進行研究，由此掌握西王母形象發(fā)展規(guī)律與特征，希望能夠為后續(xù)更加深入的研究提供有力支持。

2 漢代畫像石中西王母形象的變化

2.1 西漢時期

西漢時期的畫像石常采用“西王母+動物”的組合。對西漢時期的漢代畫像石上的圖像進行分析可知，西王母身邊多圍坐九尾狐、三足烏、玉兔等動物。其中，西王母身邊常出現(xiàn)的動物是九尾狐。將九尾狐與西王母結(jié)合的原因主要包括以下幾點：第一，九尾狐是祥瑞多福、昌盛繁榮的象征，“九”代表九族之象③，“尾”代表鳥獸交配、生命繁衍，將九尾狐和西王母結(jié)合在一起，以呈示祥瑞與子孫興旺；第二，西漢時期的喪葬習俗普遍強調(diào)歸葬故鄉(xiāng)、不忘故里，而狐貍具有不忘本的良好品質(zhì)；第三，九尾狐和星相學之間存在著密切聯(lián)系，對星宿、狐貍、九尾等概念進行研究可知，九尾狐既代表了權(quán)力、智慧、魅力和幸運，又代表了成功和幸福的根基。由此可見，將九尾狐與西王母相結(jié)合不僅僅代表祥瑞，還傳遞了西漢時期人們不忘本、希望獲得幸福與成功等信息。

在西漢時期的畫像石中，西王母像中較常見的另一動物形象為三足烏。三足烏擁有兩種完全不同的身份，一是三青鳥，二是太陽金烏。西王母圖像中出現(xiàn)的三足烏通常代表三青鳥，即負責取食的青鳥。

此外，在西漢時期的畫像石中，大量出現(xiàn)月中兔（將兔子畫于月中，代表月亮，為月中兔）、月中蟾蜍（將蟾蜍畫于月中，代表月亮，為月中蟾蜍）的形象。翻閱歷史文獻可知，早在戰(zhàn)國時期，兔子已經(jīng)成為神獸，西漢時期的玉兔通常代表陰精或月亮④。對西王母形象進行分析能夠發(fā)現(xiàn)，玉兔陪伴在西王母身側(cè)代表長生不老，指代人們對長生不老的追求。蟾蜍源自神話，象征月精。蟾蜍與月亮的相同之處是二者均需要經(jīng)過周而復(fù)始的循環(huán)，月亮的陰晴圓缺、蟾蜍的冬眠均與漢代所追求的長生不老不謀而合，將蟾蜍與西王母結(jié)合在一起，表現(xiàn)出人們追求長生的愿望。西漢后期，以上模式被打破，創(chuàng)作者改用以下方式凸顯西王母的特征：一是減掉玉兔，新增東王公；二是新增標題。

西漢時期十分注重陰陽平衡，該時期所創(chuàng)作的藝術(shù)作品多存有女媧、伏羲等形象，其中女媧為陰，伏羲為陽，西王母形象被創(chuàng)造出來后，該形象便逐漸代替女媧。早期，與西王母相對的陽性形象為風伯，西漢時期建造的孝堂山石祠便使用了風伯這一形象。孝堂山石祠和其他祠堂的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下方面：該石祠兩壁的大小完全對稱，但內(nèi)容有所不同，其中西壁所雕刻形象為“西王母＋隨從”，東壁雕刻的畫面更加復(fù)雜，包括一屋，屋內(nèi)有人和侍者，屋外有胖男子、雷公和伏羲等。屋內(nèi)人物為墓主，屋外的胖男子即為風伯，風伯吹開屋頂后，墓主靈魂便能夠升天?！拔魍跄?風伯”的組合表明，該畫像石的主題為靈魂升天。風伯主要負責幫助墓主靈魂到達西王母所管轄的世界，西王母則代表墓主靈魂的最終歸宿。需要明確一點，雖然該石祠已出現(xiàn)了西王母的形象，但是仍然保留了女媧的圖像，由此可見，西漢初期，西王母、風伯已經(jīng)被創(chuàng)造出來，但并未完全代替女媧、伏羲，直到公元1世紀，女媧、伏羲的形象才徹底消失。

2.2 東漢時期

早在戰(zhàn)國時期，西王母的形象就已被創(chuàng)造出來，但直到東漢時期，才有關(guān)于東王公的文獻記載。此前，西漢時期畫像石均采用“西王母+風伯”的組合，需要明確的是，二者神格并不匹配，也正因如此，約公元2世紀，東王公的形象被創(chuàng)造了出來。東漢時期畫像石多采用“西王母+東王公”的組合。西王母的形象特點則可以被歸納為以下幾點：首先是身著華麗的仙衣，衣袂飄飄。其次是手持多種神器，如拂塵、風扇、蓮花等。再次是西王母通常被描繪在山水、懸崖、云霧等背景之中，與自然環(huán)境相互交融，形成一種玄幻的神話氛圍。

西王母為陰性，藝術(shù)家便根據(jù)這一特征創(chuàng)造了與之相配的陽性形象—東王公。東漢時期畫像石多采用“西王母+東王公”的組合，這一組合最早使用在山東地區(qū)，隨后在短時間內(nèi)傳播到了西北、中原地區(qū)。東王公、西王母的形象極為相似，東王公的冠與西王母的勝相對，二者構(gòu)圖位置、坐姿完全相同。當然，東王公同樣擁有鮮明的個人特征，其隨從為人身獸首。作為西王母的配偶，東王公的神性意義均由西王母決定，在表現(xiàn)配偶母體的過程中，藝術(shù)家普遍更關(guān)注西王母的形象和思想，并希望能夠憑借該做法，達到陰陽平衡的效果。

此外，東漢后期的畫像石將人間場景與西王母形象結(jié)合，并成為主流。該模式著重強調(diào)人和神的關(guān)系，通常先創(chuàng)造神話世界，再描繪現(xiàn)實場景。由此可見，東漢時期，人們更關(guān)注想象和現(xiàn)實的聯(lián)系。公元1世紀創(chuàng)造的視覺表現(xiàn)模式首次將人界和仙界結(jié)合，這一創(chuàng)新使與西王母相關(guān)的藝術(shù)模式變得更加多元化。該時期，山東地區(qū)的漢代畫像石多采用該模式，即以藝術(shù)形象為載體，對人和神的關(guān)系加以說明。研究表明，山東地區(qū)出土的漢代畫像石的畫面主要包括三部分：畫面頂端為西王母，西王母身邊有大量侍從，西王母、侍從共同組成了仙界；畫面中部為車馬出行時的場景；畫面下端為狩獵場景。山東臨沂出土的東漢時期的畫像石則對畫面進行了更加細致的分割。畫面第一層是西王母，西王母兩側(cè)均有呈跪拜狀的侍從，右側(cè)是九尾狐、三青鳥；第二層為云中出行的場景；第三層為歷史故事；第四層為車馬出行時的場景；第五層為狩獵場景。從藝術(shù)表現(xiàn)角度看，畫面頂端是由西王母、仙人靈獸組成的仙界，下方則是現(xiàn)實世界的場景，二者雖擁有獨立的體系和元素，卻在思想語境方面表現(xiàn)出了高度的一致性，這也間接表明東漢時期人們十分渴望長生不老，并寄希望于神仙世界。正是在精神力量的影響下，藝術(shù)家才成功創(chuàng)造出人神共享的圖景，使人間和仙界、現(xiàn)實人和西王母、渴望和幸福有了緊密聯(lián)系。

此外，東漢時期人們還賦予了西王母全新的宗教神性質(zhì)。西王母不僅代表仙境，還可以支配不死之藥。至此，人們對西王母的認知逐漸轉(zhuǎn)向“既能夠賜福，又可以消災(zāi)攘難的神仙”⑤。

3 各地區(qū)西王母形象差異分析

山東地區(qū)出土的漢代畫像石中西王母形象出現(xiàn)的次數(shù)較多，且具有鮮明的風格。有學者對東漢時期的畫像石進行了復(fù)原，發(fā)現(xiàn)已出土的部分祠堂的西壁均刻有西王母形象，東壁刻有東王公形象，后壁則刻有墓主形象。分析圖案能夠得出以下結(jié)論：首先，早期所建造的祠堂多刻有無翼西王母，東漢后期所建造的祠堂則雕刻了有翼西王母。其次，早期西王母多戴勝，后期則用三環(huán)高髻代替了戴勝。最后，早期墓室壁畫均用披巾強調(diào)西王母的神性，后期則發(fā)展為雙翼西王母，這說明披巾具有羽化、神性的雙重含義。

各地區(qū)漢代畫像石的區(qū)別主要體現(xiàn)在圖像配置上。例如，1970年，新通橋漢墓引發(fā)了各界關(guān)注，該墓室雖未雕刻壁畫，但搭建墓室所使用空心磚表面均印有圖案，印的圖案中有西王母的形象。空心磚表面雕刻的西王母呈跪坐狀，頭部戴橫形裝飾物。其西側(cè)為雙腿直立的搗藥玉兔，畫面簡潔，圖像尺寸約為8厘米×9厘米。另一出土漢代畫像石則細致雕刻了西王母、隨從的特征，戴勝的西王母位于山頂，西王母對面為雙腿直立的搗藥玉兔，山下則刻有九尾狐。此外，山谷內(nèi)還刻有高髻、長裙的女性，該女性手中捧有三足烏，曾有學者認為，該女性形象代表三足烏或侍女。

江蘇出土的漢代畫像石的創(chuàng)作時間相對較早，當?shù)匚魍跄感蜗笈c山東地區(qū)的西王母形象相似度極高。例如，當?shù)爻鐾恋臐h代祠堂兩壁分別刻有西王母、東王公，二者穿著打扮與現(xiàn)實人無異，身旁伴有搗藥蟾蜍和玉兔等。與同時期山東地區(qū)出土漢代畫像石的區(qū)別是西王母、東王公二者分別為側(cè)面及正面角度刻畫。

4 山東地區(qū)漢代畫像石中西王母的形象特點

山東擁有豐富的漢代畫像石，公元89年之前，山東地區(qū)漢代畫像石處于發(fā)展初期，尚未創(chuàng)造出對應(yīng)的神仙。公元89年之后，該地區(qū)漢代畫像石逐漸趨于完善，成對圖像成為主流。對該地區(qū)漢代畫像石進行分析可知，西王母形象主要具有以下特征。

4.1 畫面特點

山東地區(qū)出土的西王母形象的載體較其他地區(qū)更加多元化，包括但不限于銅鏡、壁畫和畫像石。上述文物主要集中在山東臨沂地區(qū)等地，臨沂地區(qū)出土漢代畫像石數(shù)量極多，并且多數(shù)畫像石刻有西王母的形象。以該地所發(fā)現(xiàn)的漢墓為例，漢墓內(nèi)畫像石描述了墓主拜見西王母的畫面，戴勝西王母手持三角形物體，其身前是鳳凰，身后為搗藥玉兔。在該畫面中，西王母、鳳凰及玉兔為核心，具有鮮明的西漢后期特征。此外，該地區(qū)所出土另一漢代畫像石的畫面中部刻有圓輪，而圓輪中部刻有蟾蜍，圓輪左側(cè)為祥云，祥云上方是未戴勝的西王母，畫面右側(cè)則刻有九尾狐、搗藥玉兔。分析圖像發(fā)現(xiàn)，在該圖像中，圓輪象征月亮，蟾蜍與西王母之間有以下聯(lián)系：其一，月亮存在陰晴圓缺，與人們所追求的長生不老存在諸多相似點；其二，早在戰(zhàn)國時期，嫦娥奔月這一傳說就已在民間廣為流傳，月亮和西王母之間的關(guān)聯(lián)不言而喻。該地區(qū)所出土的漢代畫像石多在保留西王母形象的前提下，新增了東王公形象，二者均位于高臺之上，上方為騎鹿仙人、鳳凰，下方是搗藥玉兔⑥。

4.2 形象特點

研究人員在臨沂地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一塊風格較為特殊的漢代畫像石，畫面頂端是未戴勝的西王母，其右手所端碗內(nèi)盛有不死之藥，西王母身后為羽人、侍女、搗藥蟾蜍和玉兔。與該畫像石相對的畫像石，雖然擁有與該畫像石相同的構(gòu)圖，但畫面頂端為墓主夫婦，由此可證，該畫像石創(chuàng)作于東漢早期。山東地區(qū)多數(shù)漢代畫像石中，西王母左右兩側(cè)均有蛇尾侍從，戴勝的西王母位于畫面中間，以臨沂地區(qū)出土的畫像石為例，畫像石中有鳥落在西王母的發(fā)髻上，西王母兩側(cè)肩膀均刻有祥云圖案，身旁為人首蛇身的侍從，畫面下端對應(yīng)位置刻有兩只尾部相交的鳥。無論是小鳥還是祥云，在西王母圖像中均極為罕見。另外，由于西王母形象與墓主妻子高度一致，因此，為確保后人能夠準確辨別，藝術(shù)家在西王母形象右側(cè)加刻了標題。對該圖像進行分析可知，這一時期，西王母已經(jīng)由神異形象逐漸轉(zhuǎn)變成常人形象。畫像石畫面中間為戴勝西王母，兩側(cè)是尾部相交的侍從、搗藥玉兔和羽人，與該畫像石相對的另一畫像石，其中部刻有戴冠男性的形象，該形象并不具有明顯的神性標志。根據(jù)畫像石配圖可知，該形象為東王公，但由于該形象誕生的時間較短，尚未創(chuàng)造出相應(yīng)的神性標志，后期，成對圖像模式趨于成熟，東王公圖像也更加清晰。需要明確的是，雖然臨沂地區(qū)出土畫像石中不乏與主流畫像石風格不同的畫像石，但西王母風格基本一致。

4.3 座式特點

臨沂地區(qū)出土畫像石具有鮮明的沂河風格，具體表現(xiàn)為西王母座式與其他地區(qū)不同。例如，西王母通常在畫面的左側(cè)，肩膀刻有三股翼，前胸刻有兩翼，兩側(cè)是雙腿直立的搗藥玉兔，其座式同樣分成三股，整體與“山”字十分相似。東王公則出現(xiàn)在畫面的右側(cè)，座式也與“山”字相似，其兩側(cè)則刻有羽人侍從。沂南地區(qū)出土畫像石同樣使用了“山”字座式，其中，座式中間為西王母，西王母肩膀刻有雙翼，其兩側(cè)為搗藥玉兔，座式表面刻有復(fù)雜的山紋、卷云紋，而東王公的座式表面刻有指代東方的青龍。關(guān)于“山”字座式的含義，國內(nèi)外學者持有不同看法。李淞認為，“山”字座式代表天柱，柱體下方所雕刻花紋則代表三仙山、昆侖山；小南一郎則認為三仙山、昆侖山均與不死之藥之間存在著緊密聯(lián)系。因此，臨沂地區(qū)出土畫像石中的“山”字座式應(yīng)擁有三層含義；首先是柱體表面所雕刻圖案指代的世界樹，其次是三仙山，最后是昆侖山。

5 結(jié)論

綜上，本文先對漢代畫像石中西王母形象的變化過程進行分析，說明各階段西王母的形象特點，幫助研究人員掌握我國漢代文化。此外，還結(jié)合山東臨沂地區(qū)漢代畫像石的情況，對西王母形象的特點進行了說明，希望在為考古研究工作提供可靠資料的前提下，加快我國漢代畫像石保護工作的開展進程。

注釋

①李并成.河西青海新疆一帶西王母文化遺存的實地調(diào)查與考證[J].石河子大學學報（哲學社會科學版），2022（5）：79-86.

②邢莉.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下對于民間信俗的文化認同：以涇川西王母信俗在當代的建構(gòu)為個案[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2022（4）：20-27.

③王剛.身份屬性、身世感懷與畫外之意：南昌西漢海昏侯墓畫像所見西王母問題[J].地方文化研究，2022（3）：1-11.

④王詩曉.“帝王謁見西王母”母題墓葬繪畫的“圖說”形式及其在場性研究[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2021（5）：95-101，152.

⑤戎天佑.鄒城臥虎山M2南石槨畫像新探：兼議漢畫中子路與西王母的組合關(guān)系[J].故宮博物院院刊，2021（8）：51-61，125.

⑥梁路，孟楠.大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動探究：基于漢代西王母信仰演變[J].和田師范專科學校學報，2021（1）：91-99.