曹靈美 傅筠茹

【摘要】 《十二樓》是李漁繼《無(wú)聲戲》之后的第二部短篇小說(shuō)集，也是李漁所有作品中英譯時(shí)間最早的一部作品。本研究以詩(shī)學(xué)為視域，對(duì)比分析了德庇時(shí)、茅國(guó)權(quán)、韓南在翻譯《十二樓》過(guò)程中的詩(shī)學(xué)特征及其譯本表征，旨在促進(jìn)翻譯詩(shī)學(xué)及翻譯批評(píng)研究，并為海內(nèi)外李漁作品研究搭建橋梁。研究發(fā)現(xiàn)：德譯本主要遵循“實(shí)用主義”詩(shī)學(xué)觀，重在傳遞小說(shuō)所呈現(xiàn)的異域文化特征、風(fēng)土人情，較少關(guān)注原作的藝術(shù)形式與語(yǔ)言風(fēng)格；茅譯本主要采用“異質(zhì)化”詩(shī)學(xué)觀，傾向于以西方讀者為中心、以目標(biāo)語(yǔ)文化為導(dǎo)向；韓譯本主要表現(xiàn)出“文化傳真”詩(shī)學(xué)觀，依從同質(zhì)化詩(shī)學(xué)，其譯作中滲透著不少中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)元素。

【關(guān)鍵詞】 李漁；《十二樓》；英譯本；翻譯詩(shī)學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0106-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.033

基金項(xiàng)目：金華市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“詩(shī)學(xué)視域下李漁小說(shuō)《十二樓》英譯本的文化折射率研究”（編號(hào)：YB2022072）、教育部人文社科規(guī)劃青年項(xiàng)目“生態(tài)翻譯學(xué)視域下的《孫子兵法》英譯研究”（17YJC40119）課題研究成果。

一、引言

李漁（1611—1680），浙江金華（蘭溪）人，中國(guó)文學(xué)史上杰出的文學(xué)家之一?！妒恰肥抢顫O繼《無(wú)聲戲》之后的第二部短篇小說(shuō)集，也是李漁所有作品中英譯時(shí)間最早、翻譯史跨度最長(zhǎng)的一部作品?！妒恰饭灿腥齻€(gè)較有影響力的英譯本：（1）最早的德庇時(shí)（John Francis Davis，1795—1980）譯本，簡(jiǎn)稱德譯本。他節(jié)譯了《三與樓》《合影樓》《奪錦樓》，成書(shū)于19世紀(jì)20年代；（2）茅國(guó)權(quán)（Nathan K．Mao，1942—2015）譯本，簡(jiǎn)稱茅譯本。這是目前唯一的英文全譯本，包括《合影樓》《奪錦樓》《三與樓》《夏宜樓》《歸正樓》《萃雅樓》《拂云樓》《十巹樓》《鶴歸樓》《奉先樓》《生我樓》《聞過(guò)樓》，成書(shū)于20世紀(jì)70年代；（3）美國(guó)哈佛大學(xué)韓南（Patrick Hanan，1927—2014）的節(jié)譯本，簡(jiǎn)稱韓譯本。他選譯了《夏宜樓》《歸正樓》《翠雅樓》《拂云樓》《生我樓》，成書(shū)于20世紀(jì)80年代。韓南認(rèn)為十二座樓宇故事之間的聯(lián)系不夠緊密。

文學(xué)作品翻譯的歸化和異化，除了受意識(shí)形態(tài)（如譯者的社會(huì)文化意識(shí)）的影響，也與譯者的翻譯詩(shī)學(xué)緊密相關(guān)。下文擬以詩(shī)學(xué)為視域，對(duì)比分析德庇時(shí)、茅國(guó)權(quán)、韓南在翻譯《十二樓》過(guò)程中的詩(shī)學(xué)特征及其譯文表征，旨在促進(jìn)翻譯詩(shī)學(xué)研究及翻譯批評(píng)研究，并為海內(nèi)外李漁作品研究搭建橋梁。

二、文獻(xiàn)綜述

學(xué)界對(duì)《十二樓》的英譯研究主要有以下三類(lèi)：（1）對(duì)《十二樓》英譯史的介紹：羽離子（2001）、何敏（2008）等學(xué)者均有涉及該小說(shuō)在英語(yǔ)國(guó)家的譯介，但多為翻譯史角度的介紹，而非對(duì)《十二樓》英譯研究的專(zhuān)論。（2）對(duì)《十二樓》英譯策略的分析：近年來(lái)，一些學(xué)位論文開(kāi)始介入文本分析，例如：夏潔（2009）對(duì)德庇時(shí)譯本翻譯策略的探析、郭盈（2012）對(duì)三個(gè)英譯本翻譯策略總體特征的歸納、王成（2015）基于譯者主體性視角探究韓譯本的翻譯策略、奚琛珺（2021）基于譯者行為批評(píng)視角對(duì)茅譯本和韓譯本進(jìn)行比較等，但未從詩(shī)學(xué)角度對(duì)比其不同譯本的翻譯詩(shī)學(xué)與翻譯風(fēng)格。（3）對(duì)《十二樓》英譯注釋的研究：唐艷芳（2018）對(duì)德譯本、茅譯本、韓譯本中的注釋展開(kāi)歷時(shí)對(duì)比，通過(guò)對(duì)比三個(gè)譯本中的注釋類(lèi)型和注釋內(nèi)容的差別，揭示了不同時(shí)期翻譯策略背后的社會(huì)歷史背景及文化交流狀況。

綜上所述，前人主要就《十二樓》英譯史、英譯策略、英譯注釋等方面展開(kāi)研究，并未專(zhuān)門(mén)基于詩(shī)學(xué)視域探討其英譯本的翻譯詩(shī)學(xué)與風(fēng)格問(wèn)題。文學(xué)作品的語(yǔ)言是區(qū)別于實(shí)用語(yǔ)言的“詩(shī)語(yǔ)”，文學(xué)翻譯具有特殊性，必須將其納入詩(shī)學(xué)軌道（Meschonnic 1999：25）。本文擬以德譯本、茅譯本、韓譯本為研究對(duì)象，探討三位譯者的翻譯詩(shī)學(xué)及其對(duì)各自譯本的影響。

三、翻譯詩(shī)學(xué)的提出

自亞里士多德提出“詩(shī)學(xué)”概念以來(lái)，學(xué)界已萌生出許多支系，如比較詩(shī)學(xué)、認(rèn)知詩(shī)學(xué)、翻譯詩(shī)學(xué)、后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)等。盡管這些詩(shī)學(xué)采取了不同的理論視角，但大多還是圍繞文學(xué)作品展開(kāi)研究。

1973年，Henri Meschonnic首先提出了“翻譯詩(shī)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，并對(duì)之后的翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。Meschonnic（1999）在《翻譯詩(shī)學(xué)》一書(shū)中指出，翻譯理論應(yīng)包含于詩(shī)學(xué)中。詩(shī)學(xué)是一個(gè)更深刻全面的理論系統(tǒng)，翻譯詩(shī)學(xué)應(yīng)建立在整體性理解作品的理論基礎(chǔ)上。譯者在翻譯時(shí)不再以文本為“中心”，而應(yīng)根據(jù)自身及其他外在因素來(lái)闡釋文本。詩(shī)學(xué)概念不局限于文學(xué)理論中的詩(shī)學(xué)，而應(yīng)延伸至整個(gè)文化系統(tǒng)的建構(gòu)。后來(lái)，Venuti（2004：176）提出了“以原語(yǔ)為取向”的翻譯詩(shī)學(xué)觀，引進(jìn)了異質(zhì)話語(yǔ)，指出了以翻譯為手段的當(dāng)代主義詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，較有力地沖擊了英語(yǔ)主流詩(shī)學(xué)。Lefevere（1997：79）則提出了“以譯語(yǔ)為取向”的翻譯詩(shī)學(xué)觀。他認(rèn)為，文學(xué)翻譯若要進(jìn)入接受語(yǔ)系統(tǒng)，須遵從詩(shī)學(xué)法典。如果讀者不能以自己預(yù)期的詩(shī)學(xué)方式去接受譯文，它們將無(wú)法進(jìn)入譯語(yǔ)文化。Lefevere將“詩(shī)學(xué)”和“意識(shí)形態(tài)”放在一起，開(kāi)啟了翻譯詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向，構(gòu)成了翻譯詩(shī)學(xué)的意識(shí)形態(tài)模式（耿強(qiáng) 2021：131）。

四、《十二樓》英譯本的翻譯詩(shī)學(xué)分析與比較

成書(shū)于不同年代的《十二樓》三個(gè)英譯本具有不同的社會(huì)歷史背景和文化交流狀況，表現(xiàn)出不同的翻譯詩(shī)學(xué)表征。下文擬結(jié)合具體譯例，分析和對(duì)比德譯本、茅譯本、韓譯本的翻譯詩(shī)學(xué)特征及譯本表征。

（一）德譯本的翻譯詩(shī)學(xué)——“實(shí)用主義”詩(shī)學(xué)觀

作為英國(guó)東印度公司的翻譯官以及英國(guó)傳教士，德庇時(shí)翻譯《十二樓》時(shí)具有更明顯的實(shí)用主義傾向。在德庇時(shí)所處的時(shí)代，歐洲工業(yè)革命迅速崛起，全球商業(yè)快速擴(kuò)張，歐洲的翻譯家們對(duì)李漁小說(shuō)沒(méi)有太大興趣。他們閱讀李漁小說(shuō)的目的主要是為了更好地了解中國(guó)。因此，德譯本重在譯介《十二樓》的小說(shuō)內(nèi)容，尤其是倫理道德和社會(huì)風(fēng)俗，如中國(guó)官制、訴訟程序、家庭倫理、婚姻觀等。除了小說(shuō)內(nèi)容本身外，德譯本對(duì)該小說(shuō)的藝術(shù)形式、語(yǔ)言風(fēng)格等關(guān)注較少。在他看來(lái)，《十二樓》更接近東方軼事，是一段充滿異國(guó)風(fēng)情的東方紀(jì)錄（郭盈 2012：6）。在譯序中，德庇時(shí)用tale一詞來(lái)形容該小說(shuō)。他認(rèn)為該作品不能被視為嚴(yán)格意義上的小說(shuō)，并選擇把前面冗長(zhǎng)的介紹（回前詩(shī)和入話）省略掉，只從故事真正開(kāi)始的地方開(kāi)始譯文（Davis 1822：vii）。但在譯文中，德譯本多次通過(guò)腳注對(duì)中國(guó)古代社會(huì)風(fēng)俗、奴仆制度等做補(bǔ)充說(shuō)明，包括中國(guó)地理、地方民俗、鬼神文化等。請(qǐng)看以下語(yǔ)例：

例1：

原文：繼武喚她上船。

譯文：Ji Wu asked her to get on the boat.

注釋?zhuān)篈lmost all journey are performed by water in China.（Davis 1822：194）

例2：

原文：要連人帶產(chǎn)投靠進(jìn)來(lái)為仆的。

譯文：being a servant bringing with money or property.

注釋?zhuān)篢he slavery，which is recognized and tolerated by the laws of China，is a mind species of servitude，and perhaps not very degrading in a country.（Davis 1822：200）

以上兩處譯例均通過(guò)加注的方式來(lái)說(shuō)明古代中國(guó)的水路情況、奴仆制度。作為西方傳教士，德庇時(shí)認(rèn)為中國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)制度、倫理綱常等都應(yīng)在譯文中加以解釋?zhuān)詽M足目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀期待，使譯文讀者更加了解充滿異國(guó)風(fēng)情的東方文化。在德庇時(shí)所處年代，譯者們更關(guān)注小說(shuō)里的文學(xué)價(jià)值及小說(shuō)里所描述的異域社會(huì)文化特征，如社交禮儀、社會(huì)制度、生活方式等，對(duì)原作的藝術(shù)形式、語(yǔ)言風(fēng)格等關(guān)注較少。從總體上看，德譯本表現(xiàn)出較明顯的實(shí)用主義翻譯詩(shī)學(xué)觀。

（二）茅譯本的翻譯詩(shī)學(xué)——“異質(zhì)化”詩(shī)學(xué)觀

綜觀茅譯本的翻譯風(fēng)格，譯者主要遵循了“以西方讀者為中心、以目標(biāo)語(yǔ)文化為導(dǎo)向”的翻譯詩(shī)學(xué)觀，依從異質(zhì)化詩(shī)學(xué)，通過(guò)適度的文化改寫(xiě)以及復(fù)述式的翻譯策略，以實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。茅譯本在正文前對(duì)李漁進(jìn)行了介紹，從生平、哲學(xué)思想、文學(xué)成就這三個(gè)方面交代了李漁身處亂世的多舛命運(yùn)以及李漁精妙的小說(shuō)筆法。茅國(guó)權(quán)十分欣賞《十二樓》精巧的情節(jié)結(jié)構(gòu)安排、性格迥異的人物特征、有趣的中國(guó)古代社會(huì)風(fēng)情。他在譯本前言中指出，他主要采取的翻譯方法是復(fù)述式翻譯（retelling），即重?cái)M故事題目、省略章回題目、重組句子結(jié)構(gòu)、刪除冗余細(xì)節(jié)、遵從英語(yǔ)語(yǔ)法、減少漢語(yǔ)語(yǔ)法陌生化引起的不適、保持原著精髓，旨在使小說(shuō)情節(jié)更集中、更符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。該譯本的預(yù)期讀者對(duì)象主要是那些對(duì)中國(guó)文化感興趣的英文讀者、具有漢語(yǔ)基礎(chǔ)的東亞系或比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生（Mao 1979：viii）。鑒于中西方讀者在母語(yǔ)特點(diǎn)、社會(huì)文化背景、閱讀習(xí)慣等方面的差異，茅譯本傾向于采用英文短篇小說(shuō)體例，語(yǔ)言盡量通俗易懂，增加譯本的可讀性。請(qǐng)看以下語(yǔ)例：

例3：

原文：說(shuō)過(guò)這一句，就輕啟朱唇，慢開(kāi)玉齒，試梁間之燕語(yǔ)，學(xué)柳外之鶯聲，背將出來(lái)。

譯文：As soon as she said that，Hsien-hsien，with becoming modest grace，recited the prayer her father had written.（Mao 1979：36）

該例中，茅國(guó)權(quán)舍棄了原文中的隱喻用法——“朱唇”“玉齒”“梁間之燕語(yǔ)”“柳外之鶯聲”，降低了翻譯難度，使譯文更為平實(shí)和流暢，但不免失去了原文隱喻意象的生動(dòng)性和畫(huà)面感。除此之外，茅譯本刪除了原文多處典故和俗語(yǔ)，采取簡(jiǎn)要意譯的方式，以降低目標(biāo)語(yǔ)讀者的閱讀難度。

例4：

原文標(biāo)題：《三與樓》 《夏宜樓》 《奉先樓》

譯文：Buried Treasure The Magic Mirror The Male Heir

茅國(guó)權(quán)對(duì)十二座樓的題目均進(jìn)行了重譯，以符合英語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，如例4所示?！度c樓》的英譯以事件為中心，被復(fù)述為Buried Treasure；《夏宜樓》的英譯以推動(dòng)情節(jié)轉(zhuǎn)折的小說(shuō)物件為題，被復(fù)述為T(mén)he Magic Mirror；《奉先樓》的英譯以故事人物為題，被復(fù)述為T(mén)he Male Heir。如果直譯這三座樓的名稱，可能會(huì)不符合英文短篇小說(shuō)的標(biāo)題慣例，無(wú)法起到總領(lǐng)全文、給予閱讀提示的作用。

（三）韓譯本的翻譯詩(shī)學(xué)——“文化傳真”詩(shī)學(xué)觀

綜觀韓譯本的翻譯風(fēng)格，譯者主要表現(xiàn)出以“文化傳真”為基本的翻譯詩(shī)學(xué)傾向，依從同質(zhì)化詩(shī)學(xué)，譯作中滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)元素。韓南對(duì)李漁本人以及李漁的白話小說(shuō)頗有研究，成果豐碩。他是美國(guó)學(xué)者中研究中國(guó)古典小說(shuō)最有造詣的漢學(xué)家之一。韓譯本在明清話本小說(shuō)的體制特征上主要向中國(guó)文化及李漁靠攏，充分展現(xiàn)了原文作者的意圖和文學(xué)才智，盡量真實(shí)地再現(xiàn)原文本的意義（王成 2015：48）。他充分保留了李漁《十二樓》的原作形式，幾乎沒(méi)有刪改，并附有導(dǎo)言和注釋?zhuān)w現(xiàn)出了學(xué)術(shù)型的翻譯規(guī)范。但在譯文的語(yǔ)言修辭方面，韓南十分注重兼顧譯文讀者的閱讀習(xí)慣，考慮到譯文讀者的預(yù)期接受。李漁在《十二樓》中巧妙地運(yùn)用了回環(huán)、拆字、反語(yǔ)等辭格，以達(dá)到特定的藝術(shù)效果。對(duì)于這些比較難譯的修辭手法，韓南均進(jìn)行了靈活處理，有效提高了譯文的可讀性。請(qǐng)看以下語(yǔ)例：

例5：

原文：紅顏薄命

譯文：pretty face，sorry fate （Hanan 1998：211）

該譯文不僅在句式、結(jié)構(gòu)上做到了對(duì)偶，以保持原文的對(duì)仗結(jié)構(gòu)，而且做到了韻律對(duì)應(yīng)，幾乎比原文更勝一籌。

例6：

原文：梅者，媒也；香者，向也。

譯文：Mei （plum-blossom） stands for mei （matchmaker） and xiang （fragrance） stands for xiang （hither and thither） （Hanan 1998：62）.

在該例原文中，譯者通過(guò)括號(hào)釋義的方式再現(xiàn)了原文中的雙關(guān)語(yǔ)，既保留了原文的句式結(jié)構(gòu)，又準(zhǔn)確地傳遞出雙關(guān)語(yǔ)所隱含的內(nèi)涵意義。韓譯本體現(xiàn)出了文化傳真的詩(shī)學(xué)觀，與茅國(guó)權(quán)的譯文形成了鮮明對(duì)比：“Mei” means “a slave girl”，and “Hsiang” means “the inclination towards some activity”（Mao 1979：65）。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《十二樓》三個(gè)英譯本表現(xiàn)出了不同的翻譯詩(shī)學(xué)傾向，具體如下：（1）作為西方傳教士，德庇時(shí)主要遵從了“實(shí)用主義”詩(shī)學(xué)觀，重在傳遞《十二樓》的小說(shuō)內(nèi)容，尤其是倫理道德、社會(huì)風(fēng)俗，較少關(guān)注原作的藝術(shù)形式與語(yǔ)言風(fēng)格。（2）將“對(duì)中國(guó)文化感興趣的英文讀者、具有漢語(yǔ)基礎(chǔ)的東亞系或比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生”作為目標(biāo)語(yǔ)讀者，茅國(guó)權(quán)主要遵循了“異質(zhì)化”詩(shī)學(xué)觀，通過(guò)適度的文化改寫(xiě)以及復(fù)述式翻譯策略，以實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。該譯本通過(guò)重?cái)M故事題目、省略章回題目、刪除冗余細(xì)節(jié)、遵從英語(yǔ)語(yǔ)法等手段，使譯文更符合預(yù)期讀者的閱讀習(xí)慣。（3）作為中國(guó)古典小說(shuō)的知名漢學(xué)研究專(zhuān)家，韓南對(duì)李漁及其白話小說(shuō)頗有研究，譯本主要表現(xiàn)出“文化傳真”詩(shī)學(xué)觀，展現(xiàn)了李漁的創(chuàng)作意圖和文學(xué)才智，盡量真實(shí)再現(xiàn)原文本意義。同時(shí)，韓南也十分注重兼顧譯文讀者的閱讀習(xí)慣。詩(shī)學(xué)視域下的李漁小說(shuō)英譯研究，有助于促進(jìn)翻譯詩(shī)學(xué)研究及翻譯批評(píng)研究，并為海內(nèi)外李漁作品研究提供新的視角。

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作者簡(jiǎn)介：

曹靈美，女，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院副教授、博士、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：典籍英譯。