牛志鵬 鄭芝君

摘? 要：在大思政課教育格局下，青年教師思想政治素質(zhì)的提升越來越受到關(guān)注和重視。如何穩(wěn)固和提升青年教師思想政治素質(zhì)，是當(dāng)下教師隊(duì)伍建設(shè)中的一項(xiàng)重要的考察內(nèi)容。思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成具有三個(gè)不同方向側(cè)重的成長階段，分別為道德基礎(chǔ)生成階段，國家與民族立場生成階段以及黨派與階級立場生成階段。所以，青年教師思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成與提升也必然依據(jù)此三方面要素為重點(diǎn)尋求突破。當(dāng)下，青年教師剛經(jīng)歷由學(xué)生到教師社會(huì)身份與職業(yè)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，正處在自我調(diào)適的變動(dòng)時(shí)期，加之其社會(huì)化的進(jìn)一步深入，在諸多因素的作用影響下，容易受到功利主義傾向的現(xiàn)實(shí)誘使，從而在這一時(shí)期產(chǎn)生思想政治素質(zhì)上的變化波動(dòng)。對此，應(yīng)以解決個(gè)體現(xiàn)實(shí)問題為重點(diǎn)，改變曾經(jīng)注重知識(shí)性的素質(zhì)建構(gòu)模式，以應(yīng)用性重構(gòu)青年教師思想政治素質(zhì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。在青年教師個(gè)人具體實(shí)踐問題的破解中，完成其思想政治素質(zhì)的穩(wěn)固與提升。

關(guān)鍵詞：青年教師，思想政治素質(zhì)，養(yǎng)成，提升

自構(gòu)建大思政課的整體教育環(huán)境倡議提出以來，迄今課程思政的教育理念已經(jīng)獲得越來越多教育工作者的贊同和認(rèn)可。與單純的知識(shí)授業(yè)相比，課程思政的教育理念要求教師在教授專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，踐行立德樹人的教育職責(zé)，以此來實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人”的新時(shí)代教育命題。這就要求教師隊(duì)伍不僅要具備自身學(xué)科扎實(shí)的專業(yè)功底，還要同時(shí)具備可供育人的思想政治素質(zhì)。自此，思想政治素質(zhì)已經(jīng)不再只是從事思想政治教育專業(yè)工作者的專業(yè)素質(zhì)要求，它業(yè)已成為當(dāng)下不同學(xué)科教師共同構(gòu)建大思政教育環(huán)境的時(shí)代訴求。而青年教師是教師隊(duì)伍的新鮮力量，具有接受事物快、思想活躍、精力充沛、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)等青年群體所具備的普遍思想特征。他們亦是今后建構(gòu)和不斷完善大思政教育格局的主力軍。

一、思想政治素質(zhì)的特質(zhì)與養(yǎng)成

思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成具有三個(gè)階段明顯的特質(zhì)指向，分別為道德基礎(chǔ)生成階段，國家與民族立場生成階段以及黨派與階級立場生成階段。盡管三個(gè)階段具有一定的先后發(fā)展順序規(guī)律，但是，三個(gè)階段并非真正意義上的前后相繼，而更多地表現(xiàn)為，個(gè)體在認(rèn)識(shí)事物過程中，觀念思想延伸拓展和豐富深化的不同側(cè)重階段。

一是道德基礎(chǔ)生成階段。這一時(shí)期體現(xiàn)為個(gè)體成長中的自然性向著社會(huì)性不斷進(jìn)取，道德規(guī)約以其規(guī)定性的邊界為自然性劃定了向社會(huì)性轉(zhuǎn)化的條件。人的本質(zhì)屬性取決于社會(huì)性，這也說明人從事實(shí)踐活動(dòng)獲得物質(zhì)性力量，在本質(zhì)上就是社會(huì)性的。個(gè)體若要獲得這種物質(zhì)性力量，就必然要以社會(huì)性來否定自身的自然性。而否定即意味著規(guī)定，道德基礎(chǔ)的生成就成為個(gè)體自我轉(zhuǎn)化的過程中所必然要迎合的一種社會(huì)規(guī)定。伴隨個(gè)體社會(huì)化的不斷加深，道德基礎(chǔ)的生發(fā)又會(huì)逐漸分裂成為，以崇高德性指引個(gè)體行動(dòng)的道德，以及以底線思維令行禁止個(gè)體行為的法律。個(gè)體的發(fā)展向度正是在如此規(guī)約之中，實(shí)現(xiàn)自我向社會(huì)群體身份的不斷進(jìn)發(fā)。

二是國家與民族立場生成階段。一方面，當(dāng)個(gè)體置身于群體之中，在共同的生活實(shí)踐領(lǐng)域，往往就會(huì)產(chǎn)生共識(shí)性的文化表征與價(jià)值序列。這是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，也是個(gè)體融入群體的方式；另一方面，就個(gè)體而言，其個(gè)性的生成總是在對社會(huì)普遍性的汲取中匯集完成的。例如博士研究生可以視為是一個(gè)人的學(xué)位學(xué)歷，并由此成為個(gè)體區(qū)別于他者的個(gè)性特征，然而這種稱謂同時(shí)也表達(dá)出了社會(huì)之中一個(gè)群體的普遍性特征。而個(gè)體卻正是在不斷地取得這種普遍性特征的社會(huì)活動(dòng)中完成了自身個(gè)性的重構(gòu)。因此，共性實(shí)則為個(gè)性的成長提供了前置條件和基礎(chǔ)，讓個(gè)體的社會(huì)化能夠在共性之中尋找歸宿。如是，每個(gè)個(gè)體的社會(huì)歸屬感在不斷抽象的過程中，就促成了一個(gè)群體想象的共同體。在當(dāng)下，國家與民族便成為承載這份思想情感與行為的綜合載體。個(gè)體的立場也必然在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)與國家和民族立場的校準(zhǔn)。

三是階級與黨派立場生成階段。黨派是現(xiàn)代國家的組織形式，他不僅是保證國家運(yùn)行社會(huì)發(fā)展的有效組織機(jī)構(gòu)，還代表了所屬階級的核心利益。個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果不僅僅包括思想行為上的規(guī)約，還包括了個(gè)體實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)客觀條件的理解與認(rèn)同。馬克思早就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體身份處于一個(gè)階級的群體身份之中時(shí)，他總是自覺不自覺地在實(shí)踐中，為這個(gè)階級的核心利益做出爭取和辯護(hù)。于是，階級社會(huì)實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)屬性被闡釋出來，階級立場正是這一屬性的現(xiàn)實(shí)表征。如果說個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中，往往不自知地踐行著階級立場，那么，現(xiàn)代國家中的黨派則是將各個(gè)自為狀態(tài)的個(gè)體，轉(zhuǎn)變凝聚成為一個(gè)高度自覺的、具有組織紀(jì)律性的群體。在黨派的組織下，階級理想更加明確，也更有計(jì)劃性。他不僅指出了現(xiàn)實(shí)與理想的差距，還為如何超越現(xiàn)實(shí)提供了具體可操作性的實(shí)踐方案。理想成為一種未來可期的現(xiàn)實(shí)，而不再是虛無縹緲的烏托邦空想。個(gè)體也會(huì)因此受到極大地感召與鼓舞，在個(gè)體與集體命運(yùn)的相統(tǒng)一中，更加確信自身所屬的階級與黨派立場，將黨的指導(dǎo)思想作為自己立身處世的行動(dòng)指南，并由此養(yǎng)成較為成熟的思想政治素質(zhì)。

二、青年教師思想政治素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

盡管思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成具有一定的穩(wěn)定性，但就個(gè)體而言，個(gè)體素質(zhì)的穩(wěn)固程度仍然是會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的，在特定條件下甚至?xí)D(zhuǎn)向截然相反的另一面。這一情況尤其在個(gè)體所處環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，顯得尤為突出。正如《狂飆》中曾經(jīng)是緝毒英雄的楊健，在從緝毒警身份轉(zhuǎn)為電業(yè)局干部后，抵擋不住巨大的利益誘惑而腐敗墮落，最終走到了人民的對立面。藝術(shù)源于生活，從很多類似個(gè)例之中也可以看到，思想政治素質(zhì)并非是一個(gè)恒定不變的思想行為品質(zhì)。尤其當(dāng)個(gè)體所處環(huán)境發(fā)生改變、個(gè)體身份發(fā)生變化時(shí)，能否堅(jiān)持和提升自身思想政治素質(zhì)將成為問題所在。對青年教師而言，盡管表面上看，他們學(xué)成之后仍然是從校園到校園，身處環(huán)境并未改變，但是，實(shí)質(zhì)上則經(jīng)歷了從學(xué)生到教師的社會(huì)身份轉(zhuǎn)變和對生活訴求的轉(zhuǎn)變。這也標(biāo)志著個(gè)體社會(huì)化的加深，其所承擔(dān)的社會(huì)身份與具體職責(zé)也發(fā)生了質(zhì)的巨大變化。這一轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗄杲處熕枷胝嗡刭|(zhì)成長創(chuàng)造了一個(gè)不穩(wěn)定的過渡階段，并集中表現(xiàn)在青年教師初入職場后的諸多現(xiàn)實(shí)困境與自我不適之中。

“對生活的妥協(xié)”問題首先成為青年教師面對現(xiàn)實(shí)時(shí)，影響思想政治素質(zhì)穩(wěn)定性的一大因素。青年教師進(jìn)入職場，也意味著個(gè)體的社會(huì)化主要通過持續(xù)勞動(dòng)掙錢的方式，獲得生存與發(fā)展的權(quán)利。這與學(xué)生時(shí)期以學(xué)習(xí)為重心的生活狀態(tài)是截然不同的。于是，青年教師在謀求個(gè)體職業(yè)發(fā)展的過程中，也更加關(guān)注個(gè)體在經(jīng)濟(jì)效益上如何增長的問題。通常之下，這種對經(jīng)濟(jì)效益的持續(xù)關(guān)注和生活重心的轉(zhuǎn)移就成為青年教師談及“面對現(xiàn)實(shí)”時(shí)的主要指涉。關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移讓精力的分配此消彼長，曾經(jīng)學(xué)生時(shí)代思想政治素質(zhì)建構(gòu)起的理想，在現(xiàn)實(shí)問題面前，因太過遙遠(yuǎn)而與個(gè)體漸生罅隙。此外，“對生活的妥協(xié)”不僅顯露在經(jīng)濟(jì)利益方面，還表象為青年教師開始將注意力愈發(fā)集中在生活瑣事之上。這一時(shí)期的青年教師往往要經(jīng)歷結(jié)婚、生子、安置住所等一系列生活瑣事。對青年教師而言，這些生活瑣事都是其學(xué)生時(shí)期不曾經(jīng)歷和沒有經(jīng)驗(yàn)的事情，也接連牽涉了青年教師很多的精力和時(shí)間。因此，同樣也會(huì)將青年教師的注意力引向社會(huì)生活結(jié)構(gòu)更為微觀的個(gè)體和家庭生活領(lǐng)域之中，從而容易忽略宏大高遠(yuǎn)的思想政素質(zhì)發(fā)展。疲于往返在工作與生活現(xiàn)實(shí)之間的青年教師只能埋頭于眼前的茍且，無暇再去理會(huì)思想政治素質(zhì)方面的發(fā)展。究其實(shí)質(zhì)，“對生活的妥協(xié)”問題本質(zhì)上就是對現(xiàn)實(shí)利益的偏好削減了個(gè)體思想政治素質(zhì)的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。如果任由此傾向發(fā)展下去而不加省思，就很容易出現(xiàn)說一套，做一套的“兩面人”問題。

市場化的教育管理制度環(huán)境是影響青年教師思想政治素質(zhì)產(chǎn)生波動(dòng)的又一誘因。如果說對生活的妥協(xié)是青年教師內(nèi)在心理機(jī)制生成發(fā)展所遭遇的困境問題，則教育管理制度的市場化所產(chǎn)生的功利主義傾向，則成為引發(fā)青年教師思想政治素質(zhì)發(fā)展困境的外在環(huán)境誘因。例如部分高?，F(xiàn)行的“非升即走”制度，就是將市場原則引入教育用人制度之中，從而在優(yōu)勝劣汰、適者生存的殘酷競爭法則中實(shí)現(xiàn)學(xué)?？蒲谐晒亩唐诳焖僭鲩L。競爭由此成為每個(gè)青年教師個(gè)體的“生死戰(zhàn)”，被淘汰的教師只能面臨失業(yè)危機(jī)和再就業(yè)問題。在如此制度下，短期來看確實(shí)可以快速增進(jìn)學(xué)?？蒲谐晒a(chǎn)量的增加，但就教育事業(yè)而言，它卻將功利主義思想深深地楔入到教育理念之中，成為影響教師思想政治素質(zhì)的一大不穩(wěn)定因素。一則為了取得競爭優(yōu)勢，青年教師只能單純追求短平快的科研產(chǎn)出，而對深遠(yuǎn)艱澀的學(xué)術(shù)問道再無人問津。在這種傾向指引下，個(gè)體將一味追求成果數(shù)量產(chǎn)出，而無暇顧及成果質(zhì)量的問題，功利主義傾向顯露無遺。二則將優(yōu)勝劣汰適者生存的市場競爭法則來從事教育管理，會(huì)造就教育之中的個(gè)人主義思想盛行問題。因?yàn)槟軌蛄粝碌那嗄杲處?，都是在個(gè)體間殘酷競爭勝出的結(jié)果，是個(gè)體的勝利才贏得的生存機(jī)會(huì)。市場化發(fā)展的必然結(jié)果，也自然而然地以制度實(shí)踐消解了集體主義的核心價(jià)值觀念，反而為個(gè)人主義思想的滋生提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。三則面對競爭壓力，青年教師的職業(yè)動(dòng)力不再是發(fā)展問題，而是生存問題。它在青年教師教育科研實(shí)踐過程中，偷偷置換了個(gè)體社會(huì)化的動(dòng)力和目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)量化指標(biāo)的方式去實(shí)現(xiàn)個(gè)人粗放式的發(fā)展，至于思想政治素質(zhì)問題，則忽略成為“不犯錯(cuò)即為功”，或者“公開場合表表決心就行的場面話”這種可有可無境地。需知“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，當(dāng)生存問題始終處于懸而未決的激烈競爭狀態(tài)時(shí)，更難言思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成和發(fā)展問題。

當(dāng)個(gè)體社會(huì)化處于一個(gè)新發(fā)展的階段時(shí)，其必須根據(jù)社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變而及時(shí)做出新的調(diào)整，從而適應(yīng)這種新的社會(huì)身份所帶來的一系列生活變化。新的階段也因此為個(gè)體思想政治素質(zhì)的發(fā)展增添了新的不穩(wěn)定因素。就青年教師而言，步入職場同樣意味著社會(huì)化生活的全新階段。他們不再像學(xué)生時(shí)代一樣通過設(shè)想來描繪社會(huì)生活的景觀與自身處事的情景，而是需要真實(shí)地做出具體的實(shí)踐行動(dòng)來面對、適應(yīng)和融入社會(huì)生活。二者的最大區(qū)別在于，想象往往總是宏觀、簡單且美好的，但現(xiàn)實(shí)卻常常并非如此?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的細(xì)小、復(fù)雜與瑣碎皆成為青年教師思想政治素質(zhì)發(fā)展所必須面對的阻礙。于是，對現(xiàn)實(shí)利益的偏好和市場化的功利主義傾向等種種內(nèi)外利益誘因，也順理成章地成為青年教師思想政治素質(zhì)發(fā)展階段所遭遇的現(xiàn)實(shí)阻礙。他們以個(gè)體社會(huì)生活的微觀現(xiàn)實(shí)難題為基礎(chǔ)，在思想上對個(gè)體思想政治素質(zhì)所建構(gòu)起來的應(yīng)然世界發(fā)起責(zé)難，又藉由個(gè)人主義、功利主義等價(jià)值理念匯聚成為以自由主義、新自由主義等思想為代表的資本主義意識(shí)形態(tài)觀，侵蝕和破壞青年教師的思想政治素質(zhì)。

三、青年教師思想政治素質(zhì)的發(fā)展與重構(gòu)

盡管青年教師思想政治素質(zhì)的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)之中遭遇了種種困境，它們看似以一種阻礙的形式，構(gòu)建起理想與現(xiàn)實(shí)之間的隔閡與溝壑。然而，事物的發(fā)展總是表現(xiàn)為對既有矛盾不斷克服的過程，表現(xiàn)為以應(yīng)然的理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)去改變實(shí)然的生活狀態(tài)的過程。尤其是思想政治素質(zhì)的體現(xiàn)，不應(yīng)僅僅是在順境中的個(gè)體對自身品格和修養(yǎng)的秉持，更應(yīng)表現(xiàn)在遭遇困難時(shí)的堅(jiān)定與克難狀態(tài)。青年教師思想政治素質(zhì)的良莠檢驗(yàn)，也恰恰體現(xiàn)在個(gè)體對現(xiàn)實(shí)困境的超越程度上。因此，就青年教師思想政治素質(zhì)的發(fā)展階段而言，實(shí)現(xiàn)提升的重點(diǎn)其實(shí)并非是建構(gòu)，而應(yīng)是重構(gòu)。這即是要求，青年教師已經(jīng)不再僅是，以知識(shí)體系建構(gòu)價(jià)值系統(tǒng)的發(fā)展階段，而是要立足實(shí)際，錘煉思想政治素質(zhì)的實(shí)踐理性，在不斷解決具體現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理想對現(xiàn)實(shí)的重塑，從而推動(dòng)自身思想政治素質(zhì)的進(jìn)一步提升。

一是尋求道德理想對現(xiàn)實(shí)生活的超越。首先，現(xiàn)實(shí)生活實(shí)則是個(gè)體生活的客觀歷史條件。這決定了人的實(shí)踐是在既定條件下的實(shí)踐。是在對既有條件下的優(yōu)化和創(chuàng)造。其次，現(xiàn)實(shí)的有限性反映出人對現(xiàn)實(shí)的不滿足態(tài)度。這體現(xiàn)了人之于歷史的未完成性，也是人的不斷發(fā)展的歷史訴求指證了其對現(xiàn)實(shí)的不滿足之處。一則現(xiàn)實(shí)生活是有限的，二則人又是不斷發(fā)展的。而馬克思指出，“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身成為自己意志的和自己意識(shí)的對象?！盵1]于是，人的發(fā)展之于現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為，人們以其意識(shí)之中的應(yīng)然目標(biāo)，不斷地以實(shí)踐的方式，否定著現(xiàn)實(shí)生活表征的實(shí)然世界。所以，人的成長進(jìn)步體現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)不滿足的克服而非妥協(xié)，體現(xiàn)為個(gè)體立足現(xiàn)實(shí)困難的破解上，體現(xiàn)在對本能生活的自我超越上，體現(xiàn)為對物質(zhì)利益的精神超越上。以道德理想尋求對現(xiàn)實(shí)生活的超越，便是青年教師思想政治素質(zhì)重要的重構(gòu)方式。它不同于學(xué)生時(shí)代知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)，而是強(qiáng)調(diào)對已有知識(shí)如何發(fā)揮出在實(shí)踐中的價(jià)值。就現(xiàn)實(shí)具體而言，這種重構(gòu)具有兩個(gè)方面內(nèi)容的指向，一方面，是指向市井生活領(lǐng)域的普遍性價(jià)值觀念，另一方面，是指向時(shí)代當(dāng)下社會(huì)主義特征的核心價(jià)值觀念，二者統(tǒng)合成為青年教師如何自處于世并實(shí)現(xiàn)超越的思想和行為指引。

二是堅(jiān)定國家榮譽(yù)感和民族自信心。國家榮譽(yù)感和民族自信心是個(gè)體實(shí)踐中的情懷所在與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是個(gè)體在具體實(shí)踐中的群體身份與歸屬之處。前述個(gè)體觸發(fā)的思想政治素質(zhì)發(fā)展困境表征了個(gè)體對現(xiàn)實(shí)的功利性偏好遮蔽了思想上的崇高追求，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體總是著眼于物質(zhì)生活，而無暇顧及思想政治素質(zhì)上的精神追求。對物質(zhì)利益發(fā)展的偏重成為精神信仰式微的直接原因，二者關(guān)系由此產(chǎn)生割裂。然而，這種割裂現(xiàn)象的出現(xiàn)，恰恰體現(xiàn)出個(gè)體思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)亟需重構(gòu)的薄弱環(huán)節(jié)。這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)就在于，個(gè)體置身于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的努力如何與集體的長遠(yuǎn)命運(yùn)相連接。

其實(shí)，個(gè)體與集體的命運(yùn)實(shí)質(zhì)上總是密切相關(guān)的，個(gè)體對群體身份的認(rèn)同是其社會(huì)化的必經(jīng)之路。就青年教師而言，“教師”一方面表征了個(gè)體發(fā)展的社會(huì)身份，另一方面也指涉了個(gè)體承擔(dān)這一身份的社會(huì)職能。換言之，青年教師不能僅僅看到個(gè)人的發(fā)展問題，其教師身份的社會(huì)職能同時(shí)也決定了其必然要在教學(xué)、科研與社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)訴求加以回應(yīng)。所以，盡管青年教師在新的人生階段開始將更多的精力轉(zhuǎn)移到，圍繞家庭展開的生活之微末，然而，家事亦是國事的微觀映射，國事則是家事的諸多集合。習(xí)近平同志也曾指出，“家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連?！盵2]“中國人自古以來就具有家國情懷，國事第一位的，沒有國就沒有家，沒有國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛就沒有家庭的美滿和個(gè)人的幸福?！盵3]也正是因?yàn)檫@樣的一層關(guān)系，一種責(zé)任感便由此生成。它體現(xiàn)在個(gè)體在腳踏實(shí)地的細(xì)小事務(wù)積累中，蘊(yùn)含的國之大者與大我情懷。正如，民主社會(huì)的推進(jìn)是依靠每個(gè)人的踐行和參與，才能促成新時(shí)代的全過程人民民主；法治社會(huì)的完善是仰仗每位執(zhí)法者和守法者共同協(xié)作，才能實(shí)現(xiàn)全面依法治國的長治久安。國家民族的發(fā)展與振興，也正是每個(gè)個(gè)體在自身踐行中的點(diǎn)滴積累，才匯聚而成的巨大洪流?！帮L(fēng)起于青萍之末”，也同樣是微觀視角下，眾多個(gè)體孜孜不倦的實(shí)踐行動(dòng)，才能最終匯聚出國家民族的前途命運(yùn)和發(fā)展走向。

當(dāng)下，國家民族作為社會(huì)運(yùn)行最重要的群體身份象征，就承載起了由思想政治素質(zhì)所建構(gòu)和維系的身份與歸屬。從國家與民族的現(xiàn)實(shí)立場出發(fā)，也就是對中國和中華民族的身份認(rèn)同。這種認(rèn)同強(qiáng)調(diào)要在個(gè)體的具體行動(dòng)中內(nèi)涵高遠(yuǎn)的價(jià)值追求，表現(xiàn)在以細(xì)微見高遠(yuǎn)，和由己及人、由家及國的責(zé)任與情懷，表現(xiàn)為以自身的中國人和中華民族的身份為榮，并能夠“既腳踏實(shí)地，又放眼星空”，自覺建立起“天下興亡，匹夫有責(zé)”的國家擔(dān)當(dāng)，承載起民族振興的自信與責(zé)任。

三是堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。教育毋庸質(zhì)疑是國之大計(jì)，黨之大計(jì)。對青年教師而言，堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是自身素質(zhì)發(fā)展的需要，更是對“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一現(xiàn)實(shí)訴求的切實(shí)回應(yīng)。

馬克思主義是無產(chǎn)階級的思想綱領(lǐng)和行動(dòng)指南，是科學(xué)的世界觀和方法論。其實(shí)，就青年教師而言，發(fā)展與重構(gòu)思想政治素質(zhì)的重點(diǎn)已不再是對其加以知識(shí)性地掌握上，而是在于如何運(yùn)用這種科學(xué)的世界觀和方法論來看待世界、分析問題。正如恩格斯曾指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵4]在面對現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中的功利性傾向問題時(shí)，青年教師應(yīng)以馬克思主義思想加以辯證地分析和面對，一方面，現(xiàn)實(shí)功利性的存在本身具有一定的歷史合理性。它源自于社會(huì)實(shí)踐中主體的目的性所在，是先置于人的歷史實(shí)踐之中的活動(dòng)前提，是人實(shí)踐活動(dòng)的重要驅(qū)動(dòng)力。另一方面，功利性在資本市場化的不斷放大中，又顯露出了其在教育領(lǐng)域急功近利上的不適當(dāng)性和不合理性。世界的本性以其規(guī)律顯示出它之于人的利害兩面，而人的本性則建立在對這種利害辨析所持有的立場觀點(diǎn)之中。質(zhì)言之，事物總是具有兩面性的，而關(guān)鍵在于人以何種立場來認(rèn)識(shí)事物和處理問題。

堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是思想政治素質(zhì)對青年教師的立場要求。中國共產(chǎn)黨是中國人民的領(lǐng)路人，是國家富強(qiáng)和民族振興的根本保證。無論是歷史經(jīng)驗(yàn)還是中國共產(chǎn)黨自身的屬性，都毋須辯駁地證明了其先進(jìn)性所在。而思想政治素質(zhì)發(fā)展在這一時(shí)期的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)青年教師在遇到現(xiàn)實(shí)阻礙的時(shí)候，仍然能夠保持教育初心砥礪前行，始終清醒地懂得教育事業(yè)于黨于國的重要地位和戰(zhàn)略意義。這一方面，指涉了青年教師在社會(huì)職能中所必須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，肩負(fù)為黨和國家培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要使命，是關(guān)系國家與民族未來的大事；萬不能將個(gè)人一時(shí)的得失，作為背離教育使命和逃避教師責(zé)任的理由和借口。另一方面，也意味著青年教師思想政治素質(zhì)的提升，其實(shí)是在不斷磨礪中實(shí)現(xiàn)自我超越與重構(gòu)的過程。唯有在躬行之中，在破解現(xiàn)實(shí)難題的實(shí)踐之中，才能更加深刻地體會(huì)和領(lǐng)悟到，堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要意義。青年教師思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成與發(fā)展，也因此才會(huì)取得進(jìn)一步的穩(wěn)固和提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.12：53.

[2]習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].外文出版社，2017，11：354.

[3]習(xí)近平.在同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會(huì)談時(shí)的講話[R].人民日報(bào)，2019-05-15.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2012，9：664.

責(zé)任編輯? 韓? 謙