張春琳　方玲

摘 要：我國自古以來就是橋梁大國，遺產(chǎn)橋梁在我國文化遺產(chǎn)體系中有著重要的地位，它們既具有極高的遺產(chǎn)價值，同時還承擔(dān)著交通和社會功能，且二者之間的矛盾將會更加凸顯并難以調(diào)和，研究遺產(chǎn)橋梁的活化及可持續(xù)利用勢在必行。本文以泰順廊橋為例，從游客感知的角度出發(fā)，調(diào)查泰順廊橋旅游者的基本信息、旅游特征、旅游前和旅游過程中或者旅游后的遺產(chǎn)橋梁活化感知情況、游客滿意度和重要度，并基于調(diào)研結(jié)果提出遺產(chǎn)橋梁活化利用的五大模式，為探索遺產(chǎn)橋梁的保護(hù)和可持續(xù)利用提供理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：游客感知；遺產(chǎn)橋梁；遺產(chǎn)活化；泰順廊橋

一、研究背景

（一）遺產(chǎn)橋梁的界定

“遺產(chǎn)橋梁（Heritage Bridge）”作為一個專有概念，雖由國際古跡遺址保護(hù)協(xié)會（ICOMOS）與國際工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會（TICCIH）于1996年在《世界遺產(chǎn)橋梁報告》（Context for World Heritage Bridges）中首次提出，但該報告并未對“遺產(chǎn)橋梁”這一概念給出明確的界定。目前學(xué)術(shù)界以“遺產(chǎn)橋梁”為主題的研究相對較少，更多稱其為“歷史橋梁”或“古代橋梁”。

國內(nèi)研究中，萬敏等（2013）將橋梁遺產(chǎn)界定為人類橋梁建造活動中體現(xiàn)各不同時期橋梁建造能力的遺存，在科技、歷史、社會、文化或藝術(shù)領(lǐng)域均有顯著價值[1]，張春琳（2018）則認(rèn)為橋梁遺產(chǎn)應(yīng)是人類在公路、鐵路、城市和農(nóng)村道路交通建設(shè)以及水利建設(shè)中遺存下來的，為跨越各種障礙而修建的，具有突出的歷史價值、科學(xué)價值、文化價值和藝術(shù)價值的各種類型的橋梁物質(zhì)遺存及其與之相關(guān)的非物質(zhì)遺存[2]，黃雄（2013）認(rèn)為其特殊性主要體現(xiàn)在科技性強(qiáng)、具有高度公共性、較強(qiáng)的文化累積性、關(guān)鍵節(jié)點性四個方面[3]。

（二）遺產(chǎn)橋梁保護(hù)利用現(xiàn)狀

橋梁作為重要的交通建筑，在人類的生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著重要作用，現(xiàn)如今，歷史遺留下來的具有突出普遍價值的橋梁已成為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其保護(hù)利用現(xiàn)狀主要呈現(xiàn)出三大特點。

1. 保護(hù)方法以靜態(tài)保護(hù)為主

現(xiàn)存的遺產(chǎn)橋梁大多年代久遠(yuǎn)，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中或多或少遭遇過自然或人文的破壞，其原有的交通功能已然消失，僅作為文物建筑或遺址得以保存。因此，現(xiàn)有遺產(chǎn)橋梁的保護(hù)方法大都屬于靜態(tài)保護(hù)，秉承“修舊如舊”的原則，以保養(yǎng)、維修為主，兼有少量的重建。

2. 保護(hù)模式呈現(xiàn)出明顯的功能弱化傾向

對于部分功能仍在延續(xù)的活態(tài)遺產(chǎn)橋梁，當(dāng)其受到現(xiàn)代化交通的壓力沖擊超出其原有的承載能力、甚至嚴(yán)重威脅其生命安全時，絕大多數(shù)的處理方式都是以“保護(hù)第一”為原則，弱化甚至停止其原有的功能，或禁止機(jī)動車通行，只允許行人、非機(jī)動車通行；或遠(yuǎn)離古橋建新橋，中止橋梁遺產(chǎn)原有的功能，通過在其附近新建橋梁分流交通、將原航線改道等方式，解決現(xiàn)代交通的需求，實現(xiàn)遺產(chǎn)橋梁的原址保護(hù)。

3. 利用方式多以旅游開發(fā)為主

對于遺產(chǎn)橋梁的利用，除了活態(tài)遺產(chǎn)橋梁仍在繼續(xù)發(fā)揮其交通功能以外，絕大多數(shù)的遺產(chǎn)橋梁都成為旅游景區(qū)（點），供人們參觀、游覽、懷古、憑吊，或發(fā)揮其教育功能，進(jìn)行歷史、科學(xué)和愛國主義教育。如：中國的四大古橋趙州橋、盧溝橋、廣濟(jì)橋和洛陽橋，現(xiàn)如今已全部成為旅游景區(qū)；悉尼海港大橋甚至還為增加旅游活動的體驗性，專門開發(fā)了攀爬海港大橋這一最受游客歡迎的旅游項目，成功攀上大橋頂端的游客還會收到一份紀(jì)念照片和成功攀登大橋的證書。

（三）遺產(chǎn)橋梁活化與遺產(chǎn)旅游

遺產(chǎn)橋梁是歷史的產(chǎn)物，不論從橋梁本體還是人文景觀來看，都具有獨特的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、文化等價值，這些深藏的價值大多都不為世人熟知，只有通過合理地活化利用，才能真正地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在遺產(chǎn)橋梁的活化中，旅游扮演著重要的角色。喻學(xué)才（2010）認(rèn)為遺產(chǎn)活化關(guān)系到遺產(chǎn)的保護(hù)繼承和旅游的開拓創(chuàng)新，實際上就是把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，也可以說遺產(chǎn)活化也就是遺產(chǎn)旅游[4～5]。張朝枝（2016）認(rèn)為旅游是建筑遺產(chǎn)活化過程中的重要形式，以旅游的方式活化建筑遺產(chǎn)，能夠讓公眾了解到遺產(chǎn)價值，促使公眾以更積極的方式保護(hù)遺產(chǎn)[6]。遺產(chǎn)橋梁以其豐富的歷史價值、藝術(shù)價值和社會文化價值，為遺產(chǎn)旅游提供了極具吸引力的旅游資源，給旅游者帶來全方位的立體的審美享受。而以遺產(chǎn)橋梁為核心的旅游發(fā)展，則在遺產(chǎn)保護(hù)和文化傳承的基礎(chǔ)上，通過文旅融合，改善和優(yōu)化遺產(chǎn)橋梁周邊的環(huán)境，帶動文化、旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并通過旅游的經(jīng)濟(jì)收益為遺產(chǎn)保護(hù)提供資金支持，從而更好地實現(xiàn)遺產(chǎn)橋梁的可持續(xù)發(fā)展。

旅游發(fā)展是遺產(chǎn)活化的重要途徑，旅游者勢必成為其活化過程中不可缺少的一環(huán)。本研究將從游客體驗的角度出發(fā)，通過分析游客在旅游活動過程中對于由遺產(chǎn)橋梁活化所帶來的橋梁建筑、社會文化、景觀環(huán)境等各個方面的感知度和滿意度，來評判遺產(chǎn)橋梁活化的效果、改進(jìn)活化的方式、創(chuàng)新活化的路徑，從而能夠更好地實現(xiàn)讓遺產(chǎn)橋梁“活起來”的目的。

二、泰順廊橋現(xiàn)狀分析

（一）現(xiàn)存情況

泰順是“中國廊橋之鄉(xiāng)”，古廊橋的數(shù)量、保存質(zhì)量以及建造歷史、藝術(shù)價值均堪稱世界之最。泰順廊橋的始建年代可追溯至明中期，現(xiàn)存廊橋的修建年代多為清代，按類型分為編梁木拱廊橋、八字撐木拱廊橋、木伸臂梁廊橋、木平梁廊橋、石拱木廊橋等。

現(xiàn)存遺產(chǎn)橋梁數(shù)量眾多，達(dá)900多座，宋至明清時期遺存的古橋有80座，其中北澗橋、溪東橋、三條橋、仙居橋、文興橋、薛宅橋、池源橋、城水橋、南陽橋、永慶橋、文重橋、劉宅橋、普賓橋、毓文橋、霞光橋等15座古廊橋被列為全國重點文物保護(hù)單位。

2009年，木拱橋傳統(tǒng)營造技藝被聯(lián)合國教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄代表作。2012年，泰順縣與浙江景寧縣、慶元縣，福建壽寧縣、周寧縣、屏南縣、政和縣聯(lián)合申報的“閩浙木拱廊橋”被正式列入我國申報世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名單，申遺的22座橋梁中，泰順有6座，所占數(shù)量最多。

（二）保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

泰順廊橋在歷史發(fā)展進(jìn)程中多次遭受自然和人為的破壞，僅2016年的臺風(fēng)“莫蘭蒂”就毀滅性地破壞了文興橋、文重橋和薛宅橋3座國保橋梁。災(zāi)后，當(dāng)?shù)孛癖?、非遺傳承人、傳統(tǒng)匠人、文物專家多方協(xié)作，秉承“修舊如舊”的原則，在充分尊重原材料、原工藝的基礎(chǔ)上，適當(dāng)采用現(xiàn)代材料和現(xiàn)代工藝，完成了三座廊橋的修復(fù)工程，并入選中國古跡遺址保護(hù)協(xié)會“全國優(yōu)秀古跡遺址保護(hù)項目”的特別推薦項目。

泰順縣木拱廊橋營造技藝的傳承與浙南其他地區(qū)如慶元、麗水一樣，普遍存在著傳承人受教育程度偏低、年齡偏大、培養(yǎng)人數(shù)匱乏等問題[7]。近年來，當(dāng)?shù)卣畬葮虻谋Ｗo(hù)和傳承非常重視，先后出臺了《泰順縣文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》《泰順縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人單位申報評定和保護(hù)辦法》《木拱橋傳統(tǒng)營造技藝保護(hù)方案》和《木拱橋傳統(tǒng)營造技藝傳習(xí)所實施方案》等文件[8]，并專門成立廊橋文化遺產(chǎn)保護(hù)司法協(xié)作機(jī)制，為廊橋保護(hù)傳承提供制度保障，助推非遺技藝傳承。通過當(dāng)?shù)卣恼呒詈痛罅Ψ龀郑F(xiàn)已有2位省級非遺傳承人、4個造橋團(tuán)隊、2處木拱橋營造技藝傳習(xí)所，越來越多的年輕人對廊橋營建技藝感興趣并有人愿意將其堅持下去。

（三）旅游發(fā)展現(xiàn)狀

廊橋是泰順的核心旅游資源，當(dāng)?shù)貒@廊橋文化，打造“中國最佳生態(tài)·世界最美廊橋”品牌，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。自2009年以來，泰順已舉辦六屆“廊橋文化旅游節(jié)”、五屆“廊橋文化論壇”，廊橋文化園成為國家4A級旅游景區(qū)，年接待游客600萬人次，非遺文化資源和九曲溪組合推出“我在廊橋等你”夜景演藝，木偶戲表演等旅游產(chǎn)品[9]，旅游配套設(shè)施不斷完善，文化旅游、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，文旅特色旅游產(chǎn)品體系不斷豐富，“旅游主業(yè)化、全域景區(qū)化”進(jìn)程取得切實成效。

三、泰順廊橋的游客感知分析

（一）問卷設(shè)計

本研究采用問卷調(diào)查的方式，對前往泰順地區(qū)的游客進(jìn)行隨機(jī)抽樣。問卷共分為四部分：旅游者個人信息、旅游特征、旅游者對泰順廊橋的感知情況、旅游者對泰順廊橋活化利用的滿意度和重要度評價[10]，共計33個問題（表1）。

旅游者感知的指標(biāo)設(shè)計，考慮到旅游者在游覽過程中對泰順廊橋的第一感知是其歷史價值和審美價值，然后通過參與旅游體驗活動感受到“活態(tài)”遺產(chǎn)的生動性與動態(tài)感，從而加深對泰順廊橋的了解程度，故而設(shè)置歷史年代感、親切親近感、參與互動性、生動性與動態(tài)感和了解度五個指標(biāo)，分別對旅游者游前、游中及游后的感知進(jìn)行測量。

旅游者的滿意度和重要度評價，則結(jié)合泰順廊橋的保護(hù)利用和旅游發(fā)展現(xiàn)狀，分別從遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承和旅游發(fā)展三個方面設(shè)計評價指標(biāo)。

對于旅游者個人信息和旅游特征，設(shè)置選項由旅游者根據(jù)自身情況進(jìn)行選擇；對于旅游者感知、滿意度和重要度評價兩部分，采用矩陣量表的形式，分別設(shè)置5級量表進(jìn)行測量。

（二）問卷發(fā)放

本次問卷發(fā)放分別通過旅行社和問卷星網(wǎng)絡(luò)平臺定向推廣進(jìn)行，共發(fā)放問卷350份，回收344份，回收率為98.3%，其中有效問卷305份，有效率為88.7%。

為驗證問卷的可靠性，本文采用最常見的克朗巴哈α信度系數(shù)、KMO系數(shù)及巴特利特檢驗分別進(jìn)行信度和效度分析，結(jié)果均在88.5%以上，顯示本次問卷數(shù)據(jù)具備良好的可靠性和真實性，內(nèi)部一致性顯著。

（三）問卷數(shù)據(jù)分析

1. 描述性分析

基于305份有效問卷，對旅游者個人信息進(jìn)行描述性分析，結(jié)果顯示，前往泰順廊橋的旅游者中，性別沒有特別顯著的差異性；年齡以中青年游客占比最高；職業(yè)以政府機(jī)關(guān)/事業(yè)單位、學(xué)生、公司職工和自由職業(yè)為主，收入水平中等為主，中大專和本科學(xué)歷占比最高，符合中青年的年齡分段；地域范圍以本地和浙江省內(nèi)游客為主，省外游客在比例上不占優(yōu)勢。

2. 旅游特征分析

基于305份有效問卷，對旅游者的旅游特征進(jìn)行分析，結(jié)果顯示，泰順廊橋旅游者的重游率不高，初次旅游者居多；旅游停留時長以2-3小時為主；旅游同伴的選擇多為戀人/伴侶；出游方式以行程安排靈活且交通需求明顯的自由行為主；旅游目的集中于注重旅游地第一印象的觀光和度假。

3. 游客感知分析

基于305份有效問卷，分別對旅游者在泰順廊橋旅游前、旅游過程中、旅游后的感知情況進(jìn)行分析，結(jié)果見表2。

綜合以上數(shù)據(jù)分析可知：游客對泰順廊橋的感知排在首位的是歷史年代感，這與泰順廊橋本身屬于歷史文化遺產(chǎn)的事實相符；其次是參與互動性，充分體現(xiàn)出旅游體驗在遺產(chǎn)活化過程中的重要作用；生動性和動態(tài)感、了解度、親近親切感排名靠后，說明泰順廊橋文旅產(chǎn)品的開發(fā)仍有較大的進(jìn)步空間。在游覽過程中和游覽結(jié)束后，五個維度的平均分對應(yīng)于游覽之前均有所提升但上升幅度小，且排序未有變化，說明經(jīng)過實地參觀和親身體驗后的感知相對于之前的原生感知沒有強(qiáng)烈的新鮮感和突破性。

4. IPA分析

為進(jìn)一步了解旅游者對泰順廊橋遺產(chǎn)活化的感知，本研究基于旅游者對泰順廊橋遺產(chǎn)活化的重要度和滿意度調(diào)查進(jìn)行IPA分析，結(jié)果見圖1。

由IPA分析結(jié)果可知：

（1）游客對廊橋建筑、廊橋文化、傳統(tǒng)民居及民俗文化、智慧旅游與數(shù)字化體驗的重要度和滿意度都很高，今后仍需繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢。

（2）游客對建橋技藝、景觀環(huán)境、廊橋文化體驗項目、文創(chuàng)產(chǎn)品的滿意度較高，但對其在遺產(chǎn)橋梁活化利用的重要性認(rèn)識不足。

（3）游客對交通可進(jìn)入性、傳承人、配套設(shè)置、新媒體傳播與營銷、民間信仰的滿意度和重要度均低，應(yīng)是今后重點發(fā)展和提升的關(guān)鍵。尤其值得重視的是傳承人，他們是泰順廊橋能否真正實現(xiàn)活態(tài)保護(hù)和利用的核心和掣肘。

（4）游客對原住民和傳統(tǒng)生活這兩項遺產(chǎn)橋梁活化中的重要因素滿意度低，這與上述結(jié)論十分吻合，均反映出泰順廊橋旅游的游客對原生環(huán)境的關(guān)注度極高，這也是后期活化過程需要優(yōu)先發(fā)展的重點領(lǐng)域。泰順是畬族之鄉(xiāng)，作為一個閩浙邊界還未完全被現(xiàn)代化淹沒的世外之地，對于急需暫時逃離現(xiàn)代擁擠、焦慮、恐懼、壓抑的外來游客而言，這種既神秘又隱秘的氣息具有與生俱來的獨特吸引力，只有保護(hù)好原生環(huán)境才能實現(xiàn)長久的發(fā)展。

四、基于游客感知的遺產(chǎn)橋梁活化及可持續(xù)利用模式

本研究在對泰順廊橋游客感知分析的基礎(chǔ)上，由點及面，結(jié)合當(dāng)前遺產(chǎn)活化和文旅融合發(fā)展的大趨勢，提出了遺產(chǎn)橋梁的五種活化及可持續(xù)利用模式。

（一）橋梁修復(fù)活化模式

就遺產(chǎn)橋梁而言，修復(fù)活化既是為了橋梁建筑本體能夠得到可持續(xù)性的保護(hù)和發(fā)展，也是為了使旅游者在接觸橋梁建筑這個最基礎(chǔ)的文化載體時能夠擁有最直觀、最真實的感受，從而發(fā)揮其思想遨游的空間并走進(jìn)橋梁的生命歷程及其深厚的文化領(lǐng)域，感受橋梁文化的活力。橋梁修復(fù)活化必須遵循“原材料、原工藝、原形制、原做法”的原則，盡可能地還原遺產(chǎn)橋梁的歷史原貌，做到“修舊如舊”，在最大程度上保證遺產(chǎn)橋梁的真實性和完整性。泰順對文興橋、文重橋、薛宅橋的災(zāi)后修復(fù)工程就是嚴(yán)格按照文物修復(fù)原則，采用“圖紙數(shù)據(jù)+現(xiàn)場原構(gòu)件+傳承人經(jīng)驗”的方式，在選料、備料、施工的每個環(huán)節(jié)無不體現(xiàn)文物保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承相結(jié)合的重要性，最終成為全國唯一入選國際古跡遺址理事會和國際文物保護(hù)修復(fù)研究中心聯(lián)合組織的《全球文化遺產(chǎn)恢復(fù)和重建案例研究》的項目。

遺產(chǎn)橋梁的修復(fù)活化中，傳統(tǒng)橋梁營造技藝傳承人是不可或缺的重要因素。只有保護(hù)好橋梁營造技藝的傳承人，才能真正實現(xiàn)橋梁文化的活態(tài)傳承，使傳統(tǒng)的橋梁文化世代相傳并發(fā)揚(yáng)光大。對于傳承人的保護(hù)，首先應(yīng)給予他們身份認(rèn)定，提高他們的社會地位。其次，支持傳承人開展傳習(xí)活動，并選取一些對傳統(tǒng)技藝具有一定興趣具有高度責(zé)任心的年輕人拜師學(xué)藝，實現(xiàn)傳統(tǒng)造橋技藝的傳承。年輕一代的傳承人培養(yǎng)是一個長期的任務(wù)，學(xué)習(xí)這項技藝、從事這份工作需要的不僅是外在的拉力，內(nèi)在的推力也很重要，熱愛才能堅持，所以在傳承人培養(yǎng)方面應(yīng)盡可能早地進(jìn)行情懷培養(yǎng)和氛圍熏陶，研學(xué)參觀、模型比賽、傳統(tǒng)技藝進(jìn)課堂等與學(xué)校結(jié)合的方式具有一定的優(yōu)越性。同時，傳承人的挑選應(yīng)把人際范圍和地域范圍都盡可能擴(kuò)大化，加大公開招募的力度、吸納人才。

（二）情景再現(xiàn)活化模式

情景再現(xiàn)活化是遺產(chǎn)橋梁在現(xiàn)代城市化浪潮沖擊下的再生，是綜合考慮遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、游客感知情況和體驗性以及現(xiàn)代化生活等諸多要素的情況下創(chuàng)造出來的體驗項目。對于遺產(chǎn)橋梁來說，其背后的價值內(nèi)涵不能單純依靠橋梁本體來實現(xiàn)，橋梁本身是靜止的，只有在情景再現(xiàn)的活化過程中強(qiáng)調(diào)人的活動，讓旅游者借助旅游企業(yè)提供的有形產(chǎn)品和無形服務(wù)，通過廊橋的載體或者以廊橋為途徑，去感受歷史上的、當(dāng)時的人的各種活動，實現(xiàn)過去與現(xiàn)在的融合，使得遺產(chǎn)橋梁及其背后的文化和文明能夠活在現(xiàn)在并延續(xù)到將來。

1. 文化氛圍營造

原生態(tài)的自然環(huán)境和文化環(huán)境的保護(hù)、傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，都是遺產(chǎn)橋梁活化利用時必須優(yōu)先考慮的因素。泰順廊橋是當(dāng)?shù)厝罕娗楦姓J(rèn)同、文化認(rèn)同和精神歸屬的象征，活化過程中要堅持將各種優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的生活方式相結(jié)合，將民俗文化通過傳承人參與的方式進(jìn)行“活化”，營造具有地方特色和生活理念的整體氛圍，實現(xiàn)生活的重建、文化的延續(xù)、功能的更新和價值的再現(xiàn)，從而激發(fā)旅游者的好奇心，保持和強(qiáng)化對旅游者的吸引力。

2. 當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c

社區(qū)居民的參與是遺產(chǎn)橋梁活化利用中不可缺少的環(huán)節(jié)。外來旅游者的涌入勢必會沖擊當(dāng)?shù)氐脑到y(tǒng)，這對當(dāng)?shù)氐脑【用裼绕涫悄隁q較高的老年人來說是一種極其不確定的影響因素，遺產(chǎn)橋梁活化利用過程中一定要以原住民的利益為首要出發(fā)點，協(xié)調(diào)好原住民和外來人口在各方面可能存在的矛盾，保證當(dāng)?shù)鼐用袂猩砝婧驼?、傳統(tǒng)生活模式不受干擾，以人為本，讓當(dāng)?shù)厝顺蔀檫z產(chǎn)旅游開發(fā)過程中最直接的受益者而不是犧牲者，從而獲得當(dāng)?shù)鼐用竦恼嫘闹С趾妥畲笙薅鹊貐⑴c。

（三）環(huán)境再生活化模式

環(huán)境再生活化模式中的環(huán)境同時包含自然環(huán)境和人文環(huán)境，遺產(chǎn)橋梁的存在本身是自然與人文的結(jié)合，沒有環(huán)境就沒有遺產(chǎn)橋梁及文化底蘊(yùn)產(chǎn)生和扎根的土壤。遺產(chǎn)橋梁的活化，需要樹立全局觀，既要保護(hù)好橋梁周邊的自然環(huán)境、景觀風(fēng)貌環(huán)境，也要保護(hù)好當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣羁臻g和傳統(tǒng)文化。

1. 遺產(chǎn)橋梁景觀環(huán)境的再生

對于遺產(chǎn)橋梁景觀環(huán)境的保護(hù)和控制，主要包括：保護(hù)遺產(chǎn)橋梁的橋身環(huán)境，及時清洗和清理橋體寄生的植物，清洗時盡量采用物理方式而非化學(xué)方式，避免對橋體造成破壞。保護(hù)遺產(chǎn)橋梁賴以生存的河道環(huán)境，盡量維持原有的自然面貌和生態(tài)環(huán)境，對部分存在淤泥的河道進(jìn)行清淤、疏浚工程，清除水中的污染物、切斷污染源。保護(hù)遺產(chǎn)橋梁的橋頭環(huán)境，清除遺產(chǎn)橋梁附近的建筑垃圾和生活垃圾，對于與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)的建筑予以拆除、遷移，提升景觀質(zhì)量；保護(hù)植被，加強(qiáng)綠化，營造良好的生態(tài)環(huán)境；劃定遺產(chǎn)橋梁的保護(hù)范圍，對周邊環(huán)境進(jìn)行控制。

2. 遺產(chǎn)橋梁人文環(huán)境的再生

對于遺產(chǎn)橋梁而言，既要保護(hù)橋梁建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要保護(hù)橋梁周邊的景觀、環(huán)境和歷史文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引入生態(tài)博物館這一概念和發(fā)展模式是非常合適的。與傳統(tǒng)的博物館相比，生態(tài)博物館的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在：將博物館的范圍擴(kuò)大到社區(qū)、生態(tài)環(huán)境和景觀的范疇，使博物館中的物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)資源都能夠在生態(tài)博物館的區(qū)域內(nèi)共享；把社區(qū)居民納入博物館工作中，倡導(dǎo)本地管理，即專家提供社區(qū)發(fā)展所需的技術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)條件，而當(dāng)?shù)厝俗鳛椴┪镳^的主人管理博物館和決定博物館未來的發(fā)展方向；主張遺產(chǎn)的當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)，將文化遺產(chǎn)原狀地保存和保護(hù)在其所屬的社區(qū)及環(huán)境之中。

（四）科技應(yīng)用活化模式

遺產(chǎn)橋梁的活化如果需要最迅速最及時地在旅游者身上體現(xiàn)效果并獲得反饋信息，一定離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用?？茖W(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代總是對旅游者擁有極大的吸引力和最強(qiáng)的滲透性?？茖W(xué)技術(shù)在遺產(chǎn)橋梁活化中的應(yīng)用，不僅涉及旅游者，還涉及整個社會的大眾傳播。尋求社會共識，獲得大眾參與，是遺產(chǎn)橋梁活化的關(guān)鍵步驟。

1. 數(shù)字化保護(hù)

數(shù)字化保護(hù)不僅僅體現(xiàn)在通過技術(shù)手段對遺產(chǎn)橋梁進(jìn)行修復(fù)與展示，更體現(xiàn)在遺產(chǎn)旅游服務(wù)的智能化。數(shù)字化服務(wù)將大數(shù)據(jù)與旅游、大數(shù)據(jù)與廊橋文化緊密結(jié)合，使得高科技在廊橋活化過程中得到充分的應(yīng)用，全方位、多角度、智慧化的“導(dǎo)游”服務(wù)同時賦予遺產(chǎn)橋梁更顯著的生動形象性和旅游者更強(qiáng)烈的服務(wù)專屬性。對于遺產(chǎn)橋梁的活化來說，泰順廊橋文化園推出的“二維碼電子導(dǎo)游”“二十四小時智能導(dǎo)游”等無疑具有很大的可借鑒性，因為在遺產(chǎn)橋梁活化過程中，數(shù)字化的應(yīng)用體現(xiàn)的不僅僅是服務(wù)手段的與時俱進(jìn)，更是遺產(chǎn)橋梁與時代的接軌以及推動其與現(xiàn)代化生活相融合的外生力。

2. 新媒體的運(yùn)用

傳統(tǒng)媒體始終在遺產(chǎn)橋梁的活化過程中扮演著重要的角色，電視紀(jì)錄片、廣播、報紙和書籍為一部分受眾群體提供了不可替代的信息來源，而新媒體和自媒體的應(yīng)用則是對受眾群體邊界的無限擴(kuò)展，其極其迅速的時效性和無比巨大的信息量使其服務(wù)對象幾乎可以完全囊括各個階層、年齡、地域和文化程度的所有群體。遺產(chǎn)橋梁活化過程中媒體的運(yùn)用不是新對舊的取代而是新興與傳統(tǒng)的融合，不同的群體對不同的媒介渠道有各自的依賴性和認(rèn)可度，傳統(tǒng)媒體與新興媒體并舉可以有選擇地將遺產(chǎn)橋梁活化的概念實現(xiàn)普及性的植入：宣傳片、紀(jì)錄片、短視頻等宣傳物要更加充分地利用微博、抖音、快手、火山小視頻、bilibili等新媒介首頁推廣的力量以及借助剪輯大師、大V們的影響力迅速擴(kuò)大波及面、盡可能多地累積受眾，使更多的新媒體使用者有可能實現(xiàn)從潛在旅游者向?qū)嵉芈糜握叩淖罱K轉(zhuǎn)變；并且，宣傳載體中的人物形象既需要有原住民來展現(xiàn)本地特色，也需要有一定流量的正能量藝人來吸引眼球、快速獲取關(guān)注度，但要注意精心設(shè)計宣傳內(nèi)容，堅決抵制虛假營銷。

（五）文旅創(chuàng)意活化模式

遺產(chǎn)橋梁活化的創(chuàng)新創(chuàng)意，既體現(xiàn)在先進(jìn)的理念上，也體現(xiàn)在創(chuàng)意性的產(chǎn)品和模式上。遺產(chǎn)橋梁的活化要走在持續(xù)健康的發(fā)展道路上，一定要避免同質(zhì)化的復(fù)制粘貼，可以借鑒但不能模仿，注重打造自己的文化IP，激發(fā)遺產(chǎn)橋梁的內(nèi)在驅(qū)動力尤為重要。

1. 旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意

旅游路徑下的遺產(chǎn)橋梁活化基于旅游者的參與感和體驗性、基于遺產(chǎn)橋梁本體與其周邊人文和自然環(huán)境的和諧性。旅游產(chǎn)品的開發(fā)和推廣不能脫離地域和文脈特色，也不可背離當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展實際情況。以泰順廊橋為例，其旅游者集中于15歲到35歲，且有相當(dāng)大一部分旅游者的旅游同伴是戀人/伴侶，在當(dāng)下快節(jié)奏高壓式的現(xiàn)代城市生活環(huán)境里，焦慮的情緒裹挾著人們的生活，互聯(lián)網(wǎng)時代中愛情里的信任問題、婚姻中的忠誠危機(jī)也沖擊著人們的視野，在開發(fā)泰順廊橋旅游產(chǎn)品時，借助《廊橋遺夢》和《廊橋1937》兩部電影中“一生只有一次的愛情”素材，結(jié)合當(dāng)?shù)氐哪九紤颉⑹幕葎?chuàng)造民俗表演項目、情侶體驗活動、夜游觀賞環(huán)節(jié)等，將廊橋作為愛與夢的代名詞，推出專屬的情侶板塊，吸引都市人群“廊橋?qū)簟保惶╉樌葮驗橛慰投ㄖ频南盗袛z影集，推出了“非遺與愛情”相遇的情侶系列攝影、婚紗攝影、古典山水?dāng)z影以及“一期一會”的“時光廊橋”主題宣傳片，對于其他遺產(chǎn)橋梁的活化來說，雖不可盲目照搬模仿，但顯然可以作為提供靈感來源和經(jīng)驗借鑒。

2. 文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)

旅游路徑下的遺產(chǎn)橋梁活化要求體現(xiàn)旅游者的主動性與主人翁精神，遺產(chǎn)橋梁地旅游必然不是單純的觀光，而是古與今的對話和歷史長廊的穿越，以文創(chuàng)產(chǎn)品作為牽引物讓旅游者帶著一定的任務(wù)主動走進(jìn)歷史、走進(jìn)故事才能激發(fā)其保護(hù)與傳承的意識，因此橋梁模型等紀(jì)念物完全可以在專業(yè)人員指導(dǎo)下由旅游者親手制作；定制文創(chuàng)產(chǎn)品可將旅游者本身作為原型；游記、散文、詩歌等文字作品不單單只是收集，對購買其他游客出版物的游客可通過贈送其本人作品的專業(yè)編輯、排版和打印裝訂等方式來增強(qiáng)吸引力。

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基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“基于價值評價的活態(tài)遺產(chǎn)橋梁保護(hù)及可持續(xù)利用研究”（20YJC850017）；湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（20Y142）

作者簡介：張春琳（1979- ），女，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，博士，研究方向為文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開發(fā)與管理；方玲（1999- ），女，學(xué)士，研究方向為旅游管理。