王立剛?翟力

【摘 要】中國和西方都有歷史悠久的傳統(tǒng)教育，兩者都圍繞著古典著作而存在，有著十分相似的屬性和呈現(xiàn)形式。在19世紀(jì)之前，傳統(tǒng)教育一直作為中國和西方教育的主流模式存在，西方由于工業(yè)革命引發(fā)了對傳統(tǒng)教育的反思，并在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展出了現(xiàn)代教育；而中國則受到外部力量的刺激形成了現(xiàn)代新學(xué)制，成為世界教育思潮的一部分。這一轉(zhuǎn)變過程是新時期國學(xué)教育價值和定位的基礎(chǔ)。國學(xué)教育在教育理念的屬性上是一種居于現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間的教育形式或教育理念；在時間上，國學(xué)教育處于現(xiàn)代社會之中，屬于現(xiàn)代教育的一部分；在教育理念上，國學(xué)教育除了在教育內(nèi)容上以古典化的內(nèi)容為基本取向之外，也應(yīng)擁有獨(dú)立的教育目的和教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育 國學(xué)教育 現(xiàn)代教育 西方教育

近年來，國學(xué)教育或傳統(tǒng)文化教育①成為教育領(lǐng)域一種重要思潮，無論在民間，還是在國家政策領(lǐng)域，都受到了廣泛關(guān)注，然而不少人對國學(xué)教育的價值與定位的認(rèn)識仍存在一定偏頗。

過去的二十多年里，中國的國學(xué)教育在經(jīng)歷從無到有的發(fā)展過程中，曾有多次激烈的爭論，大力提倡者與激烈反對者之間一度變得水火不容，不過大部分人在討論國學(xué)教育的價值與定位時，往往是以近代中國歷史的背景為基本討論前提的。反對國學(xué)教育者認(rèn)為，自“五四”以后，白話文逐漸取代了文言文，這是中國教育發(fā)展的歷史選擇，已經(jīng)是早有定論的問題，在當(dāng)前時代，再提倡國學(xué)教育是一種對歷史的“反動”或者“倒退”。提倡國學(xué)教育的人則認(rèn)為，“五四”以后的做法本身就是一種過于偏激的行為，正是因?yàn)椤拔逅摹币院笤诮逃矫娴倪^激做法，才開啟了當(dāng)代中國文化日漸衰微的局面，所以必須重新思考國學(xué)教育的問題。

一、討論國學(xué)教育必須關(guān)注中西方教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革

一般人都能感受到國內(nèi)關(guān)于國學(xué)教育的爭論很多，也很復(fù)雜。然而不少人對現(xiàn)代教育、傳統(tǒng)教育、西方教育等概念一直存在層層誤解。在討論新時期國學(xué)教育的基本問題時，必須清楚的一個簡單的邏輯是，中國的教育經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，也在近代以后經(jīng)歷了革新，近代以前的教育可以被稱為傳統(tǒng)教育，近代以后的教育可以被稱為現(xiàn)代教育。與此同時，也應(yīng)該注意到，西方教育也經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。19世紀(jì)之前的西方主流教育也是西方意義上的傳統(tǒng)教育，19世紀(jì)以后的西方教育逐漸變革才成為現(xiàn)代教育。也就是說，西方教育不等于現(xiàn)代教育，中國和西方都有自身的傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，在近代以后都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變。

對于這一問題，可以站在世界教育變遷這一更為廣闊的角度進(jìn)行討論。畢竟，近代以來中國教育的變革不僅是中國教育文化發(fā)展的一部分，也是世界教育發(fā)展潮流的一部分。一個常常被忽視的重要背景是，近代以后，中國教育的方方面面固然是在模仿西方，然而被模仿、被學(xué)習(xí)的西方教育在19世紀(jì)后半期本身也在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的大變革。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在中國新學(xué)制的制定者看來已經(jīng)成為“定論”的西方教育制度，在西方自身卻并非定論，而是一直發(fā)展變化的，尤其也正在經(jīng)歷著與中國類似的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變化過程。

中國和西方的教育都有十分悠久的歷史傳統(tǒng)，而中國的教育更為悠久。兩者的傳統(tǒng)教育在一些方面有很多共同點(diǎn)，而兩者在從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的變革中也都出現(xiàn)了一些問題。在這一背景下，與單獨(dú)考慮中國自身教育發(fā)展相比，同時從中西方兩者傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系來討論，能對新時期國學(xué)教育發(fā)展的價值與定位有更清晰的認(rèn)識。

在近代時期，西方社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)這一過程的主要原因是西方傳統(tǒng)教育在工業(yè)革命之后的社會結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生了諸多不適，并由此引發(fā)持續(xù)的爭論。19世紀(jì)后半期以后的西方現(xiàn)代教育并非在推翻原有傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上另起爐灶，而是以西方傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ)的。

二、中西方有相似的傳統(tǒng)教育

中西方的傳統(tǒng)教育有十分類似的特征。在中國，自孔子及其弟子將“六經(jīng)”作為教育的內(nèi)容開始，這種將早期經(jīng)典著作當(dāng)作最核心，甚至唯一重要教育內(nèi)容的教育模式就開始在中國蔓延了。自漢代以后的兩千多年里，所謂的接受教育就是學(xué)會閱讀早期經(jīng)典著作，并模仿其語言方式進(jìn)行寫作。在一些時候，考慮到剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生年齡很小，還沒有能力閱讀早期經(jīng)典著作，于是教育的內(nèi)容便是為閱讀早期經(jīng)典做準(zhǔn)備。在古代，所謂的教育方法，往往被經(jīng)典著作的閱讀方法所代替。閱讀的更高境界便是要模仿早期經(jīng)典著作中的語言、思想，將經(jīng)典著作中的話語思想滲透到受教育者的心中，讓受教育者學(xué)會用這樣一種“古典”的語言、“古典”的方式來思考、做人、做事，甚至建設(shè)社會。

早期經(jīng)典在中國古代讀書人的心中有不可質(zhì)疑的地位，當(dāng)時對社會問題的分析和批判的方式往往是：若是某種制度、某種問題與經(jīng)典著作中的描述不同，不考慮其與經(jīng)典著作所處的時代不同，便認(rèn)定是有問題的。中國古代的學(xué)術(shù)著作，最核心的部分也是從不同的角度解讀早期經(jīng)典，而中國古代學(xué)術(shù)的不同流派便是由于解讀早期經(jīng)典著作的方法和角度有所不同而產(chǎn)生的。漢代以后的兩千多年時間里，中國的書面交流、官方文書大多是以經(jīng)典著作及其所在的時代所使用的語言為標(biāo)準(zhǔn)，即使中國的口語已經(jīng)經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，中國各地已經(jīng)形成了五花八門的方言，但是所有讀書人寫下來的文字、寫出來的文章，都仍舊以早期經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)。

對于中國古代的讀書人來說，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作便是學(xué)習(xí)一種經(jīng)歷過思想積累的語言的過程。任何一個字，也就是任何一個概念，自早期經(jīng)典著作所在的時代開始，到讀書受教育的人所在的時代，已然經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。經(jīng)典中的每一個字都是遙遠(yuǎn)的，或者說是“死”的，但是每一個字都疊加了不同時代的人所賦予的含義和思考?？梢哉f，學(xué)習(xí)這些遙遠(yuǎn)的、“死”的文字和著作，便是學(xué)習(xí)兩千多年來中國思想發(fā)展的過程。所以，所謂的學(xué)會了早期經(jīng)典著作，學(xué)會了使用以早期經(jīng)典著作中的語言來寫作、交流，不單單是學(xué)會了早期經(jīng)典著作中的思想，也是學(xué)會了兩千多年來積累下的強(qiáng)大而多樣的思想。

與中國類似，一直以來，西方也擁有這樣的教育模式。自古希臘時期開始，當(dāng)時的亞歷山大城便成了學(xué)習(xí)和研讀古希臘著作的中心，在古羅馬的初期，古希臘著作便是歐洲意義上的“六經(jīng)”。在中世紀(jì)，教育的內(nèi)容仍是以“經(jīng)典”為主，只是“經(jīng)典”由古希臘著作變成了宗教經(jīng)典。所謂的“文藝復(fù)興”對教育活動來說，便是學(xué)習(xí)的內(nèi)容從宗教經(jīng)典再次回歸古希臘經(jīng)典，古希臘經(jīng)典文本的重要性被再次發(fā)現(xiàn)。所以近代西方的學(xué)術(shù)著作曾一度以拉丁文為主要語言，而近代西方的主流教育也是以學(xué)會古希臘文和拉丁文、能夠吸收古希臘經(jīng)典文本中的思想為主要目標(biāo)。

三、中西方的傳統(tǒng)教育的不同遭遇

中西方在近代以前各自擁有的主流教育模式可以被統(tǒng)稱為傳統(tǒng)教育，不過兩者在近代的遭遇則略有不同。中國并沒有在自身的文化體系中產(chǎn)生真正意義上的文藝復(fù)興乃至后來的工業(yè)革命和城市化變革，因此教育的變革主要是受到外部刺激，而在西方不是如此。對于西方教育活動來說，伴隨著工業(yè)革命的到來，歷史出現(xiàn)了根本性的變革，以培養(yǎng)有實(shí)用技能的工人為目標(biāo)的、相當(dāng)于現(xiàn)代教育中小學(xué)階段的教育開始在歐洲出現(xiàn)，隨著工業(yè)結(jié)構(gòu)對人才質(zhì)量的專業(yè)化產(chǎn)生了更高的需求，人才培養(yǎng)也需要更長的教育時間，小學(xué)階段之后的教育便開始陸續(xù)出現(xiàn)。這種以培養(yǎng)擁有某種專業(yè)技能為目標(biāo)的教育，不是西方意義上的傳統(tǒng)教育，對當(dāng)時的人來說是新式教育。當(dāng)時的傳統(tǒng)教育仍以學(xué)習(xí)古希臘語、拉丁語或者古典語言的準(zhǔn)備性學(xué)習(xí)為主。

19世紀(jì)的西方，傳統(tǒng)教育與新式教育是并列存在的，然而傳統(tǒng)教育是主流，這種模式被后世的教育史教科書稱為“雙軌制”。在英國或者法國，以培養(yǎng)實(shí)用技能為主的中學(xué)被稱為“實(shí)科中學(xué)”，而以傳統(tǒng)教育模式為主要形式的中學(xué)則被稱為“文科中學(xué)”或“文法中學(xué)”。文科中學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)之一便是對拉丁語要達(dá)到“三會”，即會說、會讀、會寫。在1900年之前的德國，只有在保持著傳統(tǒng)教育模式的文科中學(xué)中就讀的學(xué)生，才有資格進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。大部分文科中學(xué)的課程除了古希臘語和拉丁語之外，都是圍繞著古希臘思想而存在的，具有濃厚的古典味道。在當(dāng)時，學(xué)生們只是象征性地學(xué)一點(diǎn)近代人文科學(xué)和自然科學(xué)的知識作為點(diǎn)綴。

自19世紀(jì)后半期以后，中國和西方的傳統(tǒng)教育在各自的文化環(huán)境中均遭受了質(zhì)疑。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人批評自己的傳統(tǒng)教育無法制造出“堅船利炮”，以抵擋外部侵略；西方的部分人也在批評自己的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為古希臘語、拉丁語的內(nèi)容學(xué)習(xí)難度大，且不實(shí)用，無法適應(yīng)新時代的需要。從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變最早出現(xiàn)在英國，這可能是因?yàn)橛墓I(yè)革命開始較早，而主流思想一直受到經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義的影響，相對而言對“感覺”而不是“理性”更信賴。

19世紀(jì)后半期以后，隨著古希臘語、拉丁語的西方傳統(tǒng)教育模式自英國開始退出主流教育的舞臺，這一思潮很快進(jìn)而擴(kuò)展到歐洲大陸以及美國。在很短的時間里，古典語言教育不再是唯一重要的內(nèi)容，進(jìn)而不再是重要的內(nèi)容，再進(jìn)一步成為邊緣化的內(nèi)容，而分科化存在的近代人文科學(xué)、自然科學(xué)逐漸成為教育的主要內(nèi)容，甚至于成了教育中唯一重要的內(nèi)容。教育模式也從圍繞著早期思想家留下的經(jīng)典文本展開，逐漸變成了圍繞著由當(dāng)代人編寫的教科書來進(jìn)行。

在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初期，有許多中國人走出國門，對世界各國的形勢做出了調(diào)查和分析，一批外國來的傳教士也給中國帶來了關(guān)于世界各國社會制度的信息。從現(xiàn)在可以看到的日記、調(diào)查記錄來看，無論是走出國門的中國人，還是來到中國的外國人，他們所介紹的外國教育無一例外都是外國的新式教育，而選擇性地忽視了西方正在經(jīng)歷的從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的大變革，這些認(rèn)識影響到了后來中國的發(fā)展。比如，在王韜看來，“英國以天文、地理、電學(xué)、火學(xué)、氣學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、重學(xué)為實(shí)學(xué)”[1]。京師同文館總教習(xí)丁韙良在《西學(xué)考略》中寫到“高等教育的大學(xué)預(yù)科，其課程廣涉數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)及法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等”[2]。

其實(shí)，在古代中國，既存在著以儒家經(jīng)典為主流的教育模式，也存在著實(shí)用技能教育，如繪畫技能、商業(yè)技能、醫(yī)學(xué)技能，以及建筑、紡織等手工技能教育。很多孩子上學(xué)并不是為了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以考科舉，而僅僅是為了認(rèn)幾個字，很多地區(qū)為此專門編寫教材。比如，《莊農(nóng)日用雜字》這樣的讀物便是專門為這樣的孩子編寫的：“人生天地間，莊農(nóng)最為先。要記日用賬，先把雜字觀。你若待知道，聽我謅一篇。開凍先出糞，制下镢和锨。扁擔(dān)槐木解，?？鸩堇K拴。抬在南場里，搗碎使車搬。”這些內(nèi)容沒有被視作主流教育，卻也是廣泛存在的。

近代以后，世界格局的發(fā)展要求中國融入世界，成為世界的一部分。1904年，中國頒布了完整的現(xiàn)代學(xué)制，盡管這一學(xué)制對教育實(shí)踐的影響十分有限，但是至少在制度上已經(jīng)消除了傳統(tǒng)教育的限制，逐漸開始建立現(xiàn)代教育制度，開始形成具有嚴(yán)密的學(xué)級、學(xué)年制度的教育，開始將近代人文科學(xué)、自然科學(xué)作為最主要的教育內(nèi)容，將學(xué)術(shù)研究與職業(yè)技能作為教育的目標(biāo)，將教科書，而不是經(jīng)典著作作為主要的教學(xué)材料等?？梢钥吹?，在時間節(jié)點(diǎn)上，中國的腳步只是比西方慢了一點(diǎn)點(diǎn)，西方教育的革新也影響到了中國，而在總體上，中國近代以來的教育變革也是世界各國自19世紀(jì)后半期的教育大變革的一部分。

四、國學(xué)教育與傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的關(guān)系

近代以來西方的教育變革雖然造就了當(dāng)前以近代人文科學(xué)和自然科學(xué)為主要內(nèi)容的教育狀況，但是近代西方的人文科學(xué)和自然科學(xué)也都是在古希臘思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，甚至可以說是古希臘思想的一部分。人類社會的歷史不斷發(fā)展，前人的制度與模式已經(jīng)成為過去，無法復(fù)原，但也無須再做過多的批評。教育也是如此，現(xiàn)代教育與其說是在批評傳統(tǒng)教育之后形成的，毋寧說是脫胎于傳統(tǒng)教育而形成的。20世紀(jì)以后，西方人很少再會去批評以古希臘文、拉丁文為主要內(nèi)容的教育模式，而只會將其作為功利化時代里的一種“高不可攀”的教育模式來對待，至今美國和歐洲也有少部分學(xué)校保留了一些古典教育的模式。

近代以后，中國教育思想出現(xiàn)的問題在于，大部分中國人只是看到了西方教育中“新”的一面，并且想當(dāng)然地將西方的全部等同于了“新”的、現(xiàn)代的，同時也在邏輯上將中國的教育—主要是中國傳統(tǒng)教育—認(rèn)定為是“舊”的，并且將中國“落后”的根源歸結(jié)于“舊”事物上。于是，西方現(xiàn)代教育便被看作了“正確”的象征，而中國傳統(tǒng)教育便被看作了“錯誤”的象征。這樣，本來是現(xiàn)代教育需要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上再發(fā)展的問題，卻轉(zhuǎn)變成了拋棄中國傳統(tǒng)，簡單照搬西方教育的問題了。也就是說，本來是革新傳統(tǒng)的問題，卻轉(zhuǎn)變成了簡單模仿，同時反對中國傳統(tǒng)的問題。在一些情況下，這些問題甚至變成了“先進(jìn)”與“落后”、“對”與“錯”的問題。

自中國的新學(xué)制頒布以來已經(jīng)有一百多年過去了。在此期間，現(xiàn)代教育已經(jīng)在中國發(fā)展起來，而傳統(tǒng)教育在中國幾乎消失殆盡，新一代的人已經(jīng)很難明白古人學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際意義。但是，無論是中國還是外國，教育活動中問題還有很多，當(dāng)前的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人類社會所追求的完美教育。傳統(tǒng)教育的模式曾經(jīng)在人類社會中存在了上千年時間，影響了一代又一代受教育者的心靈，也曾經(jīng)留下了許多成果。在未來，現(xiàn)代教育的再發(fā)展、再完善也必然不能忽略、不能離開很長一段時間以來傳統(tǒng)教育積累下的模式與方法。

對于當(dāng)代社會來說，現(xiàn)代教育作為“果實(shí)”，本身便是脫胎于傳統(tǒng)教育這一“種子”，在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。只有不斷地回顧和思考傳統(tǒng)教育這一“種子”，現(xiàn)代教育才能在復(fù)雜、迷亂的社會發(fā)展過程中找到方向，變得更加完善。

基于上述的認(rèn)識可以看到，當(dāng)代中國人所講的國學(xué)教育在教育理念的屬性上是一種居于現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間的教育形式或教育理念。在時間上，國學(xué)教育處于現(xiàn)代社會之中，屬于現(xiàn)代教育的一部分。但在教育理念上，國學(xué)教育與現(xiàn)代教育又有一些不同之處。除了在教育內(nèi)容上以古典化的內(nèi)容為基本取向之外，國學(xué)教育也應(yīng)擁有獨(dú)立的教育目的和教學(xué)方法。也就是說，國學(xué)教育不單單是一種以國學(xué)為內(nèi)容的教育形式或理念，還是擁有獨(dú)立的思想體系的教育形式或理念。這主要是因?yàn)閲鴮W(xué)教育以傳統(tǒng)教育為思想來源，而傳統(tǒng)教育曾經(jīng)在中國存在上千年，在長期的制度積累之下，傳統(tǒng)教育形成了獨(dú)立的理論體系，這一理論體系與現(xiàn)代教育在諸多方面有較大的差異。

所以，總的來說，國學(xué)教育是處于當(dāng)代的國學(xué)教育，不是嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)教育，必然不同于19世紀(jì)及以前的中國古代的傳統(tǒng)教育；在時間上屬于現(xiàn)代教育，但又有獨(dú)立的理論體系；脫胎于傳統(tǒng)教育，又不同于傳統(tǒng)教育。在19世紀(jì)之前，中國教育的主流內(nèi)容是古典文本，在那個時代，完全不存在以課程化形式存在的現(xiàn)代分科、分級的教育形式。一句話，19世紀(jì)之前，不存在現(xiàn)代教育，也就不存在國學(xué)教育這一說法。所以，國學(xué)教育是在現(xiàn)代教育出現(xiàn)之后形成，是現(xiàn)代教育出現(xiàn)之后對傳統(tǒng)教育的繼承。

當(dāng)代的國學(xué)教育所處的時代與傳統(tǒng)教育的時代已經(jīng)完全不同，國學(xué)教育不可能替代現(xiàn)代教育，并且也不以替代現(xiàn)代教育為目的，所以國學(xué)教育與傳統(tǒng)教育不可能是完全相同的教育形式。同時，國學(xué)教育與現(xiàn)代教育不完全相同，但也非絕對矛盾。國學(xué)教育在現(xiàn)代社會的存在價值在于繼承傳統(tǒng)教育的精華內(nèi)容，使之融入當(dāng)代教育，成為當(dāng)代教育的一部分，但又必然要汲取傳統(tǒng)教育的精華，如此才能對現(xiàn)代教育有所裨益，以幫助人類社會在未來不斷尋找和接近更加完美的教育模式。

參考文獻(xiàn)

[1] 王韜.漫游隨錄[M]//鐘叔河.走向世界叢書.長沙：岳麓書社，1985：116.

[2] 丁韙良.西學(xué)考略（卷下）[M]. 總理衙門印同文館聚珍版，1883（光緒九年）：17.

本文系中國教育學(xué)會2021年度教育科研規(guī)劃課題“中小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)案例庫研究”（課題編號：202100600201B）成果。

（作者單位：1. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院；2. 北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

責(zé)任編輯：孫昕