周曉惠

摘要：馬克思主義目前沒(méi)有一部關(guān)于女性問(wèn)題的專(zhuān)著，但是在查閱《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)不難看出里面的內(nèi)容是與女性解放問(wèn)題息息相關(guān)。本文主要解讀《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合其中馬克思關(guān)于女性解放的思想進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述馬克思主義中的女性主義思想。爭(zhēng)取女性在社會(huì)地位上真正實(shí)現(xiàn)平等，以及推進(jìn)全人類(lèi)的真正解放！

關(guān)鍵詞：女性解放；共產(chǎn)黨宣言；公妻制

《共產(chǎn)黨宣言》里關(guān)于公妻制的解讀有馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)公妻制的明確批評(píng)：“人們可以說(shuō)，公妻制這種思想暴露了這個(gè)完全粗陋的和無(wú)思想的共產(chǎn)主義的秘密。”[1]這里所指的粗陋的無(wú)思想的共產(chǎn)主義主要是指法國(guó)大革命時(shí)期的資本主義思潮。在公妻制這一塊上被資產(chǎn)階級(jí)誤讀，其原因要追溯到西方文明的源頭。在古希臘文明的時(shí)候，有三大哲學(xué)家，分別是蘇格拉底、拍拉圖、亞里士多德，他們?cè)谖鞣降挠绊懛浅V泛，可以說(shuō)他們?cè)诤艽蟪潭壬纤茉炝宋鞣饺说乃季S模式。其中柏拉圖在《理想國(guó)》對(duì)心中理想的描繪，被認(rèn)為是一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)，后來(lái)有學(xué)者把柏拉圖與共產(chǎn)主義思想相提并論。柏拉圖設(shè)想，為了組織起一個(gè)良好的政體，“這些女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭”。[2]后來(lái)共產(chǎn)黨人在疾呼消滅私有制的時(shí)候，就被西方一些人們練習(xí)到了柏拉圖學(xué)說(shuō)當(dāng)中，也以便通過(guò)這種方式來(lái)詆毀共產(chǎn)黨人的目的。馬克思和恩格斯主要是著眼于當(dāng)時(shí)原始部落所實(shí)行的財(cái)產(chǎn)公有，而不是妻子公有制度。

從誤讀上可以看出，婦女在人類(lèi)發(fā)展歷史上都處于一個(gè)被看作“生產(chǎn)工具”的地位，資產(chǎn)階級(jí)本身就把妻子當(dāng)作是可以支配的生產(chǎn)工具，為了掩蓋這一現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)還在共產(chǎn)黨人頭上戴上妻子公有的罪名。資產(chǎn)階級(jí)不單從理論上直接套上罪名，他們還憤慨的對(duì)公妻制表示驚訝，然后他們肆無(wú)忌憚的對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的妻子兒女進(jìn)行支配，互相誘奸妻子等等的做出下流行為。這樣完全暴露了資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上就是公妻制的事實(shí)。

馬克思認(rèn)為，“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！薄恶R克思主義婦女理論發(fā)展史》。在20世紀(jì)以來(lái)，人們經(jīng)常談?wù)摰碾A級(jí)劃分，討論最多的是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，也與現(xiàn)階段的歷史發(fā)展密切相關(guān)。但是，人們常常忽略了一點(diǎn)，在廣泛意義上，婦女是被歸納為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，馬克思在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)也提出，婦女是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一大批力量。那么，婦女的被壓迫和不平等對(duì)待，就是消滅資產(chǎn)階級(jí)之后就可以取得成功了嗎？我們不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)私有制的丑陋，那么如果從現(xiàn)階段的婦女地位上來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)里面再細(xì)分，我們不難看出，婦女地位是隱藏在無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的被忽略的女性階級(jí)。那么如果給出一個(gè)定義，我們把它定義為中間階級(jí)。

在《共產(chǎn)黨宣言》里面，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了明確的劃分定義?！百Y產(chǎn)階級(jí)是指占有社會(huì)生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)代資本家階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料，因而不得不考出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)。”[3]如果從占有生產(chǎn)資料去區(qū)別階級(jí)的關(guān)鍵，那么我們便能夠從更具體的占有去劃分婦女所處在的一個(gè)階級(jí)關(guān)系。我認(rèn)為婦女是區(qū)別于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的更細(xì)分的一個(gè)小無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但是她又不能完全取代于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)槟信g在人類(lèi)發(fā)展規(guī)律中比例均衡是必然的規(guī)律，既然這是一個(gè)必然的規(guī)律，那么我們無(wú)法將其獨(dú)立出來(lái)，馬克思和恩格斯所描繪的階級(jí)發(fā)展，一個(gè)階級(jí)被另外一個(gè)階級(jí)所替代，兩者之間的真是關(guān)系是技術(shù)革新而帶來(lái)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平的提高，由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，才能在生產(chǎn)關(guān)系上有巨大的變革。

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展下，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的關(guān)系也越來(lái)越尖銳，越來(lái)越明顯，“而桑巴特所說(shuō)的中間階級(jí)也就在這一過(guò)程中逐步分化——要么加入資產(chǎn)階級(jí)行列，要么降落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中去?！盵4]如果將女性歸為一個(gè)階級(jí)里面，應(yīng)該就是桑巴特所說(shuō)的中間階級(jí)，不是歸到資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中，就是歸結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)中。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的同時(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法，在批判地吸收空想社會(huì)主義婦女學(xué)說(shuō)和資產(chǎn)階級(jí)人類(lèi)學(xué)的優(yōu)秀成果上，闡述了婦女解放的道路和途徑。馬克思主義理論被譽(yù)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，哪一個(gè)階級(jí)都能在馬克思主義理論里找到根源和方法論。

在馬克思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》是一部重要的著作，它不僅描繪了共產(chǎn)主義的美好前景，而且還指出了走向共產(chǎn)主義的方法和途徑。歷史以來(lái)，婦女地位的變遷可以精確地衡量社會(huì)進(jìn)步的程度，對(duì)我們走向共產(chǎn)主義社會(huì)有著深刻的指導(dǎo)意義。

《共產(chǎn)黨宣言》本身需要我們作進(jìn)一步的理論創(chuàng)新，以更好的解放全人類(lèi)。在手推磨時(shí)代，定義為封建社會(huì)；在蒸汽磨時(shí)代，定義為資本主義社會(huì)；在計(jì)算機(jī)（智能化）時(shí)代，我們定義為共產(chǎn)主義社會(huì)。這還是遵循馬克思主義學(xué)說(shuō)的以占有生產(chǎn)資料以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)分界。那么，處于計(jì)算機(jī)時(shí)代，我們定義的共產(chǎn)主義社會(huì)，應(yīng)該如何更快地實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)形態(tài)呢？我們要本著實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。在女性地位這一觀點(diǎn)上，我將會(huì)花更多的時(shí)間去深入研究，爭(zhēng)取女性在社會(huì)地位上真正實(shí)現(xiàn)平等，以及推進(jìn)全人類(lèi)的真正解放?。ㄗ髡邌挝唬喝A南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第118頁(yè)。

[2][古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第190頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第5頁(yè)。

[4]《共產(chǎn)黨宣言導(dǎo)讀》，艾四林、曲偉杰編著，中國(guó)出版集團(tuán)，2012年1月第1版，第41頁(yè)。