魯碩

摘 要：石佛寺玉雕是當?shù)厝松鐣畹闹匾M成部分，其發(fā)展、革新和社會轉型與重構有著緊密的關聯(lián)性。以石佛寺玉雕為研究對象，從藝術人類學的視角梳理分析了玉雕藝術的內(nèi)涵、所處文化語境的轉換以及藝術轉型的驅動力，指出文化語境對藝術研究有著重要作用。此外，還得出結論：第一，傳統(tǒng)手工藝（藝術）具有參與社會構建的能動作用，其發(fā)展和革新是我國社會轉型發(fā)展強有力的驅動力；第二，在工業(yè)文明向后工業(yè)文明的社會轉型中，傳統(tǒng)藝術的發(fā)展應建立在堅持民族性和開放性的基礎上。

關鍵詞：藝術人類學；石佛寺玉雕藝術；轉型與重構；文化語境

中圖分類號：J314文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）13-0-03

隨著我國政治、經(jīng)濟地位的顯著提升，越來越多的國人開始重新審視本民族的文化與智慧，弘揚并倡導優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代性轉變和運用，嘗試將傳統(tǒng)藝術創(chuàng)造性地介入“美好生活”的構建中。玉雕藝術是我國歷史文明進程中的典型藝術形式，自古至今它一方面表現(xiàn)出時人的審美認知，另一方面參與到社會秩序和經(jīng)濟制度的構建中，成為文化團塊中難以剝離的有機組成部分。我國河南省南陽市石佛寺鎮(zhèn)的玉雕藝術（以下簡稱“石佛寺玉雕藝術”）產(chǎn)生于宋元時期，興盛于中華人民共和國成立、改革開放之后，其產(chǎn)生和發(fā)展構成了當?shù)厝藗兩畹闹饕獌?nèi)容。石佛寺玉雕藝術集商品屬性和藝術屬性于一體，一方面，作為當?shù)刂匾慕?jīng)濟支柱滿足人們的物質需求，驅動著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展和轉型升級；另一方面，玉雕藝術作為一種具象的文化載體，豐富了人們?nèi)粘Ｉ钪芯裎幕瘜用娴幕顒?，激活了新文化場景的構建，介入當?shù)厣鐣霓D型與重構中。

一、玉雕藝術的新認知

我國玉雕藝術有著幾千年的歷史，其發(fā)展歷程見證并參與到了人們對社會和生活的認知、改造以及創(chuàng)造中。這是在藝術人類學視角下，將玉雕藝術放置在一個完整的、具體的生活情境中去理解、分析和研究而得出的結論。這種新的認知不同于以往多聚焦于玉雕作品本身（材質、工藝和造型）的研究，而是將玉雕藝術的創(chuàng)作者、玉雕藝術作品、藝術作品的接受者以及這三者所處的社會語境看作一個整體，進而探討玉雕藝術所蘊含的更深層次的價值和意義。

人類學家Evelyn Payne認為，“如果我們想獲得輸入藝術品的深層意義，而非滿足于所提供給我們的零星片段，就有必要認識到，我們需要試著合零為整，構想藝術語境及其文化語境”。這意味著，對玉雕藝術的新認知不僅要考慮該藝術自身的材質、工藝和造型風格等內(nèi)容，還要考慮玉雕藝術在具體文化語境中所發(fā)生的作用關系。因此，筆者在對石佛寺玉雕藝術的研究中發(fā)現(xiàn)以下幾個值得關注的現(xiàn)象：首先，石佛寺玉雕藝術發(fā)源于宋元時期，興盛于中華人民共和國成立、改革開放之后，有著悠久的歷史人文氣息和傳統(tǒng)，它是當?shù)厝松畹闹匾M成部分；其次，石佛寺玉雕藝術在材質運用上，舍近求遠，當?shù)禺a(chǎn)出的獨山玉使用較少，以新疆、青海、俄羅斯產(chǎn)出的和田玉以及緬甸翡翠為主要材質；最后，關于石佛寺的當代發(fā)展，一是改革開放后迅速發(fā)展為我國最大的玉雕產(chǎn)品加工和銷售集散地，二是在發(fā)揮自身玉雕產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和特色、促進經(jīng)濟發(fā)展及轉型升級的同時，也在發(fā)生著由玉雕生產(chǎn)地、集散地向玉雕藝術區(qū)的轉型。

從藝術人類學角度去看待石佛寺玉雕藝術在產(chǎn)生、發(fā)展以及參與當?shù)厣鐣嫿ㄟ^程中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，為了能得到一個全面且深入的解析，需在考慮玉雕自身因素外，還需將石佛寺鎮(zhèn)的自然歷史背景、社會組織結構、經(jīng)濟運行模式、從業(yè)人員構成、人們生活方式和習俗、技術的革新與應用以及其他民族或地區(qū)藝術文化的影響等變量因素考慮進去，也就是前面所提及的藝術所處的文化語境。

石佛寺玉雕藝術有著深厚的社會生活基礎，它作為一種傳統(tǒng)手工業(yè)與農(nóng)耕業(yè)共同構成了當?shù)亟?jīng)濟支柱。這是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會運行模式，同時也是我國工業(yè)社會得以發(fā)展的根基。正因為如此，在改革開放一系列國家政策引導下，石佛寺玉雕產(chǎn)業(yè)才得以迅速發(fā)展、壯大。石佛寺玉雕藝術在材質上舍近求遠的運用，是建立在中國傳統(tǒng)玉文化和消費者對玉石種類認知及偏愛的基礎之上的，是歷史發(fā)展的必然選擇。玉石材質多元化和復雜化的運用，不僅為玉雕藝術帶來了更多表現(xiàn)手法和藝術風格，還使不同地區(qū)的商販和不同的文化及審美觀念進入石佛寺，進而影響了當?shù)厝说纳罘绞胶蜕鐣M織結構。此外，由于近年我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，越來越多的青年藝術家和受過高等教育的玉雕從業(yè)者、愛好者來到石佛寺，投身到玉雕藝術產(chǎn)業(yè)中。從業(yè)人員構成的改變，從根本上改變了玉雕產(chǎn)品的藝術風格走向、市場經(jīng)濟運行模式、生產(chǎn)者和消費者的審美觀念及價值取向。上述現(xiàn)象的發(fā)生都對石佛寺社會結構產(chǎn)生了一定的影響，是玉雕藝術和社會轉型研究的重要內(nèi)容。

二、玉雕藝術文化語境的轉換

關于玉雕藝術文化語境的轉換，筆者從以下兩方面展開闡述：一是外部力量的影響，原有文化語境因受到外來文化的影響而逐步形成新文化語境；二是內(nèi)部力量的驅動，原有文化語境在一系列玉雕藝術活動的介入和影響下形成的新的文化語境。

首先，關于外部力量影響下文化語境的轉換。受全球一體化的影響，傳統(tǒng)意義上的文化語境正在消失，取而代之的是在外來文化介入下解構再重構的“新傳統(tǒng)藝術”和新的文化語境。石佛寺玉雕藝術新文化語境的形成是外來藝術創(chuàng)作者，如高校藝術教師、藝術愛好者和跨界藝術家等，和當?shù)赜竦袼嚾嘶蚪橙斯餐瑓f(xié)作下產(chǎn)生的。外來藝術借助傳統(tǒng)玉雕技藝和新技術極大地豐富了傳統(tǒng)玉雕藝術的形式和觀念，表現(xiàn)出高科技含量、高人文知識含量的特征。同時，隨著我國國際地位的高漲，中國文化受到世界人民的關注和青睞。作為中國文化典型形象的玉石，被越來越多的國際珠寶品牌運用到自己的產(chǎn)品當中，如卡地亞、寶格麗等世界知名珠寶品牌將玉石材質應用到高端珠寶設計中，特別是對中國傳統(tǒng)玉雕作品的陳規(guī)再造，這些舉措都帶來了意想不到的藝術效果和經(jīng)濟價值。

其次，在內(nèi)部力量驅動下玉雕藝術文化語境的轉換。在網(wǎng)絡、通信和運輸?shù)雀咝录夹g的普及和應用下，石佛寺匯聚了越來越多的中外藝術創(chuàng)作者，融合了新的審美觀念，掀起新的藝術活動，構建了新的文化場景。一是玉雕藝術場所的建立，如外來藝術創(chuàng)作者工作室和玉雕作坊的成立、在政府主導下建立的玉雕藝術博物館和玉石交易大廳。固定場所的出現(xiàn)一改先前雜亂無章的布局，使石佛寺玉雕藝術文化語境發(fā)生了極大的變革。二是玉雕藝術活動的舉辦，政府與行業(yè)協(xié)會聯(lián)合舉辦的“中國南陽玉雕節(jié)”，由文藝表演、中華玉文化研討會、玉雕精品展評會、拍賣會、全國寶玉協(xié)會換屆會和經(jīng)貿(mào)洽談、招商引資活動構成，這吸引了海外和全國玉石界以及各界人士的廣泛參與，匯集了各地玉雕方面的優(yōu)秀成果和玉雕藝術品，為石佛寺玉雕藝術的世界化創(chuàng)造了條件。此外，還有高校與企業(yè)合作組織的玉雕藝術設計比賽，大幅度提高了玉雕作品的設計水準，為玉雕創(chuàng)作人才的培養(yǎng)提供了幫助。系列玉雕藝術活動的舉辦在潛移默化中改變了原有的文化語境，并成為當?shù)匦挛幕Z境的重要組成部分。

今天的石佛寺鎮(zhèn)，玉石市場更加規(guī)范、從業(yè)人員構成更加多元、科技和文化含量更多，玉雕藝術正在朝著一種代表社會發(fā)展和時代精神的世界藝術發(fā)展。“現(xiàn)代性的全球化傾向，既是客觀的也是主觀的，它們在地方和全球兩極所發(fā)生的變遷的復雜的辯證法中，把個人同大規(guī)模的系統(tǒng)連接起來”。[1]石佛寺玉雕藝術所處的文化語境正在經(jīng)歷一場這樣的變革和轉型，而這種主客觀之間的碰撞與融合恰是藝術產(chǎn)生和發(fā)展的重要源泉。因此，面對“新傳統(tǒng)藝術”和新的文化語境的形成，需在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行革新，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的當代轉化，這是民族文化自覺和文化自信過程中的重要環(huán)節(jié)。

三、玉雕藝術重構的驅動力

社會性是藝術的首要本質，因此藝術重構實質上是一種社會轉型現(xiàn)象。方李莉教授認為，“社會轉型是指人類社會從工業(yè)文明開始邁向后工業(yè)文明的社會或知識型社會，它不僅僅是指單項發(fā)展指標的轉化與實現(xiàn)，還包括社會結構、經(jīng)濟結構、社會價值以及生活方式等一種整體和全面的轉型”。本文所要探討的文化語境中玉雕藝術的轉型與重構，則是在社會轉型過程中石佛寺玉雕展現(xiàn)出來的一種歷時性的藝術狀態(tài)及社會現(xiàn)象，其背后的驅動力可分為以下三方面：市場的調節(jié)作用；技術的革新與應用；“政府—企業(yè)—學?！比絽f(xié)同合作。

第一，市場的調節(jié)作用對石佛寺玉雕藝術的轉型是直接而有效的。因為玉雕藝術自身及其作用關系直接存在于市場中，并且其發(fā)展走勢時刻受到市場波動的影響。石佛寺作為國內(nèi)乃至世界上最大的玉石集散地和生產(chǎn)區(qū)，聚集著成千上萬的商家和作坊，在市場經(jīng)濟的調節(jié)下有條不紊地生產(chǎn)著、創(chuàng)造著和運轉著。市場中活躍著的每一個因素，即藝術家、匠人、商販、學者、游客和農(nóng)民等，他們都是觸動市場經(jīng)濟和社會組織結構發(fā)展的“動力”，他們的改變會及時且有效地影響著石佛寺玉雕藝術的發(fā)展。在玉雕從業(yè)者藝術素養(yǎng)提升和消費者審美觀念轉變的市場環(huán)境下，玉雕藝術作品建立在傳統(tǒng)之上的革新更易受到市場的認可和青睞：它們或以傳統(tǒng)的藝術語言來表達時下生活熱點，如“一帶一路”、三星堆文化和抗擊疫情等題材；或將傳統(tǒng)的造型和紋飾進行抽象化、幾何化變形，以簡約、干練的風格迎合快節(jié)奏的現(xiàn)代生活。基于與生活熱點或現(xiàn)代生活的緊密結合，石佛寺玉雕被賦予了現(xiàn)代性和時尚性。但是，快節(jié)奏的生活也加快了風尚的改變，玉雕產(chǎn)品連續(xù)不斷地、日漸加快地被新產(chǎn)品取代，表現(xiàn)出“瞬態(tài)化”的產(chǎn)品特征[2]。

第二，新技術對石佛寺玉雕藝術的轉型起到了不可忽視的作用。技術的改變是引起社會變遷的一個重要因素，人類社會發(fā)展所經(jīng)歷的三次技術革命（蒸汽機技術的革命、電力技術革命和電子計算機和信息技術革命）都帶來了巨大的社會轉型，帶來了充裕的物質生活。而當下種種跡象表明，人類社會正面臨著第四次技術革命，即智能化和生態(tài)化技術革命，它將為我們帶來充裕的精神文明生活。計算機掃描雕刻、3D打印、網(wǎng)絡VR等其他智能設備和技術的介入，極大地改善了傳統(tǒng)玉雕的工作環(huán)境，提高了工作效率以及部分藝術效果。玉雕藝術創(chuàng)作過程中“原石—開料—設計—粗坯—精雕—拋光—銷售”等工藝流程都由相應的專業(yè)人員或商家、部門肢解并負責，專業(yè)、細致的分工不僅推動單一工藝技能的精進，也降低了玉雕從業(yè)者的資本投入，使這一傳統(tǒng)手工藝更加開放和親民。加之，銷售途徑由線下向線上轉變，玉雕藝術創(chuàng)作者與玉雕藝術的接受者、消費者實現(xiàn)了“面對面”的溝通和交流，改變了傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟運作模式。這一系列技術性變革導致玉雕藝術作品呈現(xiàn)出分散化、個性化、多品種少量化。市場也反饋出具備高科技含量、高文化含量的玉雕產(chǎn)品不僅價格更高，而且更受消費者認可，就像方李莉教授所說，“人們在利用自己的技術去創(chuàng)造一種新的生活方式和社會運行模式”[3]。

第三，“政府—企業(yè)—學?！比絽f(xié)同合作對石佛寺玉雕的轉型起到了保障的作用。政府提出了“特色立鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)興鎮(zhèn)、旅游活鎮(zhèn)”的發(fā)展理念，大力推進玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，倡導“玉雕節(jié)”的舉辦，興建玉文化博物館、“天下玉源”玉料市場、國際玉城和華夏玉都等項目，為石佛寺玉雕產(chǎn)業(yè)轉型升級提供了強大支撐。在政府支持下玉雕企業(yè)集中科技、互聯(lián)網(wǎng)等因素力量，強力實施“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略，玉雕產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)、電商經(jīng)濟迅速融合，提升了傳統(tǒng)玉雕產(chǎn)業(yè)的競爭力，催生了產(chǎn)業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)。在學校教育方面，通過設置玉雕專業(yè)學校的教學、師徒傳幫帶以及玉雕大師入駐校園等形式，夯實了玉雕專業(yè)人才基礎，形成了“老—中—青”完善的梯次人才隊伍。政、企、校協(xié)同發(fā)展，產(chǎn)學研相銜接，為石佛寺玉雕的轉型發(fā)展提供了有力的保障。

四、結束語

上述對石佛寺玉雕藝術的描述，使我們從一個全新的視角去重新審視玉雕藝術，發(fā)現(xiàn)它提供給我們的不僅是玉雕產(chǎn)品，還是一種知識文化、一種新的生活方式和價值理念。而這正是傳統(tǒng)手工藝術以一種驅動力的形式，去激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力，去塑造當代中國某種新的生活方式的縮影。同時，也讓我們看到藝術介入鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設的效果和前景：石佛寺正從一個玉石生產(chǎn)加工地、集散地蛻變成一個藝術、文化生產(chǎn)區(qū)，正在由傳統(tǒng)的工業(yè)社會邁進后工業(yè)社會。此外，還得出如下結論：第一，傳統(tǒng)手工藝（藝術）具有參與社會構建的能動作用，它的發(fā)展和革新是我國社會轉型發(fā)展強有力的驅動力；第二，在工業(yè)文明向后工業(yè)文明的社會轉型過程中，傳統(tǒng)藝術的發(fā)展應建立在堅持民族性和開放性的基礎之上。

參考文獻：

[1]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011.

[2]方李莉.超越現(xiàn)代性的景德鎮(zhèn)發(fā)展模式：從生產(chǎn)地到藝術區(qū)的變遷[J].藝術人類學.2020（05）：130-147.

[3]方李莉.手工藝與當代中國生活方式的重塑[J].民俗研究，2021（03）：42-51+158.