熊瑞 趙銥焓

摘要：在當(dāng)下，隨著消費語境的轉(zhuǎn)變和大眾藝術(shù)的泛化，人們的審美心理和生活需求發(fā)生變化，年畫已不再具有原先的生存空間。本文通過田野考察、文獻(xiàn)研究以及與傳承人對話等方式，整理出梁平年畫現(xiàn)有的傳承方式，主要包括設(shè)立博物館展廳專欄、非遺與美術(shù)教學(xué)連線、傳承人自發(fā)宣傳保護(hù)等方面，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的敘事表達(dá)，提出數(shù)字媒體介入以及與文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合等發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代語境；梁平年畫；傳承發(fā)展

在民間美術(shù)中，年畫具有極強的民俗性和時代感，體現(xiàn)了老百姓的精神面貌和內(nèi)在需求。隨著社會的發(fā)展，年畫已然從最初驅(qū)邪祈福的民俗文化演變?yōu)槊缹W(xué)文化，實用功能向符號功能轉(zhuǎn)化，是時代變革的反映。梁平年畫如何在新的時代背景下激活其內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造力，發(fā)揚地域性文化效應(yīng)，是應(yīng)該引起重視的問題。

一、梁平年畫的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）梁平年畫傳承人現(xiàn)狀

從民間藝術(shù)的眾多傳承形式上來看，一般為父技子承或師徒傳承的方式。梁平年畫現(xiàn)有市級以上非遺傳承人4人，分別是國家級傳承人徐家輝，以及市級傳承人全昌明、李湘容、莫紹萍?，F(xiàn)為人所熟知的梁平年畫傳承人，主要為以傳統(tǒng)年畫技法為主的國家級傳承人徐家輝，還有以傳統(tǒng)年畫技法與兒童畫結(jié)合為主的市級傳承人莫紹萍。由于年代久遠(yuǎn)，很多早期的年畫已經(jīng)失傳，加上老藝人的相繼離世，后續(xù)匠人的興趣缺失等因素，年畫藝人紛紛改行，梁平年畫逐漸失去原有的生存環(huán)境。經(jīng)筆者田野調(diào)查，現(xiàn)存唯一的梁平傳統(tǒng)年畫工作坊是由徐家輝經(jīng)營的、位于梁平屏錦鎮(zhèn)的“德和泰”工作坊，遺憾的是徐家輝的兒子目前并未選擇從事這一行業(yè)。從整體來說，梁平年畫已進(jìn)入瀕危境地，給梁平年畫的保護(hù)和傳承工作帶來了巨大的壓力。

（二）梁平年畫生存現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，機械化生產(chǎn)影響了傳統(tǒng)年畫生存的物理空間和文化空間，年畫原本“祈福納吉”的實用功能和裝飾功能早已弱化。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)加快、人們居住環(huán)境和生活方式的改變，傳統(tǒng)低矮寬闊的木質(zhì)雙掩門被社區(qū)規(guī)整窄小的單掩門取代，以及傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的木版年畫制作工藝相對粗糙，其整體樣式風(fēng)格相對單一、不夠高雅精細(xì)，且與當(dāng)代形式多樣的家居裝修風(fēng)格不相匹配，實用功能逐漸弱化。因而在商品經(jīng)濟(jì)浪潮和高效的現(xiàn)代印刷技術(shù)沖擊下，漸漸被更符合當(dāng)代審美需求的潮流裝飾畫所替代，難以在市場立足。另外，梁平年畫的取材內(nèi)容過于傳統(tǒng)，目前市場上的年畫內(nèi)容多為傳統(tǒng)的門神樣式，大部分年畫在內(nèi)容和圖案上缺少創(chuàng)意，且其觀賞和消費的流通群體多為中老年人，年輕受眾寥寥無幾，較難滿足大眾的審美需求和現(xiàn)代消費市場。

（三）梁平年畫傳播現(xiàn)狀

根據(jù)筆者的田野調(diào)查和民間走訪，在梁平當(dāng)?shù)?，大部分青少年和中年人并未知曉本地有梁平年畫這一國家級非遺，且已經(jīng)鮮有人在家門上張貼年畫了，有的也僅是具備符號功能的機器印刷出的規(guī)整工業(yè)品。梁平區(qū)除“德和泰”工作坊外，另外比較正規(guī)的梁平傳統(tǒng)年畫保存機構(gòu)只有梁平博物館，除此之外并未見有其他公開運營的線下文化交流場所。線上也僅有多年前“德和泰”工作坊創(chuàng)建的微信公眾號，但內(nèi)容寥寥無幾，運營也斷失良久?？偟膩碚f，在信息媒體發(fā)達(dá)的今天，主要以線下傳播方式為主的梁平年畫，覆蓋范圍太小，擴散渠道狹窄，由此導(dǎo)致大眾的認(rèn)知力度不夠，從而失去消費者。

二、梁平年畫的延傳方式

2006年，梁平年畫被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，在各級政府的大力扶持和傳承人的努力探索下，通過設(shè)立博物館展廳專欄、非遺與美術(shù)教學(xué)連線、傳承人自發(fā)宣傳保護(hù)等措施，使其得到了進(jìn)一步的保護(hù)和傳承，延傳至今。

（一）設(shè)立博物館展廳專欄

梁平獨特的生態(tài)地理環(huán)境，孕育產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多次被國家文化部門授予“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2018年建成的梁平博物館，更全面地展示了梁平悠久的歷史和豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過多方面的科學(xué)考證，其建設(shè)之初的規(guī)劃設(shè)計就跳脫出地方綜合性博物館的固有模式，相關(guān)展示以歷史發(fā)展為脈絡(luò)、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點。在館中，館方將非遺展廳定名為“繽紛非遺”，采用“5+N”陳列布局，重點展示梁平年畫等5項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和19項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。年畫部分可分為作品展示和場景復(fù)原展示兩大區(qū)域，作品展示區(qū)有保存完整的具有代表性的梁平傳統(tǒng)年畫、我國其他地區(qū)年畫和梁平新年畫代表作品，不僅清晰明了地呈現(xiàn)了梁平年畫的風(fēng)貌，又橫向、縱向地對比了其他年畫；場景復(fù)原區(qū)將梁平木版年畫工作坊制作年畫的整個過程進(jìn)行重現(xiàn)，包括從選竹、碾紙、舀紙、蒸紙、脫膠、刷泥到最終制成二元紙，再到選木、畫稿、雕刻、多層套印的制作年畫的完整流程（圖1），采用情景體驗構(gòu)建的模式，強化觀眾的參與感和體驗感，讓其可近距離地深入了解梁平年畫，形成完整的展覽效果。此外，墻上還投影播放著徐家輝制作年畫的完整紀(jì)實影像，將動態(tài)視覺與靜態(tài)空間展示相結(jié)合，有效地起到文化信息傳遞功能。梁平博物館除了平日的陳列展覽外，還連續(xù)兩年在新春佳節(jié)之際特別舉辦“貼上年畫才是年”的梁平年畫作品展覽，2023年共展出40余幅梁平年畫精品，旨在振興中國傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）非遺與美術(shù)教學(xué)連線

在素質(zhì)教育背景下，將民間美術(shù)納入美術(shù)教育中，建立起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代世界的連接，無論從傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是完善美術(shù)教育課程體系來看，都是有必要的。梁平年畫在當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)教學(xué)中正處于實驗探索階段。以莫紹萍任職的梁平實驗小學(xué)為例，該校大門的圍墻和校內(nèi)黑板報上都印貼著梁平新年畫的代表作品，學(xué)校宣傳信息欄里也有著與內(nèi)容相對應(yīng)的如《堅決制止餐飲浪費行為》的新年畫（圖2），還有專門的兒童年畫課堂和學(xué)生年畫作品展。此外，該校學(xué)生創(chuàng)作的《春歸》和《牧歸》等6幅新年畫作品，還入編教育部新編小學(xué)美術(shù)教材。梁平紅旗中學(xué)和梁平屏錦中學(xué)都各自編著了梁平年畫校本教材，面向全校學(xué)生，課本分別為《走進(jìn)年畫》和《梁平年畫》，將本土文化融入課堂教學(xué)，實現(xiàn)在提高學(xué)生美術(shù)素質(zhì)能力的同時弘揚當(dāng)?shù)胤沁z文化的雙贏。2023年是徐家輝任教于重慶旅游職業(yè)學(xué)院的第三年，作為外聘教師的他在教學(xué)中除了對梁平年畫及其相關(guān)知識的教學(xué)和延伸外，還主要負(fù)責(zé)梁平年畫雕版技藝的傳授，并多次被聘請到其他高校舉行專題講座和民藝美術(shù)交流。四川美術(shù)學(xué)院也是邀請徐家輝老師到校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的高校之一，不僅與傳承人面對面進(jìn)行對話，該校還在梁平區(qū)設(shè)立了梁平木版年畫研究基地，將其學(xué)科專題納入美術(shù)教學(xué)中，從理論建設(shè)和設(shè)計創(chuàng)作兩方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展能力，為梁平年畫培養(yǎng)新的生存土壤和文化空間，促進(jìn)其在當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展[1]。

（三）傳承人自發(fā)宣傳保護(hù)

傳承人是非遺綿延不絕的核心，也是研究非遺不可避免的現(xiàn)實議題。非遺傳承人發(fā)出自己的聲音，是讓時代和社會真正認(rèn)識非遺、讓“非遺見人見物見生活”的基本要求[2]。傳統(tǒng)年畫傳承人徐家輝與梁平年畫的際遇，就是一個縮影。徐家輝年少時就對梁平年畫抱有好奇和喜愛之心，但當(dāng)時已經(jīng)沒有人再制作年畫了，他纏著當(dāng)時唯一一個還會制作年畫的匠人、祖父徐典隆（家族第五代傳承人）勤學(xué)苦練，才學(xué)會這門老技藝。學(xué)藝不易，守藝更難，在當(dāng)時情況下，光靠制作年畫是無法養(yǎng)家糊口的，青年時期的徐家輝外出務(wù)工補貼家用，生存環(huán)境改善之后，才在閑暇之余摸索制作年畫。經(jīng)過反復(fù)的摸索嘗試，徐家輝在年近不惑之時終于完成了第一張按照傳統(tǒng)工藝印制的徐家祖?zhèn)飨盗心戤嫛栋嗣缊D》之一的《盜令出關(guān)》。梁平年畫在被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，徐家輝于2008年成立了老字號“德和泰”年畫作坊，后來帶著作品參加過多個全國及國際性學(xué)術(shù)交流與展覽活動，直到現(xiàn)在還孜孜不倦地宣傳與推廣著梁平年畫。莫紹萍的梁平新年畫則以邁向現(xiàn)代性本土化的姿態(tài)，摒棄了傳統(tǒng)年畫的內(nèi)容——門神、神話和戲曲故事人物，在保留傳統(tǒng)年畫的形（豐韻圓美）、線（剛勁有力）、色（傳統(tǒng)配色）和獨具特色的“打臉板兒”精髓上，以創(chuàng)作主體為娃娃的兒童年畫形式呈現(xiàn)給社會各界。這是非遺傳承人作為藝術(shù)生產(chǎn)者對當(dāng)代語境進(jìn)行理性審視后的文化產(chǎn)物，是在本土化與全球化雙層語境中，非遺傳承人發(fā)揮文化主動性的自覺表現(xiàn)。

三、梁平年畫的發(fā)展路徑

縱觀梁平年畫現(xiàn)有的保護(hù)和傳承方式，結(jié)合國家非遺保護(hù)政策和措施，可以嘗試數(shù)字化媒體介入以及與文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合等方式，使梁平年畫在互聯(lián)網(wǎng)信息時代更廣泛地傳播到外界，激發(fā)大眾的文化自覺意識和對傳統(tǒng)文化的興趣，實現(xiàn)商業(yè)價值和文化價值的雙贏。

（一）數(shù)字媒體介入

“文化的表達(dá)和傳播必定依賴一定的工具和載體，而技術(shù)的進(jìn)步提供了更多傳播文化及其觀點的手段和方式?！盵3]如前文所述，要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共生，需要通過合理的構(gòu)建，運用數(shù)字信息技術(shù)賦予傳統(tǒng)文化以新的時代語言。而實現(xiàn)梁平年畫的傳承和創(chuàng)新，則需將年畫與社會發(fā)展實時聯(lián)系起來，實現(xiàn)梁平年畫的“自我造血”：一是可以在已有的線上梁平年畫傳播媒介上，組織團(tuán)隊來運營自媒體賬號，如官方微博號和梁平年畫官方網(wǎng)站等，將相關(guān)資源進(jìn)行系統(tǒng)性整理和建檔，再結(jié)合當(dāng)下流行的風(fēng)格趨勢進(jìn)行選擇和創(chuàng)新，最后面向大眾發(fā)布。在對梁平年畫感興趣的觀者變?yōu)閭鞑フ叩慕巧D(zhuǎn)化中，充分借助互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播特性，真正實現(xiàn)非遺資源的共享。像之前徐家輝主演的紀(jì)錄片《小師傅》也是很好的一種傳播方式，通過紀(jì)錄片的形式，促使更多對民間文化和梁平年畫感興趣的人們有進(jìn)一步的了解。二是可以建立梁平年畫數(shù)字博物館，以現(xiàn)實版的“德和泰”年畫工作坊為例，根據(jù)梁平年畫的藝術(shù)特征，將其進(jìn)行數(shù)字可視化和虛擬現(xiàn)實化。不僅是工序流程和作品的展示，還可以將年畫藝人的口述視頻和梁平人文風(fēng)情等分門別類地進(jìn)行介紹展示?！耙虼耍谔摂M的數(shù)字博物館里，是以活態(tài)文化的方式展示各種民族民間非物質(zhì)文化的具體內(nèi)容和藝術(shù)精髓。”[4]此外，還可以構(gòu)建數(shù)字化年畫游戲款式，將年畫相關(guān)元素融入游戲之中，更好地帶動體驗者與傳統(tǒng)文化的互動，在娛樂過程中達(dá)到知識性和趣味性的和諧呈現(xiàn)，從而形成良好的傳播效果。

（二）與文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合

梁平年畫作為國家級非遺，具有差異性和原創(chuàng)性這兩大根本屬性，這也決定了梁平年畫的獨特性、不可再生性和不可替代性，這些特性若與文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)相結(jié)合，能從很大程度上提升梁平年畫的商業(yè)價值，從而反哺梁平年畫的傳承與發(fā)展[5]。目前，梁平年畫主要銷售地點為“德和泰”年畫工作坊和梁平博物館，淘寶等線上平臺能搜到的售賣點屈指可數(shù)。據(jù)傳承人所述，年畫購買者也很少，一般是傳統(tǒng)文化的愛好者和收藏者。梁平博物館除了售賣原汁原味傳統(tǒng)年畫外，主要還有印著梁平傳統(tǒng)年畫的文化衫（圖3）、紀(jì)念杯（圖4）和稍微重組拼貼設(shè)計過的絲巾（圖5）以及郵票集冊等。總的來說，與梁平年畫相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品都只是簡單地挪用了傳統(tǒng)圖案，缺乏創(chuàng)意。想要更好地發(fā)展梁平非遺文化旅游項目，首先不能單靠傳統(tǒng)的創(chuàng)作和售賣方式，可建立與高校設(shè)計學(xué)院或公司企業(yè)的合作模式，打造設(shè)計出一款屬于梁平年畫的非遺IP，再進(jìn)行相關(guān)品牌和文創(chuàng)產(chǎn)品制作。其次，梁平非遺旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)管理必須要建立好與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機構(gòu)的連接，包括地方政府、非遺管委會和科研機構(gòu)等社會資源的建議和策略，為其可持續(xù)發(fā)展構(gòu)建一套完整的管理體系。2023年2月，梁平區(qū)政府召開專題會議表示，梁平區(qū)屏錦鎮(zhèn)在2023年將努力建設(shè)“一地三鎮(zhèn)一中心”，發(fā)展壯大旅游產(chǎn)業(yè)，以培育梁平傳統(tǒng)年畫為主導(dǎo)的非遺產(chǎn)業(yè)，帶動雕刻、紙藝等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造梁平年畫特色小鎮(zhèn)。最后，非遺文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)必須協(xié)調(diào)好參與方之間的關(guān)系，包括與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、游客消費者和年畫傳承人等的關(guān)系，將每個參與方的屬性職能細(xì)化，為非遺產(chǎn)業(yè)管理提供更好的環(huán)境和更高效的服務(wù)。

四、總結(jié)

梁平年畫歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)風(fēng)雨雨的歷史，正是其作為民間藝術(shù)瑰寶具有綿延悠久的生命力的象征。時至當(dāng)下，更需要梁平年畫在依托其原有生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，順應(yīng)新的時代語境，滿足大眾和社會精神需求，為這一古樸的傳統(tǒng)文化注入新活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦臻，張習(xí)文.梁平木版年畫的傳承人才培養(yǎng)——以四川美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)課程教學(xué)為例[J].教育教學(xué)論壇，2014（01）：177-179.

[2]朱偉.現(xiàn)代語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表達(dá)與敘事[J].文化遺產(chǎn)，2021（01）：1-8.

[3]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].文化遺產(chǎn)，2015（01）：1-10+157.

[4]黃永林，談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012，51（02）：49-55.

[5]陳倩.重慶梁平木版年畫產(chǎn)業(yè)化傳承發(fā)展研究[J].四川戲劇，2019（09）：137-139.

作者簡介：

熊瑞（1999—），女，漢族，重慶人。南華大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)。

趙銥焓（1997—），女，漢族，黑龍江大慶人。南華大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計。