摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》闡述了資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)追求資本利益最大化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，資本利益實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也是人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境極大破壞的過(guò)程。對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞最終危及人類(lèi)的生存，成為世界性的問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義私有制。為了走出生態(tài)困境，《宣言》立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，構(gòu)建和諧生態(tài)要堅(jiān)持兩個(gè)原則：一要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，二要堅(jiān)持共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；生態(tài)困境；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

在“兩個(gè)百年”的重要?dú)v史交匯期，重讀《共產(chǎn)黨宣言》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》），從中汲取和挖掘合乎時(shí)代發(fā)展要求的生態(tài)哲學(xué)理論，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)“美麗中國(guó)”，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源：資本主義私有制

十九世紀(jì)的四十年代，馬克思、恩格斯在批判中構(gòu)建起自己的新哲學(xué)，并將自己的哲學(xué)運(yùn)用到實(shí)際的斗爭(zhēng)中來(lái)。1848年二人合作發(fā)表《宣言》并聲明“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡?！盵1]6這不僅僅是因?yàn)橘Y本主義制度是導(dǎo)致廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)絕對(duì)貧困的社會(huì)制度，更重要的是在生態(tài)向度上也是一個(gè)過(guò)渡索取自然，使生態(tài)危機(jī)全球化蔓延，最終也將使人類(lèi)不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)生存和發(fā)展的社會(huì)制度，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是這樣的所有制形式造成了人類(lèi)生存和生活的雙重困境。

（一）資本主義的生產(chǎn)方式破壞了人與自然的相對(duì)和諧

《宣言》中，馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義方法，指出資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展在他們對(duì)資本追逐的過(guò)程中，人口大規(guī)模越出國(guó)界在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，逐步形成了世界市場(chǎng)，歷史從而進(jìn)入到世界歷史中。從中可以體會(huì)出資本主義的發(fā)展史，實(shí)際上就是在對(duì)自然過(guò)渡開(kāi)發(fā)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，這是一部生態(tài)環(huán)境逐漸惡化、進(jìn)而全球生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的歷史。

“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”[2]401，徹底開(kāi)辟出一條不同以往的新景象，大機(jī)器生產(chǎn)、逐漸形成的世界市場(chǎng)快速地代替了原來(lái)的工場(chǎng)手工業(yè)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，世界市場(chǎng)進(jìn)一步促進(jìn)了世界范圍內(nèi)商業(yè)、海陸交通的發(fā)展，同時(shí)商業(yè)、海陸交通在快速發(fā)展中又進(jìn)一步刺激著工業(yè)的迅速發(fā)展。資本流通的速度大大加快，資本獲利的程度也越來(lái)越高，科學(xué)技術(shù)也因此而迅猛發(fā)展，歷史大踏步地進(jìn)入到工業(yè)革命時(shí)期。在翻天覆地的時(shí)代大變革中，人類(lèi)逐漸擺脫了自然界的束縛，工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)、鐵路交通等的發(fā)展以不可思議的力量改變著我們居住的世界，人們對(duì)自然界進(jìn)行了空前大規(guī)模的征服、改造和利用，這一時(shí)期“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]32資產(chǎn)階級(jí)享受著工業(yè)革命帶來(lái)的巨大社會(huì)財(cái)富，不再把自然界看作是神圣的和需要敬畏的，而且隨著世界市場(chǎng)的建立，他們迫使被壓迫民族接受了他們的生產(chǎn)方式，民族的、地域的界限被打破，資本主義體系在世界范圍內(nèi)建立了起來(lái)。這是一場(chǎng)世界范圍內(nèi)的逐利運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然這也是一場(chǎng)生態(tài)毀滅運(yùn)動(dòng)，“自然力的征服”、廣泛的化學(xué)“應(yīng)用”、大規(guī)模陸地“開(kāi)墾”、“人口”的大量產(chǎn)生，“過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]32資產(chǎn)階級(jí)擁有利用自然的超強(qiáng)能力，對(duì)自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)和利用不論廣度、深度和密度上都有了前所未有的增強(qiáng)，河流、大海、陸地、田野......在資本瘋狂的擴(kuò)張中，世界上已經(jīng)沒(méi)有人類(lèi)所不能到達(dá)的地方。同樣，機(jī)器、科學(xué)、化學(xué)等各種技術(shù)廣泛運(yùn)用在人類(lèi)生活的方方面面，人類(lèi)進(jìn)入到一個(gè)前所未有的充滿(mǎn)自信、生機(jī)勃勃的時(shí)代，但是資產(chǎn)階級(jí)的妄自尊大同時(shí)也導(dǎo)致了自然界本身的循環(huán)更新系統(tǒng)遭受到前所未有的破壞，人與自然在農(nóng)業(yè)時(shí)代的相對(duì)和諧狀態(tài)被打破。

（二）追逐利益的最大化導(dǎo)致了全球生態(tài)危機(jī)

在歐洲資本主義時(shí)期，資本的擴(kuò)張既建立在對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)的剝削上，也建立在對(duì)自然界瘋狂掠奪的基礎(chǔ)上。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治得以實(shí)現(xiàn)的條件“是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！盵1]40他們依靠罪惡的原始積累攫取了驚人的財(cái)富，并將其轉(zhuǎn)化為資本，從而在世界范圍內(nèi)擁有了絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，他們把資本投入到任何一個(gè)地區(qū)或任何一個(gè)部門(mén)，只需要考慮資本在哪一個(gè)地區(qū)或部門(mén)能夠帶來(lái)最大的利潤(rùn)就可以了。至于生態(tài)環(huán)境，這只不過(guò)是理所應(yīng)當(dāng)被他們所使用的東西罷了，它們不過(guò)是一種無(wú)生命的，是因?yàn)槿藗冃枰獜亩靡源嬖诘奈镔|(zhì)，它們存在的意義也就是滿(mǎn)足人們的需要而已。資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)有把生態(tài)環(huán)境看作是一種和人類(lèi)生命息息相關(guān)并最終會(huì)影響到人類(lèi)生存的資源。所以生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化歸根到底就是資本家瘋狂追逐資本利潤(rùn)最大化的必然結(jié)果。

資本家們獲得了越來(lái)越多的利潤(rùn)，從而也變得越來(lái)越貪婪，越來(lái)越唯利是圖，在對(duì)資本和物質(zhì)財(cái)富的追逐中充滿(mǎn)了無(wú)限的金錢(qián)崇拜。資本家們終于把一切關(guān)系都打上金錢(qián)的烙印變成了“現(xiàn)金交易”，這是個(gè)只崇尚金錢(qián)和利益的社會(huì)，在資本邏輯的影響下一切都成了資本增值的要素，一切的關(guān)系都成了金錢(qián)的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)根據(jù)自己的需要來(lái)不斷改造、開(kāi)發(fā)自然界，為了獲得高額利潤(rùn)，他們不僅加大對(duì)工人的剝削力度，而且不斷地濫墾濫伐，肆意開(kāi)發(fā)利用自然資源，他們只關(guān)心他們?nèi)绾尾拍塬@得更大的經(jīng)濟(jì)利益，至于以后將會(huì)是什么樣的發(fā)展勢(shì)態(tài)，這和他們沒(méi)有關(guān)系，也不是他們關(guān)心的問(wèn)題，正是由于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然環(huán)境的忽視，才造成了生態(tài)環(huán)境的極度惡化。

在資本主義發(fā)展過(guò)程中，資本無(wú)限擴(kuò)張的本性使得資產(chǎn)階級(jí)的一切行為都有了世界性，他們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)掠奪原料，傾銷(xiāo)產(chǎn)品。一切國(guó)家都參與到世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)規(guī)模在不斷地?cái)U(kuò)大，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在不斷地增多，相應(yīng)意味著原材料的耗費(fèi)量在不斷增加，各種產(chǎn)業(yè)廢物排放量也在不斷增加，這些行為與自然資源的有限性所存在著無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾充分暴露了出來(lái)，生態(tài)環(huán)境開(kāi)始承受著越來(lái)越無(wú)法承受的壓力。那個(gè)在短短的歷史時(shí)代就創(chuàng)造出大量的、讓人難以置信的社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)方式，終于使人們驚嘆社會(huì)所蘊(yùn)藏著巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也出現(xiàn)了另外一個(gè)面貌，正如在《宣言》中所說(shuō)，這個(gè)像擁有“魔法”似的社會(huì)，“現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了?！盵1]33資產(chǎn)階級(jí)將自己的發(fā)展理念和生產(chǎn)方式推廣到了世界各地，同時(shí)由于生產(chǎn)過(guò)剩帶來(lái)的以經(jīng)濟(jì)危機(jī)為主要表現(xiàn)形式的各種危機(jī)也席卷了世界各地，結(jié)果就是社會(huì)一下子又回到了“野蠻狀態(tài)”，整個(gè)世界就像是遭遇了一場(chǎng)“饑荒”，或是“毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)”，曾經(jīng)在短暫時(shí)代積累起來(lái)的巨大的社會(huì)財(cái)富，突然之間就遭遇了毀滅性的打擊，一切又回歸到了貧窮、饑餓、破碎、惡劣的狀態(tài)中，這種周期性出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)蕭條、資源浪費(fèi)、環(huán)境破壞、工人赤貧等的現(xiàn)象，特別是自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)日甚一日的報(bào)復(fù)，使人類(lèi)已經(jīng)不能夠繼續(xù)按這樣的方式發(fā)展下去，資本主義制度已經(jīng)不能夠控制和解決這一系列的矛盾，這樣的社會(huì)已經(jīng)不能繼續(xù)“生存”“相容”，人類(lèi)必須去尋找新的途徑去實(shí)現(xiàn)自己的解放。如果不進(jìn)行社會(huì)革命，工人階級(jí)將無(wú)法生存下去；如果不進(jìn)行社會(huì)革命，生態(tài)危機(jī)的狀況不會(huì)發(fā)生質(zhì)的改變，因此，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”[1]40

二、生態(tài)關(guān)懷的價(jià)值指向：人的自由全面發(fā)展

在人類(lèi)發(fā)展史上，人們一直在尋求著自身的解放和發(fā)展。當(dāng)歷史發(fā)展到資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)依靠理性和科技，大大增強(qiáng)了人的主體性地位，使人從神學(xué)和封建主義的束縛下解放出來(lái)，他們開(kāi)天辟地地追求著自身的解放。他們以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困和自然環(huán)境的絕對(duì)惡化為代價(jià)，建立起資本統(tǒng)治的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)也使資產(chǎn)階級(jí)在資本追逐中受制于資本的統(tǒng)治，人性發(fā)生異化，喪失了自主、自由個(gè)性。

（一）生態(tài)和諧的立足點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

《宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗檄文，它具有全人類(lèi)的視野，探索論證的是對(duì)全人類(lèi)自由全面發(fā)展是否可能、何以可能的問(wèn)題。馬克思立足于具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，致力于批判消除資本主義制度所造成的一切異化現(xiàn)象，致力于探索實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐途徑。

1845年春，馬克思在實(shí)踐范疇基礎(chǔ)上指出人的本質(zhì)是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷生成，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]139，從而開(kāi)創(chuàng)了自己新哲學(xué)的理論路徑。后來(lái)，馬克思繼續(xù)發(fā)展自己的新哲學(xué)理路，并且明確指出歷史的開(kāi)端并不是依靠頭腦的設(shè)想“任意提出”，也不是“教條”，而是“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[2]146，是依賴(lài)于自然界存在的有生命的肉體存在，是同自然界緊密聯(lián)系并受自然規(guī)律客觀制約的感性存在；同時(shí)也在一定的歷史范圍內(nèi)、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，并能夠進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的感性存在。馬克思正是以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和最終的歸屬，論述了唯物史觀中的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、交往關(guān)系、所有制關(guān)系等等，其中也包括人與自然之間的關(guān)系。

對(duì)于工業(yè)化以來(lái)的社會(huì)歷史，資產(chǎn)階級(jí)在享受著生產(chǎn)力大發(fā)展帶來(lái)喜悅的同時(shí)，也不得不面對(duì)由此而來(lái)的社會(huì)困境，“大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)”[2]194，每個(gè)人在看似發(fā)展?jié)摿薮蟮纳鐣?huì)中卻遭遇著人性的最大限制，人和人本身應(yīng)該是多樣化的關(guān)系變成了唯一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所有具有一定歷史性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都處于被壓抑、被束縛的境地。自然環(huán)境此時(shí)僅僅作為能夠使資本實(shí)現(xiàn)增值的條件而存在，自然環(huán)境和人的關(guān)系不再是彼此制約相互統(tǒng)一的了。在一定意義上，此時(shí)關(guān)注人的解放，就一定需要關(guān)注人賴(lài)以生存的自然環(huán)境的解放；思考人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展就必須思考自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；尋求人的發(fā)展解放途徑實(shí)際上也是為自然界尋求發(fā)展和解放。在人和環(huán)境嚴(yán)重失調(diào)的生態(tài)危機(jī)在世界范圍內(nèi)爆發(fā)后，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然之間的關(guān)系就無(wú)比嚴(yán)肅地?cái)[在了人類(lèi)面前。

（二）生態(tài)和諧：人的自由發(fā)展的必要條件

馬克思恩格斯對(duì)資本主義制度下的異化現(xiàn)象做了全面的揭示和批判，指出在資本主義生產(chǎn)方式中，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為生存而被奴役，而且資產(chǎn)階級(jí)為資本也被奴役，每一個(gè)人都生活在無(wú)盡的奴役和束縛中。馬克思在批判的基礎(chǔ)之上也對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行了設(shè)想，怎樣實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由，這是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)自由的前提是人一刻也不能脫離環(huán)境而獨(dú)立生存，所以客觀上人的自由發(fā)展也要求生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

“所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買(mǎi)賣(mài)?！盵1]44這個(gè)處處標(biāo)榜自由、崇尚自由社會(huì)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)人卻又沒(méi)有真正的自由，“自由”僅僅對(duì)貿(mào)易或買(mǎi)賣(mài)來(lái)講才是自由的。為了獲得最大的利益，人們不得不聽(tīng)命于資本的調(diào)遣，此時(shí)人的發(fā)展是畸形而片面的。實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)自身的救贖，追求人的自由全面發(fā)展是馬克思的終極目標(biāo)。作為一種狀態(tài)，更是一種能力，人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)力量的全面顯現(xiàn)，是人性的復(fù)歸，是發(fā)展的最高境界，“自由發(fā)展”，是指在對(duì)資本主義制度的揚(yáng)棄和超越中，人們不再受制于生計(jì)、階級(jí)的剝削與壓迫，可以根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好，實(shí)現(xiàn)自愿自主地發(fā)展，表現(xiàn)為人類(lèi)能夠自由駕馭自身發(fā)展的一種能力；“充分發(fā)展”是指擺脫各種各樣的限制，使自己的各種正當(dāng)發(fā)展需要得到最大程度和限度地滿(mǎn)足，是一種完全的發(fā)展，是在量上對(duì)發(fā)展寬度的衡量。

因此，實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展，就必須樹(shù)立正確的生態(tài)自然觀，轉(zhuǎn)變對(duì)自然的“人類(lèi)中心主義”態(tài)度，以更加科學(xué)和理性的視角去審視和塑造人與自然的關(guān)系；同時(shí)樹(shù)立尊重自然、敬畏自然的“有機(jī)整體”的生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不僅不受大自然的奴役，也不再奴役大自然，不再采取耗竭自然資源的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展的粗放式發(fā)展方式，在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，建立起以生態(tài)為基礎(chǔ)或中心的新型和諧關(guān)系。

三、生態(tài)和諧的根本途徑：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，《宣言》不但指明了人類(lèi)的發(fā)展方向是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；而且它從產(chǎn)生以后一直就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷前進(jìn)的行動(dòng)指南。傳統(tǒng)工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的極度漠視和開(kāi)發(fā)，使得全球生態(tài)系統(tǒng)面臨前所未有的危機(jī)，目前世界各國(guó)基本認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性并積極進(jìn)行全球合作，雖然有所成效但并沒(méi)有發(fā)生根本的改變。此時(shí)重讀《宣言》，會(huì)幫助我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在這場(chǎng)偉大的保護(hù)生態(tài)斗爭(zhēng)中擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。

（一）生態(tài)問(wèn)題解決的歷史承擔(dān)者：共產(chǎn)黨人

生態(tài)危機(jī)的全球性顯現(xiàn)，為全人類(lèi)敲響了警鐘，使人類(lèi)重新開(kāi)始反思自己的行為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展成了人類(lèi)共同的歷史性任務(wù)。生態(tài)問(wèn)題的解決，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期的全面的系統(tǒng)工程，是需要全世界人民共同聯(lián)合和努力才能實(shí)現(xiàn)的，因此需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這項(xiàng)重任歷史地落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨身上。

原因有三：首先，這是由共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命力和批判力，它用現(xiàn)實(shí)的力量對(duì)資本主義制度下的異化現(xiàn)象進(jìn)行全面的揚(yáng)棄與超越。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[1]41，他們以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放為己任并為此而努力。人類(lèi)的解放不僅包含自身的解放也包含著生態(tài)環(huán)境的解放，作為一種“生命共同體”，人與生態(tài)環(huán)境具有不能分割性，二者的關(guān)系在本真意義上需要實(shí)現(xiàn)真正和解、融合。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨可以發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，在全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，保證生態(tài)文明的建設(shè)方向。其次，由共產(chǎn)黨的特點(diǎn)所決定。共產(chǎn)黨人具有最為徹底的革命性和國(guó)際主義精神的，是隨著歷史不斷發(fā)展變化，始終保持強(qiáng)大生命力的政黨?！缎浴分兄赋龉伯a(chǎn)黨不僅在實(shí)踐方面，而且在理論方面，他們都是始終堅(jiān)決地對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的力量，因?yàn)樗麄兞私夂驼莆者\(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和結(jié)果[1]4。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是通過(guò)國(guó)際團(tuán)結(jié)進(jìn)行的，他們的方式就是通過(guò)全世界的聯(lián)合，然后實(shí)現(xiàn)勝利。在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合和協(xié)調(diào)，這也是解決全球性生態(tài)危機(jī)的必由之路。再次，由共產(chǎn)黨的任務(wù)決定的?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)‘消滅私有制”[1]42，資本主義不僅是對(duì)人實(shí)行全面奴役的階段，而且也是對(duì)自然界實(shí)行全面奴役的階段，這種奴役的根源還在于資本主義私有制，正如文章中指出的那樣，我們進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)是要廢除使人、自然、勞動(dòng)乃至社會(huì)全面異化的私有制，即資產(chǎn)階級(jí)的私有制，而不是一般的私有制。也只有這種私有制對(duì)自然界竭澤而漁，總之，生態(tài)問(wèn)題“實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)人的生存關(guān)懷缺失問(wèn)題”[3]，因此，消滅資本對(duì)人的占有和支配，關(guān)注人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展，就必須要走一條世界范圍內(nèi)的尊重合作、共存的道路，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

（二）生態(tài)和諧發(fā)展的實(shí)踐途徑：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，共產(chǎn)黨人必然致力于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的幸福，探索人的本質(zhì)的復(fù)歸。資本增殖是資本主義時(shí)代的主題，對(duì)利潤(rùn)的追求超越了一切，征服使人、社會(huì)、自然等發(fā)生了異化。首先共產(chǎn)主義是實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)，是對(duì)舊世界進(jìn)行積極揚(yáng)棄并進(jìn)行根本改變的實(shí)踐活動(dòng)，它通過(guò)消除異化，使人以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)和以往的所有制關(guān)系、傳統(tǒng)的觀念“最徹底的決裂”[1]49；其次共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是追求公平正義的運(yùn)動(dòng)，資本家依靠對(duì)資源和被壓迫階級(jí)的剝削發(fā)家致富，作為一個(gè)階級(jí)的概念，公平正義在這樣的制度內(nèi)對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)就是不公平不正義。真正的公平正義是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]51，表現(xiàn)為社會(huì)內(nèi)部的各要素互相作用、相互依賴(lài)，共同構(gòu)成了有序、公平、系統(tǒng)的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里：人居環(huán)境優(yōu)美，人們物質(zhì)生活豐裕、人們的潛力不斷得到發(fā)掘、自己各種各樣的興趣愛(ài)好得以實(shí)現(xiàn)，生活變得更加充實(shí)而美好。只有保證了生態(tài)和諧，發(fā)揮出生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)作用，不斷實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身物質(zhì)、精神、社會(huì)高度發(fā)展的需求，才能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。

如今，保護(hù)生態(tài)、促進(jìn)人與自然的和諧共生已經(jīng)成為世界共識(shí)，建設(shè)生態(tài)文明也成了世界各國(guó)的必然選擇。作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)把生態(tài)文明作為國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)思想，不僅要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，而且要高揚(yáng)國(guó)際主義精神，為世界的綠色發(fā)展開(kāi)拓道路。

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基金項(xiàng)目：山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思政專(zhuān)項(xiàng)）“鑄魂育人”視域下呂梁紅色文化融入高校思想政治教育研究（2021zsszsx116）；呂梁學(xué)院2021年度校級(jí)教改創(chuàng)新項(xiàng)目“思政課發(fā)揮紅色文化鑄魂育人作用的路徑研究”（XJJG202113）

作者簡(jiǎn)介：趙利華（1974- ）女，內(nèi)蒙古包頭人，講師，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、思想政治教育。