高艷

摘 要：傳統(tǒng)武術(shù)從它的形成、發(fā)展到不斷完善，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，在這一發(fā)展過程中，它在吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓，并逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)具特色的，且具有豐富理論和實(shí)踐內(nèi)涵的綜合性實(shí)用技術(shù)。文章從養(yǎng)生的視角，對傳統(tǒng)武術(shù)的概念，以及它在現(xiàn)代社會環(huán)境下的養(yǎng)生價值進(jìn)行探討，同時根據(jù)其發(fā)展的限制因素，對于如何在養(yǎng)生角度下傳承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生價值 傳統(tǒng)武術(shù) 困境 傳承發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）12—0010—03

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，它不僅具有系統(tǒng)完整的技擊理論和鍛煉體系，還具有強(qiáng)身健體、祛病延年、修心養(yǎng)性、陶冶情操等功效。而從養(yǎng)生角度看，傳統(tǒng)武術(shù)融合了道家文化、儒家文化、佛家文化以及中醫(yī)養(yǎng)生文化等中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐，從而形成了一種具有鮮明民族特色的文化品牌。

1 傳統(tǒng)武術(shù)的概念

對于傳統(tǒng)武術(shù)的概念，理論界一直沒有給出一個明確的界定，而根據(jù)不同的材料顯示，我們基本上可以將其總結(jié)為一種建立在中國傳統(tǒng)社會關(guān)系以及傳統(tǒng)文化背景的基礎(chǔ)上的，以攻擊和防御技術(shù)為核心技能的，以養(yǎng)生為最總目的的，兼具強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性、陶冶情操等社會功能的一種傳統(tǒng)運(yùn)動項目。

傳統(tǒng)武術(shù)是技巧和文化的統(tǒng)一體，中國傳統(tǒng)武術(shù)之所以歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，不僅在于它具有強(qiáng)身健體的實(shí)際功效，還在于其蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的武術(shù)文化，而正是在這種特殊文化內(nèi)涵的支撐下，中國傳統(tǒng)武術(shù)才能在新的社會歷史時期煥發(fā)出無限的生機(jī)，并隨著我國對外交往的深入，而逐漸傳播向世界各地。

2 養(yǎng)生角度下傳統(tǒng)武術(shù)的價值

進(jìn)入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)武術(shù)中那種以攻擊或者防御為主要訓(xùn)練目的運(yùn)動形式，顯然已經(jīng)不適合現(xiàn)代人們的運(yùn)動需求，而隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對于身體素質(zhì)以及精神生活質(zhì)量的關(guān)注度越來越高，養(yǎng)生的話題也因此逐漸成為社會的熱點(diǎn)。而傳統(tǒng)武術(shù)中在改善身體機(jī)能和豐富精神生活等方面的優(yōu)勢，使其在養(yǎng)生的視角下，展現(xiàn)出了新的價值。

2.1 鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)

雖然現(xiàn)代社會為人們的生活帶來了極大的物質(zhì)繁榮，但是同時也使得人們在工作、學(xué)習(xí)、生活中所面臨的壓力越來越大。在這種強(qiáng)大的社會壓力下，我們的身體機(jī)能面臨著極大的挑戰(zhàn)，許多人甚至進(jìn)入了身體的亞健康狀態(tài)。而傳統(tǒng)武術(shù)中緩慢平和的運(yùn)動節(jié)奏，以及大開大合的運(yùn)動幅度，不僅使身體的各處關(guān)節(jié)、肌肉得到了有效的鍛煉，同時也避免了大幅度、高強(qiáng)度的的鍛煉對身體造成的壓力。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種強(qiáng)度適中、鍛煉效果顯著的體育項目，其對于鍛煉者的年齡覆蓋面非常廣，上至老人，下至兒童，都可以通過武術(shù)鍛煉達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，而這也是傳統(tǒng)武術(shù)存在的最基本的價值。

2.2 改善情緒，充實(shí)生活

現(xiàn)代社會生活的節(jié)奏逐漸加快，而在“快餐”式的生活中，人們會逐漸產(chǎn)生一種不良的心理情緒，如我們在長期枯燥、單一的工作模式中會產(chǎn)懈怠、厭倦的情緒，而在面對復(fù)雜的人際關(guān)系中又會產(chǎn)生一種煩躁、易怒的情緒，這些情緒如果得不到及時疏導(dǎo)，就會嚴(yán)重影響我們的生活質(zhì)量。而傳統(tǒng)武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一，內(nèi)外兼修”，這就使得人們在鍛煉中，不僅實(shí)現(xiàn)了對身體的鍛煉，也實(shí)現(xiàn)了對心靈的撫慰，進(jìn)而達(dá)到轉(zhuǎn)移注意力，緩解不良情緒，豐富、充實(shí)生活的目的。

2.3 升華思想，提高覺悟

實(shí)現(xiàn)對自然、社會以及自身的改造是人類開展實(shí)踐的主要內(nèi)容，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而進(jìn)入信息時代，人們在堅實(shí)、可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)上，獲得了更多的改造自己、改造社會的機(jī)會。傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，對于練習(xí)者的精神層面提出了更高的要求，例如“內(nèi)止懦、外止暴”的思想就要求練習(xí)者不僅要利用武術(shù)的修為來克服內(nèi)心的怯懦，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一定的社會責(zé)任，將武術(shù)運(yùn)用在制止暴力上。長期練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)會讓我們在文化的熏陶下，對自然、個人、社會的關(guān)系進(jìn)行深入的思考，并提高思想境界，增強(qiáng)對個人、對社會的責(zé)任感。

2.4 提升素質(zhì)，促進(jìn)和諧

進(jìn)入到新的發(fā)展時期，為緩和人與社會、與自然之間的矛盾，我們國家提出了建設(shè)和諧社會的發(fā)展目標(biāo)。但是任何社會在發(fā)展過程中，必然會存在一些不和諧的因素，例如一些素質(zhì)低下的人不顧道德和法律的束縛擾亂生活安定，破壞社會秩序。而傳統(tǒng)武術(shù)文化中將人與社會、與自然的關(guān)系進(jìn)行了全面而深刻的論述，通過對武術(shù)技能以及武術(shù)文化的研讀，我們可以實(shí)現(xiàn)心靈的凈化，不斷提高自身素質(zhì)，并為和諧社會的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

3 在養(yǎng)生角度下傳統(tǒng)武術(shù)在傳承與發(fā)展中面臨的困境

隨著中國文化在世界范圍內(nèi)的傳播，傳統(tǒng)武術(shù)也逐漸受到了世界的認(rèn)可，甚至有許多外國人抱著研習(xí)“中國功夫”的目的來到中國學(xué)習(xí)武術(shù)。但是面臨著傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的熱潮，我們也必須清醒地認(rèn)識到，隨著西方文化的沖擊以及現(xiàn)代競技體育的發(fā)展，養(yǎng)生角度下傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展仍然存在著諸多的限制：第一，自身因素的制約。傳統(tǒng)武術(shù)根植于中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，受傳統(tǒng)文化的影響非常深刻，而這一方面導(dǎo)致了我國傳統(tǒng)武術(shù)各流派之間的交流障礙，如每個武術(shù)流派都基于自己的地域特點(diǎn)和文化特點(diǎn)形成了獨(dú)特的運(yùn)動形式，但是受保守思想的制約，不同文化之間存在排他性，從而嚴(yán)重限制了武術(shù)文化的交流與融合；另一方面，基于宗族體制下形成的傳統(tǒng)武術(shù)，注重血緣關(guān)系的傳承，使得武術(shù)的發(fā)展日間封閉。而這兩個方面使傳統(tǒng)武術(shù)從最基本的研習(xí)上就出現(xiàn)了傳承的限制，因此也就更談不上養(yǎng)生的價值。第二，歷史因素的制約。傳統(tǒng)武術(shù)是古代人們在與自然、社會、自身的斗爭中，逐漸形成的著一種技藝和文化，而在冷兵器時代，統(tǒng)治者也偏向于利用“崇尚武德、保家衛(wèi)國”等理念來鼓勵人們進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，而這就使得武術(shù)與軍事之間建立了緊密的聯(lián)系。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，武術(shù)與軍事之間的聯(lián)系被打破，而對于武術(shù)的傳承逐漸由國家行為轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g的個人行為，而這勢必會影響武術(shù)的傳承與發(fā)展。第三，社會因素的制約。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們健身、娛樂的體育項目越來越豐富，傳統(tǒng)武術(shù)不再是人們實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、調(diào)節(jié)情緒的唯一途徑，如跆拳道、合氣道、柔道等武術(shù)形式的傳播，使得人們養(yǎng)生的選擇空間越來越大，與此同時，為了提升武術(shù)在體育運(yùn)動項目中的地位，我國對于競技武術(shù)提出了新的要求，而這就導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)武術(shù)的忽視。

4 如何在養(yǎng)生角度下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展

任何事物要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展就應(yīng)該在立足現(xiàn)實(shí)的同時兼顧社會未來的發(fā)展趨勢，對于傳統(tǒng)武術(shù)而言，在現(xiàn)代社會環(huán)境下，其技擊的價值逐漸萎縮，而養(yǎng)生的價值逐漸凸顯。因此，基于這一發(fā)展趨勢，我們在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，應(yīng)該從現(xiàn)代人對于強(qiáng)身健體、豐富精神生活的需求出發(fā)，結(jié)合武術(shù)的自身特點(diǎn)，從文化層面和技能層面雙管齊下，把握傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展方向。

4.1 加強(qiáng)對理論資料的研究，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的發(fā)展

理論是行動的指導(dǎo)，只有科學(xué)、豐富的理論研究才能保證實(shí)踐發(fā)展的方向。傳統(tǒng)武術(shù)在我國已經(jīng)傳承了上千年，其在技能和文化傳承上也自成一派，但是相對于豐富的實(shí)踐內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)的理論研究顯然是匱乏而缺乏系統(tǒng)的?；诖耍诂F(xiàn)代養(yǎng)生理論的要求下，我們應(yīng)該重視對傳統(tǒng)武術(shù)理論資料的研究，即一方面通過對流傳下來的古籍的整理和篩選，去粗取精，將一些符合科學(xué)依據(jù)和現(xiàn)代人養(yǎng)生需求的資料進(jìn)行重新編輯，并形成理論系統(tǒng)；另一方面還要運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等知識對傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生理論進(jìn)行新的解讀，從而為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)武術(shù)養(yǎng)生提供科學(xué)的理論依據(jù)。

4.2 加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生價值的宣傳與推廣

任何一種文化，人們只有在認(rèn)知、理解并認(rèn)可的基礎(chǔ)上才能夠主動擔(dān)負(fù)起傳承的責(zé)任，傳統(tǒng)武術(shù)文化也不例外。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們獲取信息的途徑越來越便捷，但是在傳統(tǒng)武術(shù)傳播與宣傳中，卻沒有適時地抓住這一機(jī)遇進(jìn)行宣傳，從而導(dǎo)致人們對武術(shù)文化的不了解和不認(rèn)可。而為了突破這一困境，我們應(yīng)該基于養(yǎng)生理念，加強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳力度，例如建立傳統(tǒng)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，向社會廣泛宣傳武術(shù)文化的內(nèi)涵；開展武術(shù)文化講座，注重養(yǎng)生價值的宣傳；注重對傳統(tǒng)武術(shù)民間活動的組織。而只有這樣才能讓人們在理解、認(rèn)可的基礎(chǔ)上，主動參與到傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中來。

4.3 利用專業(yè)教學(xué)吸引更多的人參與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承

在現(xiàn)代社會，學(xué)校是教育的載體，是知識創(chuàng)新文化傳播的主要陣地，而傳統(tǒng)武術(shù)要想實(shí)現(xiàn)全面的傳承與發(fā)展，就應(yīng)該從教育入手，運(yùn)用系統(tǒng)的、專門的機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對武術(shù)文化內(nèi)涵、技術(shù)技能的研究與傳播。在通過教育體系實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生價值的挖掘的過程中，我們可以利用中醫(yī)與武術(shù)、養(yǎng)生之間的聯(lián)系，在高校的專業(yè)課程中滲透傳統(tǒng)武術(shù)文化，同時從醫(yī)學(xué)理論的角度對武術(shù)技能進(jìn)行系統(tǒng)分析，從而保證武術(shù)教學(xué)的系統(tǒng)性；除此之外，國家還應(yīng)該鼓勵武術(shù)協(xié)會、體育協(xié)會等組織積極開展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，以吸引更多的人參與到武術(shù)學(xué)習(xí)與傳承中來。

5 結(jié)論

總之，我國的傳統(tǒng)武術(shù)凝結(jié)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神和天人合一的文化精髓，它在我國經(jīng)歷了上千年的發(fā)展歷史，成為我國傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶。中華傳統(tǒng)武術(shù)在國際上也享有盛譽(yù)，隨著國際交流的深入，很多外國人都曾慕名前來我國學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)。但是近年來，由于受到多方面因素的制約，我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展陷入了困境。而要想突破傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展的困境，我們必須要轉(zhuǎn)變對傳統(tǒng)武術(shù)價值的考量，從養(yǎng)生的視角對武術(shù)文化進(jìn)行新的解讀，同時利用理論研究、宣傳、教育等手段，改善傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

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On the Heritage and Development of Traditional Wushu from the View of Health Keeping

Gao Yan（Lianyungang Sports School， Lianyungang Jiangsu 222000， China）

Abstract：Traditional Wushu has experienced thousands of years of history from its formation and development to continuously improvement， in the development process， it absorbed the essence of Chinese traditional culture， and gradually developed into a unique practical technology with rich and comprehensive connotation and practical theory. This article， from the perspective of preserving ones health， probes the concept of traditional Wushu， and its value of preserveing ones health in modern social environment. This paper， at the same time， according to its development constraints， does the analysis of how to do the inheritance and development of traditional Wushu in view of preserve ones health.

Keywords：healthy value traditional Wushu plight inheritance and development