王一川

【摘 要】 當前新文科教育背景下，藝術(shù)類專業(yè)教育的一個核心問題在于探討新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成。往昔百余年，我們已經(jīng)基本完成從古典型中國藝術(shù)心靈到現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的歷史性轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在面臨的是新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈建構(gòu)的任務。新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈應當是一種包容而自強的中國藝術(shù)心靈，其融合了包容共在之心、尚文之心、美美異和之心、自然之心和品余之心。當前應當通過藝術(shù)類專業(yè)教育教學改革，著力涵養(yǎng)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

【關(guān)鍵詞】 新文科；藝術(shù)教育；古典型中國藝術(shù)心靈；現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈；新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈

當前新文科建設為藝術(shù)類專業(yè)教育提供了新的發(fā)展契機，這使得高校藝術(shù)類專業(yè)教育工作者可以做一些對國家和社會發(fā)展有作用的事情。在這里首先提及筆者的一個經(jīng)歷：幾年前，我受一家學術(shù)期刊邀約，為美學家朱光潛先生誕辰120周年寫一篇論文，因而有機會重新翻閱《朱光潛全集》，以便為這篇論文尋找學術(shù)切入點。當翻到第8卷時，我被這樣一段話吸引住了：“記得在某書里看見一個故事說明萬歷中有位進士起初非常笨鈍，后來遇見一個神人，把他的心換了一個，他從此就靈敏異常了。我們也要換個心才好?！盵1]這段話我過去也曾看到過，當時沒怎么在意，這一次卻被它擊中了：為什么在整整一百年前的1922年，25歲的大學生朱光潛會如此憤激地寫出“我們也要換個心才好”這樣決絕的話？那應當是因為他認識到我們中國人的“心”出了問題，而且是大問題！有病可以醫(yī)治，但醫(yī)都醫(yī)不好的，想必是大問題。我們中國人的心，那時到底出了什么大問題，以至于被青年大學生認為病染沉疴到無法治愈而迫切需要徹底換心的地步？

無獨有偶，瑞士分析心理學家榮格在1933年出版《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（Modern Man in Search of a Soul）一書，鄭重提出為喪失靈魂的現(xiàn)代歐洲人重新召喚靈魂的嚴峻問題。他曾經(jīng)追隨弗洛伊德闡發(fā)心理分析學主張，后來因與弗洛伊德觀點差異較大而不得不與其分道揚鑣，轉(zhuǎn)而注重研究“集體無意識”和“原始意象”等與民族精神或靈魂緊密相關(guān)的問題，而這體現(xiàn)出他對民族精神家園重構(gòu)的高度關(guān)注和探尋熱忱。

這兩則中外事例表明，無論是在中國，還是在歐洲，現(xiàn)代知識分子或文化人的精神家園問題在當時已經(jīng)被視為一個大問題了。精神家園問題只能用精神方式去救治：朱光潛選擇了美學，榮格選擇了“分析心理學”。

應當看到，朱光潛有關(guān)現(xiàn)代中國人需要“換心”的大膽設想，呈現(xiàn)了中國心靈尋求現(xiàn)代化變革的超乎尋常的重要性。他終其一生的美學歷程都貫穿著同一個題旨，就是以個體心靈涵養(yǎng)為核心的“人生的藝術(shù)化”及“人心凈化”等系列思想。這一系列思想后來雖然幾經(jīng)演變，但始終未變的共通點就在于心靈養(yǎng)成這個核心點。他的同齡美學家宗白華也把“中國藝術(shù)心靈”（或“中國藝術(shù)精神”）的涵養(yǎng)，視為畢生追求的事業(yè)。更早的北京大學校長蔡元培則提出“以美育代宗教”的主張，強調(diào)以美育手段去形塑現(xiàn)代中國人的精神信仰體系，并將其作為現(xiàn)代人格的根基來培育。他們?nèi)说拿缹W與藝術(shù)學思想誠然各有不同，但在中國人心靈變革的優(yōu)先性方面是息息相通的，也即他們都把心靈、精神或信仰變革放置到中國文化現(xiàn)代性進程的核心地位去推進。

正是上述美學前賢的思想，引導我得出這樣一個基本觀點：當前中國新文科教育背景下，藝術(shù)類專業(yè)教育的一個核心問題在于追求現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的新境界，也即新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成。下面主要從4個方面作初步論述。

一、中國藝術(shù)心靈：

古典型、現(xiàn)代型和新現(xiàn)代型

往昔百余年的中國藝術(shù)心靈建構(gòu)，已經(jīng)基本完成了從古典型中國藝術(shù)心靈到現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的歷史性轉(zhuǎn)型任務，也就是基本實現(xiàn)了朱光潛所謂“換個心才好”的目標。

古典型中國藝術(shù)心靈，有著自身的傳統(tǒng)特質(zhì)和演變軌跡，以現(xiàn)代眼光去加以審視，也難免出現(xiàn)見仁見智的各種不同看法。不過，按照筆者在《中國藝術(shù)心靈》中所作的極粗略和簡要的歸納看（這種歸納當然存在不足），古典型中國藝術(shù)心靈有著如下鮮明特征：第一，在感覺方式上的感物類興，即中國人有著從事物直覺中產(chǎn)生同類聯(lián)想的獨特思維方式，形成了“類比思維”的傳統(tǒng)。第二，在族群結(jié)構(gòu)上的我他涵濡，即呈現(xiàn)出我者與他者之間相互涵攝與濡染的氣質(zhì)，實現(xiàn)相互化育，你中有我，我中有你。第三，在宇宙圖式上的觀有品無，即中國人習慣于從觀照可感知的“有”（存在物）去品評難以感知的“無”（在背后支配存在物的虛無）。觀有品無在這里意味著通過游動觀賞可感之物而品味其間難以感知之深層余味，如游觀、游目、俯仰、觀妙等。第四，在理想境界上的三才分合，即相信天地人三才之間所構(gòu)成的既分且合的關(guān)系：一方面，天地人相互不同，各有異質(zhì)性；另一方面，三者間也可結(jié)成和而不同的關(guān)系。三才有分也有合，分中有合、合中有分，在尊重差異的前提下尋求差異中的和諧。第五，在鑒賞體制上的興味蘊藉，即相信感物類興中生成的余興會具備遠超一般意義的蘊藉品質(zhì)，可令人回味再三，如余音、余意、余興、余味、余香等。興味蘊藉的特征表現(xiàn)在：一是身心勃興，即藝術(shù)品應能讓觀眾在身體感覺和心靈陶冶兩方面都產(chǎn)生興奮和愉快；二是含蓄有味，即藝術(shù)品的興味不必過于直露，應當含蓄或蘊藉，這是衡量藝術(shù)品的藝術(shù)成就的重要尺度；三是余興深長，即藝術(shù)品應在時間上擁有讓觀眾延后一段時間持久感發(fā)和反復品評的特殊興味[2]。

近現(xiàn)代以來，上述古典型中國藝術(shù)心靈難免在“百年未有之大變局”的劇烈沖擊下急劇衰落，這種狀況迫使現(xiàn)代中國人急切地參酌西方文化藝術(shù)而進行新的開拓性建構(gòu)。建構(gòu)中的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，在百余年來的現(xiàn)代文化藝術(shù)實踐中也已經(jīng)逐漸形成了一些新范式。筆者曾經(jīng)在《中國現(xiàn)代學引論》中從中國現(xiàn)代性的特征角度作了簡要分析。這些分析雖然沒有直接指向現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，但也可以從旁幫助我們了解現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈形成的基礎。

中國現(xiàn)代性的特征有如下表現(xiàn)：第一，以地球模式論取代古典“天圓地方”模式論。這是說中國與世界各國共處一個地球上，中國不再是世界上唯一的超級大國，只是世界民族國家之一，只有尊重地球現(xiàn)實，才能重新找到自己安身立命的所在。第二，以民族協(xié)同觀取代中優(yōu)外劣觀。這要求中華民族與地球上其他民族之間協(xié)同生長。中華民族要真正重新“強大”，不是唯我獨尊地繼續(xù)維護“中國中心”觀，而是冷靜地承認地球上各民族的平等與“協(xié)同生長”。只有與其他民族協(xié)同生長，承認“世界人”這一現(xiàn)實，中國人才能真正重新做回“中國人”本身。第三，認同制度轉(zhuǎn)型論。現(xiàn)代性要求一種與之相適應的新制度，制度轉(zhuǎn)型論從而發(fā)生。這里的制度是指現(xiàn)代中國興起的、與地球模式和民族協(xié)同觀相應的新型社會制度，包括民族國家政體、法律制度、社會關(guān)系制度、教育制度、宗教制度、學術(shù)制度及藝術(shù)制度等。第四，認同道器互動說。現(xiàn)代性并不只意味著新的地球模式、民族觀念和制度轉(zhuǎn)型，還意味著日常生活的新變化—現(xiàn)代器物在現(xiàn)代生活中起著不可或缺的重要作用?，F(xiàn)代性并不只意味著思想模式的現(xiàn)代變革，同時也意味著生活器物的現(xiàn)代變革?，F(xiàn)代之道與現(xiàn)代之器相互依賴、相互共生；新器通向新道，而新道借助新器得以彰顯。第五，認同人權(quán)說。這標志著中國人的個體人生體驗的改變—從帝國臣民到國家公民，以及隨之而來的多重選擇的困窘，如個人主義、無政府主義、民族主義、世界主義等[3]。

如果以上有關(guān)中國現(xiàn)代性特征的論述有一定合理性的話，那么可以看到，現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的特征也必定與這些特征相互聯(lián)系、滲透和交融。簡要地說，地球模式論為中國藝術(shù)家觀察宇宙萬事萬物提供了新視角，例如黃遵憲于中秋佳節(jié)在浩瀚的太平洋上觀看月亮，產(chǎn)生了與李白和蘇東坡頗為不同的新的觀月體驗；民族協(xié)同觀為中國藝術(shù)家在考察地球上眾多國家他者形象以及與中國自我的新型關(guān)系時帶來了新的人類關(guān)聯(lián)感，特別是看到西方國家對中國的強勢影響而急需自立起來為“改造國民性”和振奮民族精神而創(chuàng)作；制度轉(zhuǎn)型論揭示了中國現(xiàn)代國家政體和社會制度的必然轉(zhuǎn)型趨勢，也為藝術(shù)活動的生存和發(fā)展奠定了新的基礎，開辟了發(fā)揮作用的新空間；道器互動說提醒中國藝術(shù)家正視現(xiàn)代科技制度和工業(yè)文明制度推進下的新“器”對古典“道”和新興“道”的能動作用，包括新興的西方話劇、油畫、器樂、芭蕾舞、電影等藝術(shù)門類和樣式對新的藝術(shù)創(chuàng)作的促進和制約作用；人權(quán)說促使中國藝術(shù)家思考如何以人性或人道立場去重新觀察人在世界上的地位和作用，產(chǎn)生出現(xiàn)代的人學觀，也為現(xiàn)代藝術(shù)中的藝術(shù)典型等形象創(chuàng)作奠定了基礎。正是這樣一些現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變有力地促進了現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的萌芽、發(fā)生、構(gòu)型和定型。

如今置身于新百年的開端，我們面臨的是現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈如何實現(xiàn)更新?lián)Q代的使命。如果說，往昔百余年現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成，是借助于西方藝術(shù)心靈鏡子般的照鑒作用而完成古典型中國藝術(shù)心靈的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，那么，新百年則需要完成現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的更新?lián)Q代或升級換代任務，也就是從既往百余年的“換心”使命轉(zhuǎn)向新百年的“強心”使命，讓現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈獲得更強的精神智慧的力量。這意味著，現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈需要生成為更新的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，即新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

二、新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的特征

當前和未來一個時期的中國藝術(shù)心靈，應當是一種新穎、現(xiàn)代而又傳統(tǒng)的中國藝術(shù)心靈，不妨稱之為新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

此前一百余年的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈是一種開放而自信的中國藝術(shù)心靈，與此不同，新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈應當是一種包容而自強的中國藝術(shù)心靈。前者致力于在古典文化心靈的廢墟上、借助異文化藝術(shù)心靈的鏡鑒作用而復蘇或做活自身，后者則在當前新的全球化格局中通過包容世界上各種異文化藝術(shù)心靈而做強自身。這就是說，建構(gòu)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，意味著立足于百年未有之大變局的時代境遇，在與世界各種異文化藝術(shù)心靈之間的異質(zhì)共生中，通過包容各種異文化藝術(shù)心靈而建構(gòu)自身獨立而又自強的藝術(shù)心靈品格。需要看到，這里的新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈不應被視為與過去的現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈和古典型中國藝術(shù)心靈完全和徹底地“決裂”，而應被視為對前兩者進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升級換代的結(jié)果。

從今天的難免初始和稚嫩的眼光去考察和展望，新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈或許應當具有如下特征：

第一，在對待異文化的態(tài)度方面，有相互共存和包容的開闊胸襟，即有包容共在之心。這意味著，本文化以自覺和自信的態(tài)度去接觸外來異文化，將其中有價值的成分加以包容，進而探尋與之共存的可能性。具體來說，既要充分地承認和認同本文化自身的合理傳統(tǒng)，又要開放地接觸、容納和承認外來異文化中有價值的成分。在今天這個媒體十分發(fā)達而又分眾各賞的時代，人與人之間、圈層與圈層之間的裂痕、差異或分歧不僅沒有得到彌合或化解，反而愈益加大、加深、加重了。面對這種情形，藝術(shù)家需要調(diào)動自己的包容共在之心，去觀照和感發(fā)本文化和異文化及其相互關(guān)系，進而探尋不同美之間的并存共在和相互對話的可能性，盡力尋求藝術(shù)公賞力的實現(xiàn)。

第二，在對待古典傳統(tǒng)方面，置身于現(xiàn)代性制度下而適當激活和傳承古典尚文傳統(tǒng)，即有尚文之心。尚文之心，也就是崇尚“文”的心靈，正與劉勰所論述的“文心”相通，是指中國人有著深厚而久遠的崇尚文治、注重“斯文”的傳統(tǒng)?！拔男摹?，作為“天心”“地心”和“人心”之間的匯通狀態(tài)，代表人心對天地人之間的紋理圖式的共通規(guī)律的直覺式領悟。這種“文心”傳統(tǒng)或尚文傳統(tǒng)在現(xiàn)代性制度下仍有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重構(gòu)的必要性和重要價值。這要求在現(xiàn)代性制度條件下適當激活古典尚文傳統(tǒng)或“文心”，讓其與主流的現(xiàn)代世界觀形成相互匯通，從而為現(xiàn)代中國人在世界上的精神歸宿問題尋找到一種合適的解決方式。如果基于“文心”的“詩言志”“詩可以怨”“憤而著書”“詩緣情”“感興”“詩以奇趣為宗”等中國藝術(shù)傳統(tǒng)與來自西方的“美的藝術(shù)”、審美無功利、自由想象力、無目的的目的性、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等之間，在中國自主的基點上實現(xiàn)相互匯通，應當有助于中國現(xiàn)代藝術(shù)心靈的新構(gòu)型。

第三，在處理天地人的關(guān)系方面，以差異中的和諧姿態(tài)，倡導美美異和，即有美美異和之心。同費孝通先生在30多年前構(gòu)想的“美美與共”的美好未來相比，當今世界不同美之間的裂痕或分歧并沒有如他所期待的那樣得到消除，似乎反而變得愈加嚴重了：一方面是本文化與異文化之間的分歧日益顯著，另一方面是本文化內(nèi)部的圈層分歧也愈發(fā)清晰。這兩方面交織起來，讓我們無法不發(fā)出美美相異而相互對立的萬千感慨。面對這樣的新變化，可以在堅持“美美與共”的基礎上，也將“美美異和”納入現(xiàn)實考量中。美美異和就是說，一方面承認不同美之間存在相互差異的合法性，另一方面促進不同美之間的平等對話與和諧共處。這一點大約可以用中國古代“和而不同”的觀念去理解：相互和睦及和諧但又同時尊重彼此的差異。這不再是消除差異后的和諧，而是帶著差異的和諧；不再是以追求差異中的認同為目標的對話，而是以追求差異中的對話本身為目標的對話。這一次相互對話后如果還存在差異，那也不必奇怪或驚奇，而完全可以下次帶著差異再來對話。如此，相互間攜帶差異的平等對話可以循環(huán)持續(xù)下去[4]。

第四，在人類生活價值追求方面，有無為而治及返璞歸真的標準，即有自然之心。這里的自然之心，可以說更多地取自中國道家學說，特別是以莊子為代表的道家的復歸于自然之說。隨著電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、融媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)及其產(chǎn)品在社會生活中日益普及，作用愈益重要，人們距離自身的自然狀況已經(jīng)越來越遠。此刻，我們可能會產(chǎn)生與古人相感通、相契合的想象：想到老子、莊子“絕圣棄智”和“無為”等勸告，感慨莊子“秋水”精神的可貴，羨慕陶淵明“久在樊籠里，復得返自然”的瀟灑，追憶宗白華對“晉人之美”的褒揚，感嘆朱光潛“人心太壞”的診斷和“人心凈化”的主張。這些都可能更加堅定我們的暢想：人類的文明技術(shù)水平無論如何發(fā)達，都需要回歸并保持自然之心。只有自然之心才能真正讓我們驅(qū)除喧囂，保持心靈的寧靜。

第五，在人類審美體驗表達方式方面，有以興味蘊藉傳統(tǒng)為核心的品余之心。這就要求把藝術(shù)品擁有“余意”“余興”等深長的意義蘊藉視為藝術(shù)品取得最高藝術(shù)成就的標志。按照“言不盡意”“余味曲包”“含不盡之意見于言外”“味外之旨”“韻外之致”“有余意之謂韻”等觀點，好作品不應當把話說滿了、說絕了，而要留有余地、給觀眾留下進一步回味和品評的開闊空間，讓他們感到這仿佛是自己發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘出來的一樣。這一點同柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論追求以“本質(zhì)”為基本的確定性和完整性是不同的。現(xiàn)象學美學家羅曼·英伽登（Roman Ingarden）提出由語音層次、意義單元、圖式化觀相和再現(xiàn)的客體等4個層次組成的文本層次論，盡管留下一定的“未定點”可以方便讀者“填空”，但畢竟只是局部的構(gòu)想，并沒有像中國古代這樣將興味蘊藉傳統(tǒng)置于文本理論的根基上去認識和布局。在當下全球交往十分頻繁的時代，堅持和維護興味蘊藉的傳統(tǒng)具有重要的意義。

綜上所述，我們需要在當代錘煉新型中國心，以便讓中華民族能夠更加獨立自主、自信、自強地生存在這個充滿不確定性和變化性的世界上。

三、新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的養(yǎng)成

為了建構(gòu)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈，當前新文科建設背景下的藝術(shù)學理論類專業(yè)需要明確自身的新任務：通過藝術(shù)類專業(yè)教育教學改革，著力涵養(yǎng)新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈。

當前藝術(shù)學各專業(yè)新文科建設的時代背景，可以用5個面向來表示：一是面向百年未有之大變局下國家社會人才新需求，這對于大轉(zhuǎn)型時期藝術(shù)類專業(yè)人才培養(yǎng)來說，意味著新挑戰(zhàn)和新機遇；二是面向中國新時代未來領袖型人才培育，在這方面藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)大有可為，因為具有新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的高素養(yǎng)文化公民有可能為中國在世界的新發(fā)展作出更大貢獻；三是面向互聯(lián)網(wǎng)時代藝術(shù)教育新選擇，這個時代發(fā)達的媒介技術(shù)條件為藝術(shù)人才培養(yǎng)提供了新的便利；四是面向新行業(yè)、新領域開拓，這里將有著藝術(shù)行業(yè)拓展和更新的新契機；五是面向跨學科專業(yè)整合，當舊有專業(yè)無法適應新的藝術(shù)發(fā)展需要時，實施跨專業(yè)整合就具有必然性。對此，筆者提出下面幾方面建議：

第一，推進藝術(shù)學主導的跨學科專業(yè)整合。藝術(shù)學專業(yè)應當圍繞藝術(shù)品這個中心點向應用藝術(shù)領域拓展，以便在美化生活領域作出建樹。這方面的重點在于藝術(shù)學專業(yè)與新工科專業(yè)合作孵化出新專業(yè)，如計算藝術(shù)、材料藝術(shù)等。這要求將藝術(shù)與應用藝術(shù)、純審美與實用審美等思想和理論結(jié)合起來。

第二，靈活實施問題導向的藝術(shù)專業(yè)教育。著眼于當前的藝術(shù)發(fā)展新趨勢和新需要，探尋藝術(shù)學專業(yè)知識新的組合方式，孵化新藝術(shù)行業(yè)研究、新藝術(shù)教育項目及新藝術(shù)專業(yè)建設，開拓新藝術(shù)形式或研究領域。

第三，加強復合型藝術(shù)人才培育。在鞏固本專業(yè)基礎上，融通藝術(shù)理論、創(chuàng)作和管理等學科分支，鼓勵和幫助藝術(shù)專業(yè)學生選擇第二專業(yè)，在拓寬寬度的同時力求增高高度、加深深度，增強跨專業(yè)交融素養(yǎng)。

第四，加快藝術(shù)史論專業(yè)建設及其國際推廣。藝術(shù)史論專業(yè)依托各藝術(shù)門類間的普遍規(guī)律而將藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育等不同分支融合起來，培養(yǎng)復合型藝術(shù)學人才，是我國在世界上率先創(chuàng)設的新型學科專業(yè)，體現(xiàn)出我國高等教育在學科專業(yè)設置領域的制度創(chuàng)新魄力和實踐能力。在深挖民族傳統(tǒng)、潛心筑基培元基礎上，推動藝術(shù)史論專業(yè)與其他人文社會科學專業(yè)實現(xiàn)交融與合作，穩(wěn)步提升該專業(yè)學子的素養(yǎng)和潛能。

第五，拓寬藝術(shù)學理論類專業(yè)建設渠道。面向藝術(shù)教育、美育行業(yè)和藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，新增藝術(shù)教育專業(yè)、藝術(shù)與文化創(chuàng)意專業(yè)等新專業(yè)，注重學生的理論素養(yǎng)與實踐能力之間的融合發(fā)展。

第六，促進高校藝術(shù)通識教育升級換代。整合和發(fā)揮藝術(shù)學理論和各個藝術(shù)門類理論的前沿成果，支持高校藝術(shù)通識教育提升水平乃至更新?lián)Q代。

在實施以上教育教學改革的過程中，藝術(shù)學的學者和教師有必要加強藝術(shù)理論研究及其與藝術(shù)人才培養(yǎng)實踐的融合，確保藝術(shù)學專業(yè)建設和改革獲得源源不竭的思想資源。

四、大學藝術(shù)類專業(yè)教育的使命

在當前百年未有之大變局的時代背景下，大學藝術(shù)類專業(yè)教育能為青年人才成長做什么？習近平總書記在2016年4月26日考察中國科技大學時寄語當代大學生：“我們對中國建設國際一流大學、培養(yǎng)國際一流人才充滿自信。我們的胸襟是開放的，包容并蓄。幸福不是從天降，中國人民取得的成就是很了不起的，不要妄自菲薄，同時要自強不息。年青人在學校要心無旁騖，學成文武藝，報效祖國和人民，報效中華民族?！盵5]如果從新文科教育背景下的藝術(shù)類專業(yè)建設角度去理解這些指示，可以說，其中已經(jīng)提出了包容而自強的中國文化心靈培育的任務。

在當前如何培育新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈的問題上，中國文化傳統(tǒng)和中國藝術(shù)教育傳統(tǒng)早已經(jīng)給我們留下了范例。按照孔子開創(chuàng)的“從游”式教育方式，學生需要跟從師長在實際的游學中涵養(yǎng)知識、創(chuàng)新素養(yǎng)及領悟人生道理。百年前蔡元培對塑造未來中國領袖型人才充滿期待和憂思：“現(xiàn)在學生方面最要緊的是專心研究學問。試問現(xiàn)在一切政治社會的大問題，沒有學問，怎樣解決？有了學問，還恐怕解決不了嗎？”他希望學生通過潛心學習而“預備將來解決中國的—現(xiàn)在不能解決的—大問題”[6]。還可以聯(lián)想到德國哲學家約翰·戈特利布·費希特（Johann Gottlieb Fichte）在民族危機時刻提出的“新教育”構(gòu)想：“解救之道就在于培養(yǎng)一種全新的自我，這種自我至今也許作為例外在個別人中存在過，但從來沒有作為普遍的、民族的自我存在過；就在于教育那個業(yè)已喪失往日生活的光輝，而變成一種外來生活的陪襯的民族，去過一種全新的生活?！盵7]他敏銳地發(fā)現(xiàn)了德意志國家國民素養(yǎng)上的深重危機，急切地提出，要把在極個別“例外”中發(fā)現(xiàn)的新的優(yōu)質(zhì)民族元素，通過新型教育手段，及時地拓展和普及到全體國民中，涵養(yǎng)出全新的民族素養(yǎng)。這一點也恰恰是今天面臨“百年未有之大變局”時刻的我們需要認真參考的。英國數(shù)學家、哲學家懷特海（Whitehead）曾經(jīng)在其教育名著《教育的目的》中這樣寫道：“大學存在的理由是，它使青年人和老年人融為一體，對學術(shù)進行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁?！盵8]大學的真正作用在于不同年齡段學人之間的相互溝通和相互傳承。大學藝術(shù)類專業(yè)教育總是在挑戰(zhàn)中尋求新生的。大學的使命（變化中的不變）在于，讓學生與教師、學生與學生“從游”：一是濡染生活技藝，二是開闊學術(shù)視野，三是想象未來完整的人的生活。大學應當像孔子的“從游”式教育所倡導的那樣，成為師生們“從游”的故鄉(xiāng)，在此青年人與同伴和中老年人親密“從游”，就像小魚在與中魚和大魚的自由偕游中成長。有理由想象，大學校園是海洋，小魚在這里跟從大、中、小魚們自由偕游，直到游成自己想象的大魚。已經(jīng)成長為大魚的人們，會永恒地懷念大學這“從游”的故鄉(xiāng)。正是這種民族的而又現(xiàn)代的“從游”式教育方式，有助于涵養(yǎng)包容而自強的中國藝術(shù)心靈。

我相信并且期待新文科教育背景下的藝術(shù)類專業(yè)教育能夠在新現(xiàn)代型中國藝術(shù)心靈涵養(yǎng)上作出至關(guān)重要的新建樹。

本文為作者于2022年10月29日在首都師范大學藝術(shù)學部成立大會暨“面向新時代的中國藝術(shù)學科建設”高端論壇上的演講稿，有所增補和擴充。

責任編輯：秦興華