王煥玲

摘要：中華民族數(shù)千年來(lái)誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它們是中華民族的文化基因，是我們民族賴以生存的重要根基。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，消失于我們的記憶里，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)亟待保護(hù)與傳承?；诖?，本文將瀕危劇種河?xùn)|說(shuō)唱道情為研究對(duì)象，從其歷史淵源、發(fā)展過(guò)程與生存現(xiàn)狀入手，進(jìn)一步分析其傳承價(jià)值以及挖掘、整理、保護(hù)中存在的問(wèn)題與難點(diǎn)，闡述河?xùn)|說(shuō)唱道情的發(fā)展趨勢(shì)，并提出有效保護(hù)與傳承發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵詞：瀕危劇種? 河?xùn)|說(shuō)唱道情? 傳承發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J614.93文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0169－04

運(yùn)城古稱河?xùn)|，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。華夏民族的始祖黃帝、炎帝、蚩尤、堯、舜、禹等都相繼活動(dòng)在這塊土地上。數(shù)千年來(lái)，我國(guó)流傳下許許多多寶貴的民族文化遺產(chǎn)，河?xùn)|說(shuō)唱道情即是其中之一。保護(hù)和傳承這些民族文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化工作者們肩負(fù)的重大歷史使命，也是廣大文化工作者所面臨的重要課題。本文就瀕危劇種河?xùn)|說(shuō)唱道情的保護(hù)與傳承問(wèn)題進(jìn)行一些論述和探討。

一、河?xùn)|說(shuō)唱道情的發(fā)展進(jìn)程

河?xùn)|說(shuō)唱道情（簡(jiǎn)稱河?xùn)|道情）是一種傳統(tǒng)的民間說(shuō)唱藝術(shù)，屬山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)瀕危劇種之一。它起源于鹽湖區(qū)龍居鎮(zhèn)長(zhǎng)江府村，分布流傳于鹽湖區(qū)解州、安邑、龍居、北相、席張、泓芝驛、上郭等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及永濟(jì)曾家營(yíng)一帶。2006年，河?xùn)|道情被列入“山西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

（一）歷史淵源

河?xùn)|說(shuō)唱道情歷史悠久，起源于漢唐時(shí)期。相傳，秦末漢初杰出的謀士張良為復(fù)韓仇，曾借“道歌”云游四方，尋訪名士。唐德宗時(shí)，吏部侍郎韓愈被貶邊庭，路遇大雪，裹馬不前。侄兒韓湘子（八仙之一）以“道歌”九度其妻林英，十度文公，痛斥唐室昏庸，勸叔父歸隱山林。至今，流傳下來(lái)的傳統(tǒng)曲目中就有《九度林英》《十度文公》。據(jù)《平陽(yáng)府志》《蒲州府志》記載，八仙中的張果老、呂洞賓、何仙姑皆為河?xùn)|人氏，曾隱居在中條山中求仙修道，也就是現(xiàn)在的芮城、永濟(jì)、鹽湖區(qū)等地，目前尚有以其名字命名的村莊。另?yè)?jù)《永濟(jì)縣志》載：唐時(shí)呂洞賓修道于中條山，常挾漁鼓簡(jiǎn)板游唱各地。當(dāng)?shù)孛耖g又有這樣的傳說(shuō)：漢鐘離云游化齋時(shí)行至蒲州渡口，曾敲擊漁鼓，隨口唱道：“自北山至蒲州坂一路艱難，鳥(niǎo)雀兒怎知曉人間愁怨……”因漢鐘離乃傳道之人，這些“道歌”便被稱為“道情”。后來(lái)，漢鐘離云游四方，廣收門(mén)徒，教唱道情，也被尊為道情的創(chuàng)始人。

元明時(shí)，道情逐漸流行于黃河流域，尤其是河?xùn)|一帶。雖因各地方言、習(xí)俗不一而曲調(diào)和唱腔有所差異，但都具有一定的地域韻味與特色。尤其是宋元時(shí)期的諸宮調(diào)，推動(dòng)了河?xùn)|說(shuō)唱道情的發(fā)展。明萬(wàn)歷年間曹玉汴的《安邑縣志·娛樂(lè)篇》記載：“有唱道情者，用漁鼓、簡(jiǎn)板為節(jié)奏”。運(yùn)城市芮城縣永樂(lè)宮唐代壁畫(huà)中的“道教樂(lè)班圖”和“八仙圖”，圖中有手持漁鼓者。其所持樂(lè)器與現(xiàn)在“河?xùn)|說(shuō)唱道情”藝人們所持樂(lè)器基本相同。據(jù)此推斷，“河?xùn)|說(shuō)唱道情”起源于古河?xùn)|，源于道教，始于漢唐，行于元明，其是道士主要傳播道義的載體，屬于唱、吟的一種形式，所以被稱為“道曲”“道歌”“仙樂(lè)”。由于它是以地?cái)傉f(shuō)唱的形式來(lái)演唱，故稱“河?xùn)|說(shuō)唱道情”。

（二）興盛與衰落

河?xùn)|說(shuō)唱道情以其通俗易懂的地方語(yǔ)言、豐富樸實(shí)的故事內(nèi)容和獨(dú)特精巧的說(shuō)唱藝術(shù)，逐漸成為一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式。至清代中葉，河?xùn)|說(shuō)唱道情達(dá)到興盛期。當(dāng)時(shí)共有班社十六個(gè)，演員多達(dá)一百五十余人，在晉南一帶輾轉(zhuǎn)說(shuō)唱，影響很大。晚清時(shí)期，長(zhǎng)江府村的李天才班社、北相鎮(zhèn)的楊瓜瓜班社、解州的段四娃班社、安邑的胡向林班社等人都在當(dāng)?shù)叵碛惺⒚?。民?guó)時(shí)期和解放初期，河?xùn)|道情得到進(jìn)一步發(fā)展。民國(guó)初期，長(zhǎng)江府村的李效白、李計(jì)熬、李全貞、劉全德；北相鎮(zhèn)張村的楊解娃、張如杰、張茅甕、滕新勝；安邑的胡向林、王金升、劉富管等，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)暮訓(xùn)|道情民間藝人。

新中國(guó)成立初期，李效白、張如杰等班社自編自演了《王大娘控訴日寇》《婚姻法》等新曲目。1960年，運(yùn)城代表隊(duì)演出的道情《萬(wàn)紫千紅運(yùn)城縣》在晉南專區(qū)舉辦的“農(nóng)村業(yè)余文藝會(huì)演”中獲優(yōu)秀節(jié)目一等獎(jiǎng)，并被選拔為參加山西省會(huì)演的曲目。1962年，得到政府和文化部門(mén)的支持，藝人李效白、李計(jì)熬等把河?xùn)|道情的傳統(tǒng)地?cái)傋嵘衔枧_(tái)，成為一種舞臺(tái)藝術(shù)。

二、河?xùn)|說(shuō)唱道情的文化傳承價(jià)值

近年來(lái)，很多文化工作者就瀕危劇種河?xùn)|說(shuō)唱道情做了一系列的挖掘、保護(hù)工作。在此過(guò)程中，也遇到許多困難與問(wèn)題。對(duì)于如何合理、有效地保護(hù)和傳承瀕危劇種，也進(jìn)行了一些摸索和探討。河?xùn)|道情劇本內(nèi)容涉及面極廣，幾乎延伸到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，特別是作為一種民間文化藝術(shù)而言，河?xùn)|說(shuō)唱道情對(duì)于豐富農(nóng)村群眾文化生活、提高農(nóng)民素質(zhì)、宣傳地方傳統(tǒng)文化，如：關(guān)公文化、德孝文化、河?xùn)|鹽文化，構(gòu)建和諧社會(huì)、倡導(dǎo)文明風(fēng)尚等方面都可起到積極的促進(jìn)作用?？傮w來(lái)看，有以下傳承價(jià)值：

其一，瀕危劇種河?xùn)|說(shuō)唱道情是河?xùn)|地域文化的重要組成部分，它的題材涉及百姓生活的各個(gè)方面，蘊(yùn)含著河?xùn)|民俗風(fēng)情的諸多元素，對(duì)大家研究與學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土民情有著重要的參考價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

其二，河?xùn)|道情曲調(diào)優(yōu)美，曲牌多樣，表演極具地方特色，既具有較高的音樂(lè)借鑒價(jià)值，也具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的一種曲藝藝術(shù)，素有“仙樂(lè)”之美稱。

其三，河?xùn)|道情經(jīng)過(guò)千百年的歷史積淀，其群眾基礎(chǔ)深厚，影響廣泛。在20世紀(jì)60—70年代之前，一直是民間文化娛樂(lè)的一種形式，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各種婚喪祭祀活動(dòng)中都有其身影。其內(nèi)容豐富，故事生動(dòng)，許多優(yōu)秀劇目反映了人們對(duì)真善美的追求和向往，具有實(shí)際教育作用。

其四，河?xùn)|道情的曲藝特征，不僅有利于內(nèi)容創(chuàng)作，也便于傳播。與傳統(tǒng)戲劇相比，河?xùn)|道情屬于曲藝類(lèi)，有其獨(dú)特之處和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。第一，演員人數(shù)少，八至十人即可成班。第二，活動(dòng)便捷，不受場(chǎng)地的限制，隨時(shí)可登臺(tái)表演，亦可坐攤演唱。第三，樂(lè)器、服裝、道具比較簡(jiǎn)單，投資較少。第四，唱腔獨(dú)具地方韻域，說(shuō)唱相兼，形式簡(jiǎn)潔，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那魄{(diào)，易于學(xué)習(xí)掌握，易于口頭傳唱。第五，詞本內(nèi)容豐富，既可以演唱傳統(tǒng)曲目，也可以隨編隨唱，即編即唱，舊調(diào)填新詞等。

三、河?xùn)|說(shuō)唱道情發(fā)展傳承的問(wèn)題與策略

（一）存在的問(wèn)題

1.說(shuō)唱道情戲劇受眾面狹窄

從目前發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，河?xùn)|說(shuō)唱道情非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的發(fā)展存在嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象；再加上世代沿襲“口口相傳”的傳授方式，求證、甄別困難，使得河?xùn)|說(shuō)唱道情與其他許多傳統(tǒng)戲曲一樣受眾面越來(lái)越狹窄。例如《貨郎翻箱》等傳統(tǒng)劇目入選國(guó)家級(jí)項(xiàng)目后，發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展效果較為明顯，新編、創(chuàng)編了多部?jī)?yōu)秀作品，盡管諸多劇目也通過(guò)政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)等方式，并通過(guò)“一村一年一場(chǎng)戲”得以在鄉(xiāng)村傳播，但受眾群體較為固定，只能在一些偏僻的小村落生根落戶。另外受眾面狹窄還有以下兩個(gè)方面的誘因，一方面，教授方式存在單一性，師傅帶徒弟，戲文只能靠記背裝在腦子里，功夫靠學(xué)靠練來(lái)掌握，不注重學(xué)生天賦的發(fā)掘與針對(duì)性培養(yǎng)，不同的師傅傳教下來(lái)的東西就會(huì)出現(xiàn)不同的版本。另一方面，老藝人越來(lái)越少，尋找難度較大；即使找到了，因?yàn)槟挲g較大，記憶力衰退，對(duì)一些唱詞已口述不清，挖掘、恢復(fù)與甄別工作相當(dāng)困難。這些都是導(dǎo)致河?xùn)|說(shuō)唱道情戲劇受眾面慢慢變窄的誘因。正是由于自身發(fā)展范圍、受眾傳播范圍等限制，造成新編創(chuàng)編劇目較少，發(fā)展較為遲緩。這些項(xiàng)目在社會(huì)呈現(xiàn)、戲劇演出等方面分化嚴(yán)重，嚴(yán)重影響了包括河?xùn)|說(shuō)唱道情在內(nèi)的這類(lèi)傳統(tǒng)戲曲曲藝的均衡發(fā)展。

2.老套劇目失去傳承意義

傳統(tǒng)劇目的恢復(fù)工作困難重重，只能保存與收藏。就鹽湖區(qū)文化館收集整理出的40余個(gè)道情劇目來(lái)說(shuō)，由于種種條件、因素限制，很難得到一一恢復(fù)。其中有些劇目已失去現(xiàn)實(shí)意義，有些劇目即使恢復(fù)，且重新搬上舞臺(tái)，也不一定能發(fā)揮出明顯的社會(huì)作用，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的受眾越來(lái)越少。

（二）解決策略

1.努力擴(kuò)大受眾面

眾所周知，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族永遠(yuǎn)的精神支柱和不斷發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，在如今文化多元化和現(xiàn)代傳媒迅猛發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到的沖擊是無(wú)可避免的。據(jù)有關(guān)方面的資料顯示：近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)戲曲正在以平均每年不少于一個(gè)劇種的速率消亡著。雖然近年來(lái)，國(guó)家不斷加大對(duì)瀕危劇種及其他非遺項(xiàng)目的保護(hù)力度，廣大文化工作者也做了極大努力，但仍有一個(gè)難以改變的現(xiàn)實(shí)，那就是隨著老一代傳承人的逐漸老去，河?xùn)|說(shuō)唱道情的受眾越來(lái)越少。

所以說(shuō)，除了采取多種有效的政策、措施，加大對(duì)瀕危劇種及其他非遺項(xiàng)目的傳承、保護(hù)力度，擺在大家面前的還有另一個(gè)重要任務(wù)，就是增加傳統(tǒng)戲曲的受眾，讓更多的人，特別是年輕一代接受民俗文化的熏陶，吸取傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。而這個(gè)浩大的工程并非一日之功，難以一蹴而就。雖“路漫漫其修遠(yuǎn)”，但“吾將上下而求索”。因?yàn)檫@是新時(shí)代文化工作者別無(wú)選擇的責(zé)任使命。一個(gè)丟失了根基的民族將無(wú)法走遠(yuǎn)，無(wú)法立足于世界之林。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年繁衍不息的雄壯根基，是炎黃子孫世世代代賴以生存的深厚土壤，更是中華民族蓬勃發(fā)展、不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力源泉。

2.做好創(chuàng)新性實(shí)踐

在當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐足、多元文化不斷涌現(xiàn)的背景下，如何把人們休閑娛樂(lè)、審美注意力吸引到古典藝術(shù)上來(lái)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，是包括河?xùn)|道情在內(nèi)的所有傳統(tǒng)文化藝術(shù)所面臨的重大課題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

其一，對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行革新。做好優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目的整理、加工工作，以河?xùn)|道情的傳統(tǒng)劇目《貨郎翻箱》為例，該劇屬民間生活類(lèi)，以詼諧、風(fēng)趣的說(shuō)唱表演，把不務(wù)正業(yè)的小貨郎及美女玉蓮、丑女姣蓮刻畫(huà)得惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)。1979年春節(jié)期間，運(yùn)城文化局（現(xiàn)鹽湖區(qū)文旅局）組織力量對(duì)《貨郎翻箱》進(jìn)行挖掘整理，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的演出需要，對(duì)原劇做了改編和重新譜曲，形成劇本《貨郎姻緣》。加工后的《貨郎姻緣》得到各方人士的認(rèn)可和贊揚(yáng)，在運(yùn)城行署文化局舉辦的春節(jié)民間藝術(shù)調(diào)演中獲得優(yōu)秀節(jié)目創(chuàng)作獎(jiǎng)。

近些年來(lái)，根據(jù)《山西省文化和旅游廳辦公室關(guān)于印發(fā)<山西省瀕危戲曲劇種搶救工程工作方案>的通知》和瀕危劇種演出服務(wù)相關(guān)通知精神，人們對(duì)河?xùn)|道情更加重視，保護(hù)、傳承工作得到有利開(kāi)展，取得良好的社會(huì)效果。2015年至2016年，挖掘、復(fù)排并錄制了傳統(tǒng)歷史劇目《貨郞翻箱》。這次復(fù)排并不是原樣照搬，而是在保留原曲原韻的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行多方面的調(diào)整與改編。如增加了大提琴、琵琶、二胡、三弦、古板、揚(yáng)琴等樂(lè)器，增加了演員人數(shù)，提升了舞臺(tái)視聽(tīng)效果。在服裝上，根據(jù)不同的行當(dāng)、角色，進(jìn)行相應(yīng)改進(jìn)，使其更具戲劇性，更加切合現(xiàn)代人的審美觀念，更能凸顯人物的性格特征。經(jīng)過(guò)加工、改編的《貨郞翻箱》，樂(lè)隊(duì)和演員的著裝更加協(xié)調(diào)完美；曲調(diào)更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)；唱詞更加精美凝練；每年在全區(qū)城鄉(xiāng)演出無(wú)數(shù)場(chǎng)次，受到廣大群眾特別是鄉(xiāng)村群眾的喜愛(ài)。

其二，合理改編現(xiàn)代劇目。做好新編現(xiàn)代劇目的傳承與創(chuàng)新工作，河?xùn)|道情的傳承和發(fā)展只有與時(shí)俱進(jìn)，不脫離時(shí)代的文化取向和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，才能更好地被時(shí)代所接納，被大眾所接受，這也是挽救瀕危劇種的一條必由之路。新編現(xiàn)代劇目《借親媽》的成功就證明了這一點(diǎn)。其初用名《借媽》，創(chuàng)作于2009年。該劇采用河?xùn)|道情的特色表演形式，緊扣鹽湖德孝文化的主題進(jìn)行劇本創(chuàng)作。劇情感人，又具有教育意義。經(jīng)過(guò)排練，演出效果非常好。2010年，為了提升河?xùn)|道情的影響力和知名度，有關(guān)專家多次研討、論證，決定把其打造成精品劇目，參加全國(guó)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“群星獎(jiǎng)”比賽。首先，把《借媽》改為《借親媽》，一個(gè)“親”字，增加了劇目的懸念和吸引力。然后，把原來(lái)的舞臺(tái)人數(shù)由8個(gè)增加到13個(gè)，樂(lè)器也更加豐富，以烘托舞臺(tái)氣氛。因?yàn)殡娮忧儆茡P(yáng)婉轉(zhuǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力，對(duì)劇情的渲染非常有益，所以劇中增加了電子琴演奏。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合相輔相成，為河?xùn)|道情開(kāi)辟出了一個(gè)新的天地。經(jīng)過(guò)整整三年精益求精的藝術(shù)升華，2013年，河?xùn)|道情《借親媽》通過(guò)初賽、復(fù)賽、決賽的層層選拔，榮獲中國(guó)第十屆藝術(shù)節(jié)群星獎(jiǎng)，填補(bǔ)了鹽湖區(qū)沒(méi)有得過(guò)“群星獎(jiǎng)”的空白。

除《借親媽》外，其他新編現(xiàn)代道情《廉政春風(fēng)蕩河?xùn)|》《借古頌今話清廉》《一堂特殊的黨課》等，也在歷屆運(yùn)城市“我有拿手戲”群眾文藝大展演、群文風(fēng)采大展賽等活動(dòng)中獲得重大獎(jiǎng)項(xiàng)。新編的現(xiàn)代劇目緊緊圍繞河?xùn)|的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中心任務(wù)，采用河?xùn)|說(shuō)唱道情的傳統(tǒng)表演形式，舊調(diào)唱新意，傳統(tǒng)發(fā)新聲，使古老的非遺項(xiàng)目煥發(fā)出嶄新的生命活力，越來(lái)越多的年輕人愿意接受道情、喜歡道情、學(xué)唱道情。另外，在政府的支持下，民間文藝愛(ài)好者自發(fā)組成道情班社，常年活動(dòng)在周邊村鎮(zhèn)。在繼承原有傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，結(jié)合目前社會(huì)形勢(shì)自編自演新段子，宣傳黨的方針政策，歌唱農(nóng)村改革開(kāi)放新氣象，成為河?xùn)|道情傳承、發(fā)展的一支原生態(tài)有生力量。

四、河?xùn)|說(shuō)唱道情的傳承與發(fā)展路徑

要想挽救瀕危劇種，讓河?xùn)|道情更好地傳承和發(fā)展下去，就必須注重其多維度發(fā)展，不斷挖掘它的藝術(shù)魅力，緊跟時(shí)代潮流，探索新的發(fā)展之路。從這些年的工作實(shí)踐來(lái)看，河?xùn)|道情的發(fā)展趨勢(shì)及發(fā)展前景可以分為四個(gè)方面：

其一，在政府層面上，組織專家學(xué)者成立專門(mén)的機(jī)構(gòu)，具體安排、部署和實(shí)施保護(hù)計(jì)劃，抽調(diào)專人對(duì)河?xùn)|道情進(jìn)行搶救、挖掘、研究、創(chuàng)新，打造精品劇目。如2006年10月成立的鹽湖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心及“河?xùn)|說(shuō)唱道情傳習(xí)所”，這是河?xùn)|道情傳承發(fā)展的主陣地和重要途徑?！昂?xùn)|說(shuō)唱道情傳習(xí)所”通過(guò)培養(yǎng)新的說(shuō)唱藝人，逐步改變后繼乏人的局面；通過(guò)演出班子的演出活動(dòng)，提高道情的社會(huì)公認(rèn)度和影響力，重新喚起人民群眾對(duì)本土文化的記憶。近年來(lái)，中央和地方各級(jí)政府不斷加大資金扶持力度，中央下?lián)芰搜a(bǔ)助地方公共文化服務(wù)體系建設(shè)的專項(xiàng)資金及瀕危劇種免費(fèi)演出經(jīng)費(fèi)，山西省文化和旅游廳印發(fā)了《山西省瀕危戲曲劇種搶救工程工作方案》和瀕危劇種演出服務(wù)相關(guān)通知。作為具體承辦單位的鹽湖區(qū)文化館，根據(jù)鹽湖區(qū)機(jī)關(guān)、學(xué)校、社區(qū)、軍營(yíng)、企業(yè)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村等實(shí)際情況和群眾的實(shí)際需求，以每年巡演100場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)籌安排。通過(guò)這種公益性演出活動(dòng)，可以有效加強(qiáng)對(duì)瀕危劇種的保護(hù)和傳承力度，一定程度上改善其生存和發(fā)展?fàn)顩r。

其二，在社會(huì)層面上，依托新媒體時(shí)代強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，完善“河?xùn)|說(shuō)唱道情”信息資源體系，使大眾可以通過(guò)手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)客戶端，足不出戶、隨時(shí)隨地都能便捷地獲取“河?xùn)|說(shuō)唱道情”信息資源，觀看“河?xùn)|說(shuō)唱道情”的精品劇目，了解其歷史文化及相關(guān)知識(shí)。通過(guò)這種創(chuàng)新方式，逐步打破地域的局限性，擴(kuò)大“河?xùn)|說(shuō)唱道情”的受眾面，促進(jìn)“河?xùn)|說(shuō)唱道情”的不斷發(fā)展。

其三，在民間層面上，建立河?xùn)|說(shuō)唱道情“文化生態(tài)保護(hù)村”和“特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，把河?xùn)|說(shuō)唱道情作為鄉(xiāng)村的特色文化品牌，以政府扶持和民間自發(fā)相結(jié)合的方式，弘揚(yáng)道情文化。這些民間的道情演唱班社，通過(guò)參加農(nóng)村婚喪、祝壽、慶典、年節(jié)等民間文化活動(dòng)，擴(kuò)大道情藝術(shù)在民間的影響力，使道情藝術(shù)成為民間文藝的一個(gè)重要組成部分，從而得到不斷地延續(xù)發(fā)展。

其四，在劇作保存層面上，建立河?xùn)|道情檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，提供資源共享平臺(tái)。河?xùn)|道情作為非遺項(xiàng)目和瀕危劇種，其保存與收藏的另一個(gè)目的是利用現(xiàn)有的多媒體技術(shù)，通過(guò)錄音、錄像技術(shù)、二維三維掃描、數(shù)字?jǐn)z影技術(shù)等，建立河?xùn)|道情檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，并利用公共文化服務(wù)平臺(tái)、社交媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、微博、微信等提供資源共享。通過(guò)共享平臺(tái)激發(fā)其生命活力，讓更多的人了解傳統(tǒng)戲劇河?xùn)|道情的獨(dú)特魅力，同時(shí)也為其他劇種提供研究或借鑒機(jī)會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，瀕危劇種河?xùn)|說(shuō)唱道情歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，民間影響廣泛，群眾基礎(chǔ)深厚，它是河?xùn)|人民千百年智慧的結(jié)晶，是河?xùn)|百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文化娛樂(lè)形式。全面系統(tǒng)地挖掘、整理、傳承、保護(hù)這一珍貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保留和發(fā)展優(yōu)秀民間地方曲藝文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)等都具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。瀕危劇種的有效保護(hù)與發(fā)展傳承是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作。在挖掘、整理、保護(hù)、傳承的過(guò)程中，既要汲取其精華，保留其原味，又要注重加工提升，科學(xué)創(chuàng)新，打造文化精品，樹(shù)立文化品牌，使瀕危劇種在新的時(shí)代、新的歷史條件下恢復(fù)生機(jī)，煥發(fā)活力。

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