孟云飛

摘 要 畫像石主要用于石祠、石闕、墓室等墓葬建筑，以及石函、石棺等墓內(nèi)載體的建造和裝飾，堪稱我國古代石刻藝術(shù)的一朵奇葩。畫像石的題材內(nèi)容十分廣泛，可謂漢代人們生產(chǎn)生活以及風俗習慣、科學文化、思想觀念的百科全書。畫像石是厚葬習俗的產(chǎn)物，其畫像石線條簡練流暢，構(gòu)圖疏密有致，富有變化，形象靈動，風格渾厚質(zhì)樸，對后世雕塑和繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了重大而積極的影響。

關(guān)鍵詞 漢代；畫像石；分布；內(nèi)容；題材；風格

縱觀中國美術(shù)史，每個時代都有自己的特色，如新石器時代的彩陶，商周時期的青銅，春秋戰(zhàn)國的漆器和錦繡等。從歷史的角度來看，漢代以前的繪畫在表現(xiàn)人的思想、人與人的關(guān)系及特定的環(huán)境等方面，還沒有達到繪畫應(yīng)有的水平和特質(zhì)。然而，這種特具的功能卻在漢代畫像石上有了歷史性的突破。畫像石主要用于石祠、石闕、墓室等墓葬建筑，以及石函、石棺等墓內(nèi)載體的建造和裝飾，堪稱我國古代石刻藝術(shù)的一朵奇葩。它肇始于西漢中期，興盛于東漢中期，衰落于東漢末期，魏晉以后則鮮見。主要分布于河南、山東、陜西、江蘇、四川等地，在浙江、湖北等地也有少量發(fā)現(xiàn)。畫像石的題材內(nèi)容非常廣泛，涉及人們的生產(chǎn)勞動、日常生活以及神話傳說、思想觀念等。畫像石的雕刻技法豐富多彩，有陰線刻、陽線刻、淺浮雕、高浮雕、凸面線刻、凹雕、圓雕、透雕等，以陰線刻、淺浮雕、凸面線刻為主要雕刻方法。畫像石線條簡練流暢，構(gòu)圖疏密有致，富有變化，形象靈動，風格渾厚質(zhì)樸，對后世雕塑和繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了重大而積極的影響。

一、畫像石產(chǎn)生的時代背景

文化藝術(shù)的發(fā)展是以經(jīng)濟作為基礎(chǔ)的，畫像石的產(chǎn)生也不例外。畫像石是受其他姊妹藝術(shù)的影響和促進，在漢代經(jīng)濟、文化發(fā)展，厚葬習俗流行的背景下，產(chǎn)生、發(fā)展并走向繁榮的。河南、山東、陜西、江蘇、安徽、山西、四川等地是畫像石的主要分布地域，在河北、甘肅、浙江、湖北、云南等地也有少量發(fā)現(xiàn)。這些地方在秦代以前就是經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，經(jīng)過西漢初期的恢復(fù)、發(fā)展，物產(chǎn)較為豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)比較發(fā)達，經(jīng)濟富裕。我國自古以來就以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)和水利的關(guān)系最為密切。我國畫像石的主要產(chǎn)地，大多土地肥沃，河流縱橫，農(nóng)業(yè)發(fā)達。如湖北、四川等地，有長江及其支流漢江、嘉陵江等；河南南部地區(qū)有白、湍等河流，南與漢江相通；山東南部和江蘇北部有汶、沂、泗、沭等大小河流。漢代實行重農(nóng)政策，特別是上述地區(qū)的勞動人民，在官府的組織下，興修水利，擴大灌溉農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。尤其推廣牛耕法，因此，農(nóng)業(yè)大面積豐收，人民生活水平日漸提高。同時，這些地區(qū)的手工業(yè)較為發(fā)達，主要表現(xiàn)在紡織業(yè)、冶煉業(yè)等方面。漢武帝時采用鹽鐵官營政策，把鹽、鐵、鑄錢業(yè)的經(jīng)營生產(chǎn)權(quán)收歸國有，在全國各郡縣設(shè)立鐵官49處，如山東就有泰山郡、瑯琊郡等11處。徐州地區(qū)的冶鐵業(yè)也比較發(fā)達，當時徐州刺史部所屬的彭城、下鄴等地也都設(shè)有鐵官。這些官營冶鐵場，原料足，規(guī)模大，分工明確，管理嚴明。南陽也設(shè)有鐵官，為漢朝重要的冶鐵基地之一。當時畫像石的雕刻工具就是用冶鐵技術(shù)制造而成。漢代，巴蜀是當時重要的產(chǎn)布區(qū)，蜀錦非常有名。除此之外，山東、四川、南陽、蘇北等地出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品、礦產(chǎn)等都很豐富。特別是四川，由于戰(zhàn)亂少，社會相對穩(wěn)定，出產(chǎn)豐富，有金、銀、銅、鐵、鉛、錫、碧玉、茶、蜜、犀角、象牙、荔枝、橙、桑蠶、魚、鹽等。再如南陽，除了桑、麻、菽麥、稷黍等各種農(nóng)副產(chǎn)品外，還出產(chǎn)銀砂、銅、錫等。陜北地區(qū)農(nóng)牧業(yè)發(fā)達，除出有農(nóng)產(chǎn)品外，還出產(chǎn)牛、馬、羊等大量的畜產(chǎn)品。物產(chǎn)的豐富帶來了商業(yè)貿(mào)易的繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，促使人口增多，經(jīng)濟昌盛，這些都為畫像石的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

中國古代有厚葬的習俗，這種習俗在漢代達到鼎盛。自西漢中期，皇室貴族生活日益奢靡，尤其在喪葬方面很看重，上行下效，此風氣波及各個階層。到了東漢，更是有過之而無不及。那些帝王貴胄、地方豪紳給死者在地下建造了規(guī)模宏大、富麗堂皇的墓室，里面的裝飾也都極盡奢華。當時，皇親國戚以及寵臣貴胄死后，不但皇帝要賜給豐厚的錢物以供喪葬之需，而且下屬及親朋也要送些財物。這些無疑會助長厚葬之風，以至到東漢中后期達到了最高峰。

畫像石發(fā)現(xiàn)較多的地區(qū)，除了經(jīng)濟普遍富庶外，還有一個重要因素，就是這些地方的皇親國戚、權(quán)貴寵臣、豪強地主、世家大族相對于其他地區(qū)較多。如南陽地區(qū)，西漢時被封在此地的侯王就有22個；東漢時期，南陽地區(qū)是皇帝劉秀的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，也是劉秀的皇后陰麗華以及后來幾個皇后、貴人的家鄉(xiāng)。因此，南陽地區(qū)的皇親國戚，出身于南陽的功臣、名將、權(quán)貴及其親屬就特別多。其中，有7位公主被封在南陽，其地位和諸侯相當。她們所生的兒子被封為列侯，受封之地也成了世襲侯國。再如徐州，是開國皇帝劉邦的家鄉(xiāng)和發(fā)跡地，和南陽一樣，也有很多皇親國戚、世家大族居住。再如陜北，除了大地主、大商人、大牧主外，地近邊疆，屯兵較多，有一些終身駐守于此的武將和內(nèi)地移民戍邊的富豪，這些人也是有能力厚葬、修建畫像石墓的。

縱觀漢代畫像石，其數(shù)量多、表現(xiàn)手法豐富，作為喪葬習俗的一部分，同建筑、雕刻等緊密結(jié)合而得以保存至今。在當時的條件下，人們選取石頭作為藝術(shù)載體，賦予冰冷的石頭以情感，創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)。從藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律看，畫像石的使用價值先于審美價值，在實用中孕育了繪畫，并逐漸派生出不同門類的其他藝術(shù)形式并逐漸走向成熟。漢代畫像石可謂是一種帶有初始意味的綜合性藝術(shù)，其藝術(shù)表現(xiàn)力粗狂灑脫，古人在畫像石上的藝術(shù)成就，至今仍閃耀著熠熠光輝。王朝聞曾評價說：“南陽畫像石是難以匆匆理解的文化現(xiàn)象。初步印象可以說明，陽春白雪與下里巴人之間沒有絕對的界限，這一藝術(shù)寶庫的價值在未來將更加光輝?！盵1]不僅南陽畫像石如此，其他畫像石亦如是。有學者用“氣魄深沉雄大”來形容畫像石的靈魂，因為正是漢代深沉雄大的時代及其文化才奠定了畫像石藝術(shù)深厚之基礎(chǔ)，在某種程度上可以說，畫像石所描繪的多彩畫面也正是漢代人所追求的文化精神的體現(xiàn)。

二、畫像石的題材內(nèi)容及分類

我國畫像石的分布地區(qū)很廣，主要有五個地區(qū)：一是山東，有50多個縣市出土過畫像石，有武氏石闕和武氏石祠、孝堂山石祠；二是河南，有10多個縣市，畫像石以南陽出土最多，石闕多在登封；三是江蘇，有蘇北徐海地區(qū)10多個縣市；四是四川，有18個縣市，石闕較多，約有30座，畫像多刻在石棺上；五是陜北和晉西。除以上地區(qū)外，還有湖北、河北、安徽、浙江、甘肅、云南等省也有少量出土。

全國的畫像石數(shù)以萬計。畫像石大多是刻在石祠堂、石闕、墓室、石槨之上，或?qū)嬒裰苯涌淘谑谆蛏窖律?。其題材內(nèi)容涉及非常廣，稱其是一部關(guān)于漢代人們生產(chǎn)生活、風俗習慣、科學文化、思想觀念的百科全書并不為過，在人們面前展現(xiàn)了一幅幅生動感人、絢麗多姿的畫卷，或真實，或虛幻，或質(zhì)樸，或神奇。其題材大致可分為生產(chǎn)勞動、豪華生活、舞樂百戲、遠古神話、歷史故事、神仙、祥瑞、辟邪、天文圖像等，尤以前五類為大宗，數(shù)量多，內(nèi)容豐富?？梢哉f，畫像石彌補了歷史文獻記載的不足，為研究漢代歷史提供了珍貴的實物資料。

1.生產(chǎn)勞動

畫像石中有一些反映農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁牧業(yè)等勞動場面的圖像，盡管數(shù)量較少，但在各地都有一定的發(fā)現(xiàn)，從中我們可以看出當時生產(chǎn)力和科技發(fā)展的水平。漢代廣泛使用鐵制農(nóng)具，興修水利，使糧食畝產(chǎn)量成倍增長，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平大大超過了前朝。在畫像石上，我們能見到的鐵制農(nóng)具有犁、鋤、耙、耒、耜、鍬、鐮刀等工具，有耕、鋤、耙、播地以及收割等勞動場面。其后近兩千年來變化不大，可見漢代農(nóng)具和農(nóng)作技術(shù)對我國后世產(chǎn)生了較為深遠的影響。這些圖像以陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多。漢代，農(nóng)業(yè)是最主要的生產(chǎn)活動，而漁牧狩獵活動則是對農(nóng)業(yè)的補充，這種現(xiàn)象主要發(fā)生在河南、江蘇、山東以及四川、陜西的平原、丘陵地區(qū)。這在畫像石上也有所反映。漢代，在長江、黃河流域，尤其是中下游多是富饒的地區(qū)，不但農(nóng)業(yè)發(fā)達，漁業(yè)活動也發(fā)展較快。故類似釣魚、網(wǎng)魚、罩魚、叉魚、魚鷹抓魚等漁業(yè)活動的畫像石多出于江河沿岸。畫像石上的狩獵圖可分為兩種：一種是勞動人民圍獵獸禽的場面，屬于生產(chǎn)勞動的范圍；另一種是縱獵山林，盡情取樂，表現(xiàn)權(quán)貴豪富的田獵場面。

漢代手工業(yè)分為民間手工業(yè)和官府手工業(yè)兩種。民間手工業(yè)分兩類：一種是農(nóng)民或城市平民所從事的家庭手工業(yè)；另一種是大官僚、大地主莊園內(nèi)開設(shè)的手工業(yè)作坊。此類畫像石上刻畫的手工業(yè)圖像有冶鐵、制輪、紡織、釀酒等。

2.豪華生活

表現(xiàn)漢代權(quán)貴豪富階層生活的圖像有建筑、出行、宴飲、田獵、拜謁、會客、娛樂、侍仆等。漢代畫像石上有不少建筑方面的畫像，如闕、庭院、樓閣、斗拱等，反映了權(quán)貴豪富階層富有奢華的生活狀況，在一定程度上表現(xiàn)了漢代較高的建筑藝術(shù)水平。畫像石往往通過嫁娶、喪葬、田獵、赴宴、巡游、征戰(zhàn)等場面來體現(xiàn)權(quán)貴富豪的奢華生活。漢代權(quán)貴在出行上很是重視，前有步卒、導(dǎo)騎和導(dǎo)車，后有隨從車和護衛(wèi)的騎吏，故出行的規(guī)格也不相同。所乘坐的車輿、駕車的馬匹數(shù)量以及導(dǎo)從者等都是身份尊貴與否的象征。畫像石中那些車馬出行圖，浩浩蕩蕩、威嚴氣派，是當時社會現(xiàn)實的真實寫照。對豪門貴族而言，騎馬乘車不僅僅是代步而已，這是他們財富、地位和權(quán)力的象征，甚至是他們炫耀的方式和手段。

3.樂舞百戲

漢代社會的兩極分化非常強烈，處于社會下層的農(nóng)民生活非常艱苦，而皇親國戚、達官貴胄、地主富商則非常奢侈，不僅生前窮奢極欲，甚至想著把這種豪華的生活帶到來生，于是生前就為自己建造了富麗堂皇的墓葬。樂舞百戲是當時貴族階層主要的娛樂形式，在迎賓、待客、宴請、出行、謁見等重要場合，不但要設(shè)豐盛的宴席，而且大多有樂舞和各種表演。一般來說，畫像石中多是一些小型的表演，有幾個舞者、幾種雜技和幾個人的伴奏，節(jié)目雖然不同，但場面不大，并且和欣賞者交錯在一起。當然，也有大型的場面。如沂南漢畫像石墓中的“樂舞百戲圖”，便是一幅場面很大的表演。該畫面自左至右可分四組：第一組為雜技表演；第二組為樂隊演奏；第三組是“魚龍曼衍”之戲；第四組為戲車和馬戲。這是一種在廣場上的演出，氣勢恢宏。[1]從畫像石中可以看出，凡是大型的百戲表演，如“魚龍曼衍”這類節(jié)目，一般是在廣場上進行，畫面上沒有建筑等背景，也很少有觀賞者在內(nèi)。這種大場面的構(gòu)圖，往往都有場面很大的“庖廚圖”“謁見圖”等與之搭配，以烘托墓主人生前的富有及其顯赫地位。

“樂舞百戲”應(yīng)該是個并列的詞組，“樂舞”很好理解，而“百戲”的“百”并不是確指，是個約數(shù)，概言其多而已。當時的雜技、角抵、蹴鞠、幻術(shù)等都可以歸屬到百戲的范疇之中。漢朝建立之后，汲取了前朝暴政的教訓(xùn)，統(tǒng)治者采取了一系列休養(yǎng)生息的政策，政治漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟得到較大發(fā)展，文化也出現(xiàn)了繁榮的局面。漢朝廷建立了樂府，不但創(chuàng)作，而且廣泛搜集、整理民間樂舞，經(jīng)過加工雅化，使之逐漸得到普及。同時由于國家的統(tǒng)一，各民族之間的交流也較為廣泛，彼此取長補短，創(chuàng)造出了不少新的樂器和樂舞形式。在國內(nèi)交流的同時，漢朝的統(tǒng)治者多次派人出使西域，開通了絲綢之路，不但溝通了各國的政治交流、合作，繁榮了沿途各國的經(jīng)濟，而且加速了彼此的文化交流。中亞各地乃至西方的樂舞、幻術(shù)等的傳入，給中國的古典藝術(shù)注入了新鮮的血液。漢代畫像石上的樂舞百戲圖像眾多，這是當時風尚，也體現(xiàn)了當時樂舞百戲藝術(shù)的水平以及社會的繁榮程度?？偠灾?，漢朝是樂舞百戲的大融合、大發(fā)展時期，其精華一直傳承、影響直至今日。

4.遠古神話

遠古時代，神話之所以產(chǎn)生，其主要原因是當時的人們不能對眾多的自然現(xiàn)象、社會生活矛盾等作出科學的解釋，于是他們就通過想象和幻想，對這些現(xiàn)象作出他們以為合理的、擬人化的總結(jié)歸納和推理演繹。在漢代由于讖緯迷信和道教的盛行，上至帝王將相，下至黎民百姓，大家都渴望長生不老，于是對那些神仙以及神話充滿向往，穿鑿附會的解釋便遍地流行。如此，以神話故事為題材內(nèi)容的畫像石大量出現(xiàn)也就不足為奇了。在漢代的傳說中，太陽是自己能飛行的“陽烏”，畫像石上這類陽烏的圖像很多。據(jù)說有十個太陽住在東方海外一個叫“湯谷”的地方，那里有一棵名叫“扶?！钡拇髽洌哌_三百里。一個太陽住在樹的頂端，另九個太陽分別住在扶桑樹下面的枝條上，十個太陽輪流值班。另有一個傳說是：太陽每天從早到晚，從東到西，是坐在一輛由太陽媽媽駕駛、六條龍拉的車子上運行的。

還有關(guān)于月亮的神話，有常羲主月和嫦娥奔月等。傳說月亮是帝俊的另一個妻子常羲所生，她一共生下了十二個月亮女兒。畫像石上的常羲與羲和一樣，也是半人半龍。后來，古人逐漸認識到，天上只有一個月亮。這之后，又產(chǎn)生了嫦娥奔月的神話。另外，畫像石上的神話傳說還有天帝出行、雷公出行、河伯出行、虎吃女魃等。

5.歷史故事

歷史故事圖像就發(fā)現(xiàn)的數(shù)量而言，以山東和河南為多，特別是山東武氏祠畫像石，在畫像旁邊都刻有榜文題銘和贊語，既精美又易懂。漢代畫像石上的故事圖像內(nèi)容中涉及的人物主要是古代帝王、圣賢人物、孝子烈婦、忠勇俠士等。當時封建等級思想很強，宣揚君權(quán)神授，強調(diào)三綱五常，重視忠孝節(jié)義，體現(xiàn)這些思想的畫像內(nèi)容，對當時的社會風氣也起到了一定的推動作用。畫像石上刻畫的各種歷史故事很多，常見的有周公輔成王、晏子見齊景公、完璧歸趙、泗水升鼎、伯樂相馬、高祖斬蛇等。

除以上內(nèi)容外，畫像石上還刻有墓主的姓名、墓主畫像、殯葬年月等簡短的說明文字。少數(shù)畫像石上甚至還刻有墓主親屬的畫像。另外，由于佛教在漢代傳入中國，東漢后期在山東、四川、河南等地流布較廣，故這些地區(qū)的畫像石上的圖像也出現(xiàn)了有關(guān)佛教題材的內(nèi)容。

以上漢代畫像石的題材內(nèi)容，與當時的經(jīng)濟發(fā)展密不可分，富足的生活之余人們便會追求精神上的享受。畫像石的用途首先是為了墓葬的裝飾作用，這些豐富的題材內(nèi)容真實地反映了當時人們的生活情境，彌足珍貴。漢代畫像石的繪畫內(nèi)容，目的是描繪社會生活與大自然的關(guān)系。在表現(xiàn)形式上帶有一定的“裝飾性”，然而這種“裝飾性”，通過人們的思想、意識逐漸豐富，由此繪畫開始孕育。在中國繪畫的形成過程中，畫像石確確實實扮演了一個極其重要的角色，它是繪畫，是刻在石頭上的繪畫，畫像石不是孤立的藝術(shù)范疇，它是大文化背景下的產(chǎn)物，帶有那個時代的烙印?？梢院敛豢鋸埖卣f，它可以看作是喪葬文化研究、建筑藝術(shù)研究、雕刻藝術(shù)研究的活化石。

三、畫像石的雕刻方法及其藝術(shù)風格

畫像石的雕刻技法非常豐富，常用的有陰線刻、陽線刻、淺浮雕、高浮雕、凸面線刻、凹雕、圓雕、透雕等。其中陰線刻、淺浮雕以及凸面線刻者數(shù)量比較多。下面簡單介紹幾種。

陰線刻。用陰刻的線條來表現(xiàn)物體的形象，這種技法叫陰線刻。所刻陰線也有粗細之別，總體而言，外輪廓線一般比較粗，輪廓以內(nèi)的陰線一般比較細，這更容易體現(xiàn)畫像的微妙之處。有時為了強調(diào)畫面的物象，工匠們常常在物體的輪廓兩側(cè)刻上一些麻點、龍鱗等來做裝飾。

淺浮雕。把勾勒出的物象輪廓之外的部分剔低，物象就會呈凸起的弧面，而在輪廓之內(nèi)，則以陰線刻出有起伏變化的細部，這種技法就是淺浮雕。這種技法的使用較為普遍，數(shù)量也較大。這種技法又有兩種變化：一種稱之為紋地淺浮雕，就是在淺浮雕的底面上刻出橫豎斜各種紋路，用這些底紋來映襯浮雕形象，這樣就會更加生動形象。這種技法從西漢末年起大量使用，是南陽畫像石的代表性技法，四川等地也較多使用。另一種是類淺浮雕，就是把物象輪廓線以外約二厘米寬的石面，沿輪廓線用鑿刀偏鋒鏟出一道一邊偏的陰線，給人以淺浮雕的感覺，不是淺浮雕而類似淺浮雕。這應(yīng)是高浮雕的前身，以山東孝堂山畫像石為代表。

凸面線刻。在打磨好的石頭平面上，先勾勒出物象的輪廓，再將輪廓外面鑿掉一層以使物象凸出，這種技法就是凸面線刻，也叫減地平面線刻。在凸面雕刻法的基礎(chǔ)上，在凸出的石面上又采用陰線雕刻細部，如眼睛、羽毛等，這是凸面雕刻法的發(fā)展。這種技法以山東武氏祠和陜北畫像石為代表，在河南南陽、四川新津、山東沂南等地也有發(fā)現(xiàn)。另外還發(fā)現(xiàn)一些用凸面雕加墨線、凸面雕加朱砂等技法畫像石，數(shù)量不多，主要在陜北地區(qū)。

凹雕。凹雕也叫凹面線刻，就是先把勾列出的物象輪廓之內(nèi)鑿成凹面，然后再對其細部用陰線刻畫，有的還會在輪廓線之外剔出各式各樣的紋路底子。這種技法見于山東嘉祥、安丘，河南南陽等地畫像石上。[1]

采用高浮雕、透雕、圓雕這些技法的畫像石，雖然總體數(shù)量并不多，但大都雕刻精美，質(zhì)量比較高，主要出土于山東、蘇北、南陽、四川等地。如四川樂山地區(qū)的崖墓，規(guī)模大，雕刻內(nèi)容豐富，其中有不少圖像是高浮雕；山東安丘董家莊漢墓中軸線上的三根立柱，以高浮雕、透雕等技法雕出人物和百獸，形態(tài)靈動，文化信息豐富，為少見的雕刻精品；山東沂南北寨東漢墓內(nèi)八角柱斗拱旁的倒懸雙龍，為畫像石中圓雕的代表作。

綜上所述，畫像石的雕刻技法主要是以陰線刻、淺浮雕、凸面線刻為主，兼及高浮雕、透雕、圓雕、凹雕等技法。漢代的雕刻工匠藝人，在繼承商周時期藝術(shù)模式的基礎(chǔ)上大膽突破和創(chuàng)新。

匠人們往往將這些技法綜合地使用，才創(chuàng)造出了如此眾多精美的畫像石精品。漢代畫像石紛繁多姿、富于變化，總體而言，其線條簡練流暢，構(gòu)圖疏密有致，形象鮮明生動，風格渾厚質(zhì)樸。宗白華在《美學散步》中說：“在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術(shù)十分發(fā)達，就是繪畫、雕刻，也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。圖案常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀，充分反映了漢民族在當時的前進的動力。”[2]

四、結(jié)語

畫像石的產(chǎn)生和發(fā)展，是一種社會文化現(xiàn)象，是漢代社會政治、經(jīng)濟、思想、喪葬習俗和手工技藝融合發(fā)展的結(jié)果。畫像石作為我國古代石刻藝術(shù)的一朵奇葩，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在美術(shù)史上占有特殊的地位。從藝術(shù)發(fā)展規(guī)律來看，它在實用中孕育了繪畫，其內(nèi)容、形式以及表現(xiàn)手法都達到了相當高的水平，對畫面上各種形象之間關(guān)系的處理，畫像石具有里程碑式的突破，是中國繪畫從此走向成熟的一個關(guān)鍵點。畫像石數(shù)量眾多，分布地域廣泛，表現(xiàn)手法完美，輔助形式多樣，它作為喪葬習俗的一部分，同建筑、雕刻、裝飾等緊密結(jié)合，表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎無所不包，反映了漢代社會的各個方面，體現(xiàn)了民族文化的脈絡(luò)傳承，可以說是一部漢代社會的百科全書，具有較高的文獻研究價值。因此，我們應(yīng)該認真研究它，真正了解它和深刻認識它。

【作者簡介】孟云飛：供職于國務(wù)院參事室，河南大學文學院教授，博士生導(dǎo)師。

（責任編輯 劉艷妮）