程帥

[ 關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；天下情懷；人文關(guān)懷；協(xié)調(diào)精神；價(jià)值內(nèi)涵

“文化”這一概念，從廣義上來(lái)說，是在社會(huì)實(shí)踐中人們所能獲得的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)力與創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的財(cái)富的總和。從狹義上來(lái)說，則專指精神生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品。筆者將本文研討的重點(diǎn)放在后一層面，專注對(duì)精神層面四大價(jià)值內(nèi)涵的論述分析。

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史景象，是社會(huì)歷史的沉淀。它著重體現(xiàn)在生活方式、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念等方面。地理是文化的基石，歷史則是文化的展開。中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于大河流域，肥沃的土地與豐富的水資源決定了古華夏文明一開始便以典型的農(nóng)耕文明的形態(tài)出現(xiàn)，而漫長(zhǎng)的歷史又孕育和延續(xù)了中國(guó)人獨(dú)特的大一統(tǒng)文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴奠定了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，經(jīng)漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”初步雜糅為統(tǒng)一文化。后世唐宋元明清雖然朝代不斷更迭，文化內(nèi)核也各有側(cè)重，但有三種特質(zhì)跨越三千年的更迭，始終保持其強(qiáng)大的生命力，這三種特質(zhì)分別是：強(qiáng)烈的集體觀念和家國(guó)情懷，對(duì)人及其價(jià)值的尊重的仁愛觀念，兼具現(xiàn)實(shí)主義又帶有浪漫色彩的不斷發(fā)展演變的協(xié)調(diào)精神。在當(dāng)代，強(qiáng)烈的集體觀念在經(jīng)歷近代悲壯的救亡圖存史演變?yōu)槿缃竦摹疤煜虑閼选?；孟子口中“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。[1] 的仁愛觀念實(shí)質(zhì)上彰顯了中國(guó)式的人文關(guān)懷；帶著中國(guó)智慧、兼具理性與浪漫的折中主義實(shí)質(zhì)上是中華文化獨(dú)有的協(xié)調(diào)精神。

一、天下情懷

天下情懷是以和為貴的文化踐行。天下情懷是貫穿中華民族五千多年歷史的一大文化脈絡(luò)，也是中華傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，家、國(guó)和天下三位一體，君子對(duì)內(nèi)修身治家，對(duì)外定國(guó)安天下。“天下情懷”是中國(guó)人樸素的愛國(guó)主義、道德修養(yǎng)和公共責(zé)任感的結(jié)合，體現(xiàn)了中華民族數(shù)千年來(lái)對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家、國(guó)、天下一脈相連的最高理想?！昂臀幕眲t是天下情懷的一大核心，老子在道德經(jīng)講過：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?古代中國(guó)人相信天下萬(wàn)事萬(wàn)物分陰陽(yáng)，陽(yáng)即是有實(shí)體的東西，陰即是無(wú)實(shí)體的東西。有形體但是沒有意識(shí)的是為無(wú)生命之物（如金屬，土、石頭等物），有神氣但是缺乏實(shí)體的是為無(wú)生命的可運(yùn)動(dòng)之物（如空氣、磁場(chǎng)等），而陰陽(yáng)共濟(jì)就是靜止之物與可運(yùn)動(dòng)之物的結(jié)合，有了實(shí)質(zhì)的形體和運(yùn)動(dòng)的神氣，即生命的誕生。用現(xiàn)代理念來(lái)理解，“和”是相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，“和”既不意味著不發(fā)展、不運(yùn)動(dòng)，死氣沉沉；又不意味著無(wú)休止的動(dòng)蕩不安，混亂無(wú)序。相反，“和”是精神與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。從人身心修養(yǎng)的和合，到“家和萬(wàn)事興”的觀念，再到和衷共濟(jì)的家國(guó)情懷，最后發(fā)展為“天下大同”的人類命運(yùn)共同體觀念，“和”是中華文明 “修齊治平”四大境界的核心理念，是天下情懷的生動(dòng)詮釋。從個(gè)人方面來(lái)講天下情懷的一大前提是修身。與西方文化不同，中華傳統(tǒng)文化將倫理擺在了一個(gè)非常重要的位置。儒家的創(chuàng)始人孔子生活在春秋時(shí)期末，面對(duì)“禮崩樂壞，殺人盈野”的亂象，孔子首先從個(gè)人的角度去反思時(shí)代的變遷：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵2] 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵3] 孔子的后繼者曾參也說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”由此可見，以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化首先將個(gè)人的德性修養(yǎng)作為后面三個(gè)目標(biāo)的前提，只有兼具德行與才能的君子才可以管理好家族、治理好國(guó)家，最終使得天下太平、人民安樂。實(shí)際上，天下情懷的第一層目標(biāo)也就是“修自身，明己志”，中國(guó)人講究“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，照顧好自己是治理天下大事的前提，而在修養(yǎng)個(gè)人心性后，則是要處理好家族內(nèi)部的事務(wù)?！凹液腿f(wàn)事興”是“天下情懷”的第二層含義，一個(gè)人僅僅處理好自己的事務(wù)，只培養(yǎng)自己的德行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“君子”要用自身的行為引導(dǎo)家庭成員，將美好的品質(zhì)推廣到家庭的每一個(gè)成員身上，使家庭和睦，家庭成員互相關(guān)心、互相愛護(hù)，父母要做到撫養(yǎng)教育子女的責(zé)任，子女要盡到贍養(yǎng)孝敬父母的義務(wù)，家人要和鄰里之間友善和睦相處，全家人團(tuán)結(jié)一致、眾志成城地做一切工作，才能興旺發(fā)達(dá)。如果說“修身齊家”是“小和”，那么“治國(guó)平天下”則是“大和”，“和文化”發(fā)展到國(guó)家的層面升華為一種和衷共濟(jì)、風(fēng)雨與共的家國(guó)情懷。 三國(guó)名士曹植有詩(shī)道：“名在壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。”[4] 中華文化從秦漢定型之初就具有濃厚的家國(guó)一體的觀念，從漫長(zhǎng)的歷史來(lái)看，民族和國(guó)家的命運(yùn)與個(gè)人和家庭的命運(yùn)息息相關(guān)、榮辱與共。愛國(guó)主義在中國(guó)根植深厚的文化土壤，中國(guó)著名的歷史文化遺跡長(zhǎng)城正是體現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民和衷共濟(jì)、眾志成城的保家愛國(guó)情懷?！昂汀痹趷蹏?guó)中是風(fēng)雨與共，無(wú)論男女老幼、天南海北的國(guó)人都有著樸素的愛國(guó)主義，他們的命運(yùn)都與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)緊密相連。“和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟”是中國(guó)文化賦予現(xiàn)代愛國(guó)主義的價(jià)值內(nèi)涵，是凝聚中國(guó)人的最大動(dòng)力。如果說由家到國(guó)的“和”是由小到大，那么“天下興亡匹夫有責(zé)”的觀念則是將“和”這一文化理念真正擴(kuò)至世界的范圍。全世界人類同呼吸、共命運(yùn)、榮辱與共、休戚相關(guān)，是一個(gè)命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體這一理念是中國(guó)“和文化”與世界經(jīng)濟(jì)全球化的有機(jī)結(jié)合，是應(yīng)對(duì)人類發(fā)展難題給出的中國(guó)解答。

天下情懷以“以和為貴”的文化理念從個(gè)人、家庭、國(guó)家和世界四重維度出發(fā)，解決了當(dāng)代中國(guó)青年人關(guān)于如何培育世界觀、人生觀和價(jià)值觀的核心問題，確立以天下為己任的最高理想，以愛國(guó)主義為基本原則的價(jià)值理念，以及“修己身，和家庭”的生活觀念。

青年是國(guó)家和民族的未來(lái)，“天下情懷”對(duì)指引青年人實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化和民族復(fù)興意義非凡。

二、人文關(guān)懷

對(duì)比西方文化，中華傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷的價(jià)值內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以人為本、樂天知命和重義輕利這三個(gè)方面。西方傳統(tǒng)文化，在文藝復(fù)興之前一直沉浸在柏拉圖的“唯靈主義”中；到了近代轉(zhuǎn)為商品交換和資本增值服務(wù)，如同馬克思所說的“以物的價(jià)值來(lái)代替人的價(jià)值”。中華傳統(tǒng)文化一直發(fā)展到今天，人本主義始終是其一大核心要義，對(duì)人及其生命和勞動(dòng)成果的尊重是發(fā)源自農(nóng)耕文明的中華文化始終如一的寶貴品質(zhì)。而樂天知命的樂觀主義和重義輕利的價(jià)值取向從側(cè)面表現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)青年人的價(jià)值引導(dǎo)與價(jià)值制約。

人文關(guān)懷一詞由來(lái)已久，其內(nèi)容主要有三個(gè)方面。首先，認(rèn)為人是一種物質(zhì)生命的和精神文化的雙重存在。因此，關(guān)心人的多元化需要，不僅要注重人物質(zhì)上的需要，更關(guān)心人精神文化上的需要。人在物質(zhì)生活中是主導(dǎo)，也是政治生活、文化生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的主導(dǎo)，即認(rèn)識(shí)自己是自己生命的主導(dǎo)者。其次，承認(rèn)人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，是作為手段和目的的統(tǒng)一。最后，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展應(yīng)當(dāng)是協(xié)調(diào)、積極、主動(dòng)和自由的發(fā)展。貞觀之治是中國(guó)古代的盛世，唐人吳兢對(duì)貞觀之治的理解是“治天下者以民為本”[5]，孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”中華傳統(tǒng)文化中認(rèn)為人民不僅在物質(zhì)生活中是主體，在精神生活和政治生活中也是主體，肯定了人存在物質(zhì)與精神雙重性。樂天知命的意思是天地大道是不斷變化的，不會(huì)永遠(yuǎn)停留在某一階段，不管是好的還是壞的，都只是暫時(shí)出現(xiàn)的局面而已，當(dāng)事物發(fā)展到另一個(gè)階段的時(shí)候，它又會(huì)變成另一個(gè)樣子。既然事物非變不可，那么不妨以智慧洞察變換之道，讓自己做到從容處之，不執(zhí)著于任何一個(gè)局面，隨遇而安，調(diào)整自己順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以達(dá)到人生更好的生存境界。樂天知命是中國(guó)文化體現(xiàn)人文關(guān)懷的獨(dú)特表現(xiàn)，人能夠通過“知命”而達(dá)到“樂天”，了解事物發(fā)展的規(guī)律，調(diào)整自己的精神和實(shí)踐，平衡人在社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值中的取舍，體現(xiàn)了人在目的與過程之間的和諧主導(dǎo)地位。孟子：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵6]通常被我們理解為義利的二律背反性，即我們通常關(guān)注點(diǎn)在“二者不可兼得”上，但孟子又說過：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”[7] 從上可知，孟子并不反對(duì)正當(dāng)?shù)?、不違背原則地追求財(cái)富，孟子并不認(rèn)為“義”與“利”是絕對(duì)對(duì)立的，只有極個(gè)別時(shí)刻人們才會(huì)面對(duì)“二者不可得兼”的難題。以孟子為代表的儒家文化尊重人的正當(dāng)利益，同時(shí)在面對(duì)不能兼顧的選擇時(shí)提倡舍生取義，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和自由。

中國(guó)式的人文關(guān)懷不是空洞的宣揚(yáng)人的“自由”和“權(quán)利”，一方面彰顯了尊重人的生命、尊嚴(yán)及其勞動(dòng)價(jià)值（如“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”[8]）的人本主義價(jià)值觀；另一方面體現(xiàn)了樂天知命，主導(dǎo)人生的人生哲學(xué)，又有平衡“義”與“利”的取舍觀。這種人文關(guān)懷在培養(yǎng)廣大青年行為認(rèn)知中異常重要，為青年人樹立文化自信、踐行文化自覺提供了理論藍(lán)本。

三、協(xié)調(diào)精神

中華傳統(tǒng)文化給予當(dāng)代青年人的第三個(gè)價(jià)值內(nèi)涵是協(xié)調(diào)精神。所謂“協(xié)”就是協(xié)同、和諧，是將原本有矛盾和沖突的幾樣事物糅合起來(lái)，使其能夠成為一個(gè)較為和諧的整體?！罢{(diào)”則有調(diào)節(jié)、改善和優(yōu)化的意思。我們熟知事物的發(fā)展會(huì)不斷有矛盾產(chǎn)生，也不斷有矛盾被解決。整個(gè)協(xié)調(diào)精神概括起來(lái)就是和而不同的君子視角，開放的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，以及中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神。孔子說過：“君子和而不同；小人同而不和”[9]，君子是儒家對(duì)有德行、有才華且志向高潔的人的稱呼，以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為“和”是君子處理人際關(guān)系乃至治理國(guó)家的一大法寶，但“和”并不意味著與他人完全一致，甚至無(wú)底線附和他人?！昂汀笔怯胁町惖摹昂汀?、有區(qū)別的“和”，用一句話概括，即求同存異。求的是相符合一致的部分，對(duì)于雙方有爭(zhēng)議的部分持尊重、包容和理解的態(tài)度，這種具有辯證思維的君子視角讓中國(guó)文化極具包容性。子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵10] 與人相處是君子之道，不同文明之間的碰撞交流亦是如此，我們求同存異，運(yùn)用拿來(lái)主義“取其精華，去其糟粕”，使得中華文明得以不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)，中國(guó)文化保住長(zhǎng)青不衰的秘密就在于此。“氣化流行，生生不息”[11]，天地有大美，萬(wàn)物居其間，中國(guó)古人深刻洞察到萬(wàn)事萬(wàn)物不斷發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的絕對(duì)性以及規(guī)律性，秉持開放的觀點(diǎn)接納和順應(yīng)事物變化。中華民族是善于發(fā)現(xiàn)問題和解決矛盾的民族，如大禹治水時(shí)吸取其父鯀的失敗經(jīng)驗(yàn)改“堵”為“疏”，成功治理黃河水患；亡羊補(bǔ)牢的故事；漢承秦制，又吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息的政策。中華傳統(tǒng)文化能夠協(xié)調(diào)諸多不同文化的根據(jù)在于開放的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，不斷從歷史和其他文明吸收借鑒經(jīng)驗(yàn)，以開放的態(tài)度協(xié)調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。自強(qiáng)不息是中國(guó)文化的巨大優(yōu)勢(shì)，從女媧補(bǔ)天的神話時(shí)代開始，中國(guó)文化就強(qiáng)調(diào)一種自信自強(qiáng)的奮斗精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[12]。不甘于命運(yùn)，向困難和災(zāi)難發(fā)出挑戰(zhàn)，篳路藍(lán)縷、風(fēng)雨兼程，戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)困難、跨越一道道險(xiǎn)阻。近代的救亡圖存史正是中華民族自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。

梁?jiǎn)⒊f過：“老年人常思既往，少年人常思將來(lái)”。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化重新崛起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵在當(dāng)代中國(guó)青年。當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)要從梳理和運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化的三大價(jià)值內(nèi)涵入手，以天下情懷的“修齊治平”的“和文化”開闊格局和胸懷，朝著“天下大同”的目標(biāo)努力；用以人為本、樂天知命和重義輕利的人文關(guān)懷抵制西方不良文化入侵，為文化多元化時(shí)代注入中國(guó)元素；還要發(fā)揮中華文明協(xié)調(diào)浪漫主義理想和現(xiàn)實(shí)客觀規(guī)律的能力，不斷開放發(fā)展，把自強(qiáng)不息寫入新時(shí)代的青年奮斗史中。