江海全

（南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

自柏拉圖理念論以降，西方主流哲學(xué)本質(zhì)上表現(xiàn)出一種對(duì)永恒靜止的偏執(zhí)，視生滅變化為幻相，因此，舊的形而上學(xué)不能真正地把握生命的本質(zhì)，對(duì)生命的理解遠(yuǎn)離了運(yùn)動(dòng)和變化。而柏格森的“生命沖動(dòng)—綿延”將生命理解為一個(gè)不斷生成、變化和創(chuàng)造的過(guò)程。“綿延”又被稱(chēng)為“生命之流”，意指一種持續(xù)流動(dòng)的生成狀態(tài)；“生命沖動(dòng)”則是這種永不停息的變化和創(chuàng)造的動(dòng)力。柏格森將“綿延”和“沖動(dòng)”理解為生命的本質(zhì)，由此從傳統(tǒng)理性主義的靜止概念走向了非概念性的流動(dòng)，這恰恰是對(duì)西方傳統(tǒng)理性主義思考生命之方式的反動(dòng)，因此，“生命是什么”的問(wèn)題在柏格森的哲學(xué)視野里翻轉(zhuǎn)為“生命如何顯現(xiàn)”“自我如何給出”的提問(wèn)。對(duì)于柏格森而言，生命之“現(xiàn)象”的真正意蘊(yùn)是生命之“顯現(xiàn)”，“現(xiàn)象”一詞的核心和靈魂是“現(xiàn)象”之“現(xiàn)”，即“顯現(xiàn)”，而“現(xiàn)象”之“象”則是顯現(xiàn)的結(jié)果和產(chǎn)物，因此，柏格森的生命哲學(xué)，在某種意義上，就成為一種流變的“生命顯現(xiàn)學(xué)”。①?gòu)恼Z(yǔ)言學(xué)角度分析，“現(xiàn)象學(xué)”（phéno-logie）一詞可以回溯到希臘詞“phainomenon”（現(xiàn)象），它來(lái)自于動(dòng)詞“phainesthai”，攜帶詞根pha-，phōs-，詞根的意思是“表現(xiàn)”或“顯現(xiàn)”?，F(xiàn)象學(xué)的核心和靈魂是“現(xiàn)象”之“現(xiàn)”，即“顯現(xiàn)”（phéno），而“現(xiàn)象”之“象”是顯現(xiàn)的結(jié)果和產(chǎn)物。因此，現(xiàn)象學(xué)真正關(guān)心的不是各種“現(xiàn)象”之“象”，而是這些“現(xiàn)象”的給予方式和過(guò)程，即“現(xiàn)象”之顯現(xiàn)（appearing）的方式和過(guò)程。柏格森不僅是一位現(xiàn)象學(xué)家，而且在某些方面甚至比現(xiàn)象學(xué)家更接近現(xiàn)象學(xué)的目標(biāo)。柏格森現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特之處在于將生命理解為一個(gè)不斷生成、變化和創(chuàng)造的過(guò)程，因此，柏格森的生命哲學(xué)，在某種意義上，就成為一種流變的“生命顯現(xiàn)學(xué)”。柏格森在何種意義上可被稱(chēng)為現(xiàn)象學(xué)家？柏格森現(xiàn)象學(xué)又是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的超越？可參閱拙文《柏格森究竟是不是現(xiàn)象學(xué)家？——柏格森哲學(xué)思想的另一種理解》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期；《論“現(xiàn)象學(xué)”概念的詞源學(xué)考釋遭遇的尷尬——兼論柏格森哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)“現(xiàn)象學(xué)距離”的超越》，《學(xué)術(shù)界》2021年第11期?！吧鼪_動(dòng)—綿延”是其思想的最核心概念，也是打開(kāi)柏格森“生命顯現(xiàn)學(xué)”之門(mén)的一把鑰匙。

一、生命顯現(xiàn)之奠基：生命沖動(dòng)—綿延

柏格森將生命的本質(zhì)構(gòu)造為綿延，然而，關(guān)于什么是“綿延”，柏格森并未明確地定義，因?yàn)閷?duì)于柏格森來(lái)說(shuō)，綿延簡(jiǎn)直是難以捉摸的東西，形象的隱喻和抽象的概念都不能用以表達(dá)綿延?！皟?nèi)在的生命同時(shí)具有質(zhì)的多樣性、進(jìn)步的連續(xù)性以及方向的統(tǒng)一性。它不能用形象來(lái)表達(dá)。用概念，即抽象的、一般的或者簡(jiǎn)單的觀(guān)念來(lái)表達(dá)綿延更是不可能的?！雹冢鄯ǎ莅馗裆?，劉放桐譯：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第7頁(yè)。唯有通過(guò)某種直覺(jué)穿透并進(jìn)入綿延本身，才能把握這種運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)性。然而，形象至少有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，讓我們停留在具體的東西上，而且各種各樣形象的作用匯聚起來(lái)，正好可以將意識(shí)引向獲得某種直覺(jué)的地方，從而有某種直覺(jué)的把握，因此柏格森更傾向于用形象的隱喻來(lái)說(shuō)明綿延的特性。羅素曾經(jīng)評(píng)價(jià)柏格森：“類(lèi)推和隱喻的方法是柏格森向讀者介紹他的思想時(shí)所用的整個(gè)方法的一大部分，在他的著作中見(jiàn)得到的關(guān)于生命（綿延）之隱喻的數(shù)目超過(guò)我所知的任何詩(shī)人的作品的數(shù)目?！雹郏塾ⅲ萘_素著，馬元德譯：《西方哲學(xué)史》下卷，商務(wù)印書(shū)館2016年版，第389頁(yè)。引用時(shí)有改動(dòng)。

（一）綿延之連續(xù)性、整體性、韻律性

根據(jù)柏格森的觀(guān)點(diǎn)，綿延主要是由連續(xù)性定義的，而且是一種不可分割的連續(xù)性，“每一狀態(tài)都預(yù)示未來(lái)而包含既往”。④［法］柏格森著，劉放桐譯：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，第5頁(yè)。關(guān)于綿延之不可分割的連續(xù)性，在此僅列出柏格森的兩個(gè)形象類(lèi)比。

其一，線(xiàn)團(tuán)的纏繞。我們可以設(shè)想有兩個(gè)卷軸，中間由線(xiàn)帶牽引，一個(gè)卷軸放線(xiàn)，另一個(gè)卷軸纏繞，像一個(gè)連續(xù)不斷的流，持續(xù)地進(jìn)行下去。線(xiàn)團(tuán)的例子說(shuō)明，綿延是一個(gè)連續(xù)的狀態(tài)，每個(gè)狀態(tài)都宣布它之后的內(nèi)容，并包含它之前的內(nèi)容；綿延也是一種記憶，過(guò)去的延伸，滲入到當(dāng)下。我們的過(guò)去緊隨著我們，我們的現(xiàn)在不斷擴(kuò)大。柏格森說(shuō)：“沒(méi)有無(wú)記憶的意識(shí)，同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)在的感受來(lái)說(shuō)，沒(méi)有不附加對(duì)于過(guò)去時(shí)刻的回憶的狀態(tài)的連續(xù)。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了綿延。內(nèi)在的綿延就是一種記憶的連續(xù)的生命，它把過(guò)去延長(zhǎng)到現(xiàn)在……如果沒(méi)有過(guò)去的殘余留到現(xiàn)在，就不會(huì)有綿延，而只能有頃刻性?！雹荩鄯ǎ莅馗裆?，劉放桐譯：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，第20頁(yè)。

其二，柏格森又多次用音樂(lè)的旋律譬喻綿延，以此說(shuō)明綿延既是恒常同一的整體，亦是不斷連續(xù)變化的結(jié)果，猶如音樂(lè)和諧之曲調(diào)。他認(rèn)為，盡管音樂(lè)的音調(diào)是一個(gè)一個(gè)連續(xù)發(fā)出，各個(gè)音符區(qū)別分明，但是我們卻感知到它們相互滲透著，音符之間彼此聯(lián)結(jié)而且組織起來(lái)，旋律之連續(xù)性構(gòu)成了一個(gè)活的整體。如果某一音符停滯過(guò)久而干擾了音樂(lè)的韻律，導(dǎo)致的結(jié)果不是那個(gè)音符的夸張的延長(zhǎng)或者停滯，而是全部樂(lè)曲因此引起的質(zhì)變。柏格森說(shuō)：“我們因此可以感覺(jué)到一種沒(méi)有區(qū)別的連續(xù)性，并把它想象成為一系列元素相互滲透、彼此聯(lián)結(jié)而且組織起來(lái)，各個(gè)元素代表著整體，除非用抽象的思維，否則無(wú)法把它和整體分開(kāi)和孤立?！雹轍enri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.101.音樂(lè)的例子說(shuō)明，綿延猶如音樂(lè)之旋律，恒常同一，連續(xù)不斷，沒(méi)有斷裂或者停滯；綿延沒(méi)有現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)的分割，而是現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)之三“維”一體的連續(xù)過(guò)程，三而一，一而三，融為一個(gè)不可分割的整體。以聆聽(tīng)音樂(lè)的體驗(yàn)為例，你當(dāng)下所聽(tīng)到的聲音一定與過(guò)去和未來(lái)的聲音有一種隱秘的溝通，否則一段美妙的音樂(lè)不會(huì)作為持續(xù)的聲音向你呈現(xiàn)。如果沒(méi)有一種對(duì)未來(lái)的預(yù)期，下一刻的聲音就會(huì)變成一種突發(fā)或者混亂的聲音；如果沒(méi)有對(duì)過(guò)去的保持，也就沒(méi)有“余音回旋不絕”的音樂(lè)欣賞感受。因此，一個(gè)你當(dāng)下感受到的完整聲音應(yīng)該由當(dāng)下呈現(xiàn)的實(shí)在與過(guò)去的包容、未來(lái)的預(yù)期共同構(gòu)成。

（二）綿延之多樣性、異質(zhì)性、累積性

柏格森區(qū)分兩種多樣性，德勒茲給這兩種多樣性做了一個(gè)更完美的概括：“一種通過(guò)空間來(lái)表現(xiàn)：這是一種外在性、同時(shí)性、并置排列、秩序、數(shù)量差異、程度差異的多樣性，一種數(shù)的、非連續(xù)性的和現(xiàn)實(shí)的多樣性。另一種則在純粹綿延中呈現(xiàn)：這是一種連續(xù)、融合、構(gòu)成、異質(zhì)、性質(zhì)差異或本質(zhì)差異的內(nèi)在多樣性，一種潛在而連續(xù)的、不能還原成數(shù)目的多樣性?！雹伲鄯ǎ菁獱枴さ吕掌澲?，張宇凌、關(guān)群德譯：《康德與柏格森解讀》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第125-126頁(yè)。柏格森用羊群的例子譬喻數(shù)量的多樣性。②Henri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.77.當(dāng)我們看到一群羊時(shí)，我們注意到它們都長(zhǎng)得很像，因此數(shù)量的多樣性總是同質(zhì)的。但是，我們也注意到，盡管它們是同質(zhì)的，我們卻可以計(jì)數(shù)綿羊，我們之所以能夠計(jì)數(shù)它們，是因?yàn)槊恐谎蛟诳臻g上與其它羊分離或并置；換句話(huà)說(shuō)，每只羊占據(jù)一個(gè)可辨別的空間位置，因此數(shù)量的多樣性是同質(zhì)的和空間的。此外，由于數(shù)量的多樣性是同質(zhì)的，我們甚至可以?huà)侀_(kāi)羊群本身，而只保留關(guān)于它們的觀(guān)念，用一個(gè)符號(hào)，例如一個(gè)計(jì)數(shù)總額“50”來(lái)表示。

對(duì)于柏格森來(lái)說(shuō)，綿延是一個(gè)質(zhì)的多樣性，而不是一個(gè)量的多樣性。光譜的例子說(shuō)明的就是綿延的質(zhì)的多樣性。③參閱［法］柏格森著，劉放桐譯：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，第6頁(yè)。彩色光譜具有看不到的一層深似一層的漸進(jìn)的色調(diào)，每一種色調(diào)漸進(jìn)的變化，都預(yù)示著下一個(gè)變化而統(tǒng)攝了既往的變化，如果我們把自己置身于光譜的連續(xù)性中，我們就會(huì)把自己放在一個(gè)綿延的連續(xù)性中，就會(huì)體驗(yàn)到紅色到黃色之間的連續(xù)性的自然延長(zhǎng)。光譜的形象幫助我們看到了綿延是持續(xù)的差異性或異質(zhì)性。綿延進(jìn)程的連續(xù)性永遠(yuǎn)不會(huì)使差異消失，這種差異成為一種內(nèi)在的、連續(xù)的、相互滲透的、異質(zhì)的多樣性。對(duì)于柏格森來(lái)說(shuō)，意識(shí)就是記憶，記憶保存著過(guò)去，而這種保存并不意味著一個(gè)人經(jīng)歷了相同的再認(rèn)知，而是一次不同的認(rèn)知。當(dāng)下一個(gè)時(shí)刻發(fā)生時(shí)，它加在所有其它舊的時(shí)刻上，與過(guò)去的時(shí)刻集合相比，現(xiàn)在的時(shí)刻不能與之前的時(shí)刻相同，因?yàn)楝F(xiàn)在的時(shí)刻比過(guò)去所有時(shí)刻“更大”。因此，意識(shí)猶如一片片雪花落下，這一片加在那一片上，它們不但相互落在一起，而且相互融合滲透以至無(wú)窮，不但有量的累積，還有質(zhì)的變化。

（三）綿延之運(yùn)動(dòng)性、變化性、創(chuàng)造性

對(duì)于柏格森來(lái)說(shuō)，“真正綿延”是“可變性（variability）”，④［法］柏格森著，劉放桐譯：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，第21頁(yè)。這種“變”也可以稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)”，柏格森的哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一種“流變哲學(xué)”。綿延之所以為綿延，就在于它是永恒變動(dòng)的，它永遠(yuǎn)不會(huì)停止自身的運(yùn)動(dòng)。柏格森將綿延知覺(jué)為一條我們無(wú)法逆它而行的河流，它的基本屬性就是“流動(dòng)”。柏格森說(shuō)：“這是一條無(wú)底的、無(wú)岸的河流，它不借可以標(biāo)出的力量而流向一個(gè)不能確定的方向。即使如此，我們也只能稱(chēng)它為一條河流，而這條河流只是流動(dòng)。”⑤［法］柏格森著，劉放桐譯：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，第28頁(yè)。他進(jìn)一步指出，它是我們存在的基礎(chǔ)，它是我們生存的這個(gè)世界的根本實(shí)質(zhì)。⑥Henri Bergson，Creative Evolution，trans.Arthur Mitchell，Modern Library Press，1944，p.45.

我們?cè)O(shè)想另一個(gè)關(guān)于綿延的形象——將綿延想象為處于伸延中被壓縮的彈簧。⑦參閱［法］柏格森著，劉放桐譯：《形而上學(xué)導(dǎo)言》，第6頁(yè)。我們首先將彈簧盡量縮小，以至于壓縮到一個(gè)數(shù)學(xué)的點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)代表了我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)。然后，讓這個(gè)點(diǎn)逐漸延長(zhǎng)，使之由點(diǎn)而畫(huà)出一條逐漸延伸的線(xiàn)。切記，我們不要把注意力放在這條線(xiàn)上，而是放在追蹤它的行動(dòng)上。如果我們專(zhuān)注于追蹤的行為，那么我們就能看到，運(yùn)動(dòng)，也即綿延，不僅是連續(xù)的、不同的或異質(zhì)的，而且是不可分割的。我們總是可以在表示運(yùn)動(dòng)的空間的線(xiàn)中插入一個(gè)斷裂，但運(yùn)動(dòng)本身是不可分割的。

柏格森有時(shí)也把綿延比作一個(gè)充滿(mǎn)彈性的球，漸漸膨脹，每一時(shí)刻都有其無(wú)法預(yù)期的新形式。①參閱［法］柏格森著，鄧剛、李成季譯：《思想與運(yùn)動(dòng)》，上海人民出版社2015年版，第96頁(yè)。這種“新形式”意味著，綿延在其純粹的運(yùn)動(dòng)中，始終具有連續(xù)不斷的創(chuàng)造性。柏格森借用“高壓汽缸”這個(gè)生動(dòng)的比喻來(lái)形容綿延本來(lái)就有的創(chuàng)造力，即生命沖動(dòng)：

讓我們?cè)O(shè)想有一個(gè)充滿(mǎn)高壓水蒸汽的汽缸，汽缸的壁上處處都有裂縫，水蒸汽由此噴射而出。噴到空氣中的水蒸汽，幾乎全部凝結(jié)成小水珠，從而落下。這種凝結(jié)和下落僅僅表示出喪失了某種東西，表示一種中斷，一種虧容。但噴出的水蒸汽的一小部分，有幾秒鐘它們依然存在，沒(méi)有凝結(jié)，它們?cè)谧龀雠?，將正在下落的水滴舉起來(lái)，它們至多是延緩了那些水滴的下落。于是，噴汽必定是從無(wú)限的生命之庫(kù)不斷噴涌而出，每一個(gè)下落的噴射都是一個(gè)世界。②Henri Bergson，Creative Evolution，trans.Arthur Mitchell，Modern Library Press，1944，pp.269-270.

柏格森還用更多的比喻來(lái)形容生命沖動(dòng)的這種創(chuàng)造過(guò)程，例如說(shuō)生命沖動(dòng)的創(chuàng)造過(guò)程像炮彈爆炸③Henri Bergson，Creative Evolution，trans.Arthur Mitchell，Modern Library Press，1944，p.109.，像焰火表演中的火箭④Henri Bergson，Creative Evolution，trans.Arthur Mitchell，Modern Library Press，1944，p.271.，等等。生命沖動(dòng)在創(chuàng)造和產(chǎn)生新的東西的過(guò)程中，總是遭遇物質(zhì)的阻礙并與之進(jìn)行斗爭(zhēng)，奮力在物質(zhì)中間打開(kāi)一條新的出路，在物質(zhì)壁壘中間尋求更大的運(yùn)動(dòng)自由。

盡管柏格森用了很多的形象譬喻綿延，但他還是沒(méi)有忘記警告我們，所有形象的類(lèi)比都是不完整的，任何一個(gè)隱喻都只能表現(xiàn)綿延的一方面而同時(shí)犧牲了另一方面，顯然沒(méi)有一個(gè)隱喻能夠同時(shí)表達(dá)綿延的復(fù)雜本性。比如，如果用具有成百上千種色調(diào)的光譜隱喻綿延時(shí)，在我們面前呈現(xiàn)的是一個(gè)完全形成的事物，然而綿延卻是不斷地“處于創(chuàng)造中”。如果用一個(gè)處于伸延中的被壓縮的彈簧隱喻綿延時(shí)，我們僅僅看到綿延單調(diào)的運(yùn)動(dòng)，卻忘記了綿延所特有的豐富性，猶如千變?nèi)f化的色彩。

二、“生命沖動(dòng)—綿延”在宇宙創(chuàng)生層面的顯現(xiàn)

在《思想與運(yùn)動(dòng)》中，柏格森向傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)出振聾發(fā)聵的質(zhì)問(wèn)：“憑借什么把物質(zhì)安排為無(wú)生命的？”⑤［法］柏格森著，鄧剛、李成季譯：《思想與運(yùn)動(dòng)》，第93頁(yè)。毋庸置疑，生命世界應(yīng)當(dāng)有意識(shí)，但物質(zhì)世界也仍然隱含著意識(shí)與生命的必然在場(chǎng)。柏格森將整個(gè)自然界看作是運(yùn)動(dòng)和生命，看作一個(gè)誕生著的過(guò)程。柏格森按照意識(shí)綿延、物質(zhì)綿延、宇宙綿延的思維路線(xiàn)圖構(gòu)造了一個(gè)綿延的宇宙——“宇宙綿延著”。⑥Henri Bergson，Creative Evolution，trans.Arthur Mitchell，Modern Library Press，1944，p.14.首先，在《論意識(shí)的直接材料》中，通過(guò)對(duì)心理狀態(tài)的探尋，柏格森發(fā)現(xiàn)了意識(shí)綿延。其次，在《物質(zhì)與記憶》中，他通過(guò)記憶理論發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的綿延性，綿延開(kāi)始走出意識(shí)領(lǐng)域，邁向物質(zhì)世界。最后，在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，綿延彌漫整個(gè)宇宙，獲得了本體論的維度。宇宙作為一個(gè)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是一個(gè)綿延著的運(yùn)動(dòng)。

這個(gè)綿延著的運(yùn)動(dòng)，或者生命的沖動(dòng)是一種“雙向?qū)α⒌倪\(yùn)動(dòng)”：“上升運(yùn)動(dòng)”和“下降運(yùn)動(dòng)”。柏格森用節(jié)日燃放的焰火之騰起和擴(kuò)展的比喻來(lái)描繪這種動(dòng)力的發(fā)展，火花沖天的同時(shí)也噴下相應(yīng)的物質(zhì)殘?jiān)?。生命因素具有“向上運(yùn)動(dòng)”的趨勢(shì)，物質(zhì)因素則是“向下運(yùn)動(dòng)”的趨勢(shì)。向上運(yùn)動(dòng)時(shí)，生命之流緊縮、凝聚，產(chǎn)生生命有機(jī)體；向下運(yùn)動(dòng)時(shí)，生命之流松弛、墜落，產(chǎn)生無(wú)生命物質(zhì)。因此，上升運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造生命，下降運(yùn)動(dòng)形成物質(zhì)體系。柏格森成功地將那些靜止不動(dòng)或落后的因素也放到了發(fā)展的動(dòng)力中，物質(zhì)不再是一種僵死物，它實(shí)際上也是一種“運(yùn)動(dòng)”，確切地說(shuō)，是一種下降運(yùn)動(dòng)的“傾向”，這也意味著生命的副產(chǎn)物也是創(chuàng)造的結(jié)果。生物界和非生物界、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物通過(guò)生命之流維系和貫通起來(lái)——物質(zhì)的綿延也就是一種物質(zhì)性的流動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)松解自身；而生命綿延抵抗這種物質(zhì)性流動(dòng)，努力生成自身，阻止生命墜落為一種惰性的松弛。這樣，柏格森描繪了一張完整的生命創(chuàng)造進(jìn)化的宇宙圖景（見(jiàn)圖1）。

圖1 綿延的雙向?qū)α⑦\(yùn)動(dòng)

當(dāng)向上運(yùn)動(dòng)的生命松弛、墜落成無(wú)意識(shí)的物質(zhì)，柏格森形象地稱(chēng)之為“意識(shí)在沉睡”?！霸谝庾R(shí)沉睡之處生命才變成無(wú)意識(shí)，但是，在意識(shí)昏昏欲睡之處，例如在植物那里，有著不斷調(diào)整的進(jìn)化、確定的進(jìn)步、老化，以及綿延的外在標(biāo)志，這些都是意識(shí)的特征?！雹伲鄯ǎ莅馗裆?，鄧剛、李成季譯：《思想與運(yùn)動(dòng)》，第92頁(yè)。柏格森將進(jìn)化看作生命的唯一本質(zhì)，而進(jìn)化意味著綿延，真正的綿延應(yīng)該具備的特征是：“變化的連續(xù)性，過(guò)去在當(dāng)前中的持續(xù)保留?！雹贖enri Bergson，Creative Evolution，trans.Arthur Mitchell，Modern Library Press，1944，p.27.生物就像意識(shí)一樣具有這樣的特征，因?yàn)樯锏倪M(jìn)化意味著不斷記錄綿延，過(guò)去在當(dāng)前的持續(xù)存在。進(jìn)一步說(shuō)，生命也像意識(shí)活動(dòng)那樣，猶如一股我們無(wú)法逆它而行的水流，永不停息，每時(shí)每刻都在創(chuàng)造。柏格森又指出，即使在物質(zhì)世界里，這樣的連續(xù)性也是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)：“在物質(zhì)與充分發(fā)展的精神之間存在著無(wú)數(shù)的程度等級(jí)……這些連續(xù)性程度中的任何一個(gè)等級(jí)都測(cè)量著一個(gè)持續(xù)增長(zhǎng)的生命強(qiáng)度，都對(duì)應(yīng)著一個(gè)更高強(qiáng)度的綿延的張力?！雹跦enri Bergson，Matter and Memory，trans.Nancy Margaret Paul and W.Scott Palmer，Zone Books Press，1991，p.221.“純粹知覺(jué)是最低程度的精神，即不含記憶的精神，純粹知覺(jué)事實(shí)上是物質(zhì)的一部分，正如我們理解物質(zhì)那樣理解純粹知覺(jué)?！雹蹾enri Bergson，Matter and Memory，trans.Nancy Margaret Paul and W.Scott Palmer，Zone Books Press，1991，p.222.這意味著，物質(zhì)之所以表現(xiàn)出惰性，不斷重復(fù)自身，正是因?yàn)槠湟庾R(shí)和綿延程度的低級(jí)，從而無(wú)法記憶自身。簡(jiǎn)言之，物質(zhì)只不過(guò)是最低程度的意識(shí)和綿延。

三、“生命沖動(dòng)—綿延”在社會(huì)建構(gòu)層面的顯現(xiàn)

根據(jù)柏格森的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化像其它事物的發(fā)展一樣，也是一種綿延。從綿延角度看，任何個(gè)人都不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，個(gè)人需要不斷與外界交流，與他人共在，與世界共融。笛卡爾“我思”意義的自我是抽象的意義的自我。自我成為一個(gè)孤立的隔離的點(diǎn)，一個(gè)自我就是一塊封閉的區(qū)域，這是空間感的集中體現(xiàn)。空間化的思維方式容易導(dǎo)致自我封閉，形成固定的生活圈子，因而人的社會(huì)化過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是形成框子或圈子的過(guò)程，人的生存就是適應(yīng)社會(huì)，融入框子或圈子。柏格森后期著作提出兩種社會(huì)——封閉的社會(huì)和開(kāi)放的社會(huì)，通過(guò)綿延理論破除空間化的思維方式，反對(duì)封閉的社會(huì)，其目的是追求自由，讓生命沖動(dòng)得到淋漓盡致的顯現(xiàn)。

（一）封閉社會(huì)

當(dāng)生命沖動(dòng)被壓抑和遏制，形成“封閉社會(huì)”，“它的社會(huì)成員團(tuán)結(jié)在一起，對(duì)其他人類(lèi)群體漠不關(guān)心，總是時(shí)刻準(zhǔn)備攻擊或者忙于自衛(wèi)，最終被迫陷入一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行戰(zhàn)斗的態(tài)度”。①Henri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans. R. Ashley and Cloudesley Brereton. Indiana：University of Notre Dame Press，1977，p.266.“封閉道德”和“靜態(tài)宗教”構(gòu)成封閉社會(huì)?！胺忾]道德”作為一種“壓迫道德”深深地扎根于習(xí)俗、觀(guān)念和制度之中，通過(guò)習(xí)慣來(lái)維持群體的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。社會(huì)生活表現(xiàn)為一系列穩(wěn)固的習(xí)慣構(gòu)成的規(guī)范系統(tǒng)，它是對(duì)我們自由意志的壓制，對(duì)個(gè)人而言具有強(qiáng)制性，我們不能逃避這種壓迫。某種習(xí)慣和秩序被破壞和打亂了，我們又感到不能沒(méi)有它，隨后我們又被吸引回來(lái)去遵從它。服從某種習(xí)慣就是在履行某種道德義務(wù)，習(xí)慣是社會(huì)分配給我們的責(zé)任：“對(duì)于所有的習(xí)慣，我們都感到有一種義務(wù)感。”②Henri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans. R. Ashley and Cloudesley Brereton. Indiana：University of Notre Dame Press，1977，p.10.

“靜態(tài)宗教”源于人類(lèi)社會(huì)的“殘余的本能”的需要。本能可以追溯到動(dòng)物，比如蜜蜂、螞蟻的活動(dòng)，發(fā)展到人類(lèi)社會(huì)那里，則成為一種“潛在的本能”或者“殘余的本能”，這種本能能夠創(chuàng)構(gòu)神話(huà)和幻想迷信，由此形成早期的宗教形式：巫術(shù)、圖騰崇拜、泛神論、神話(huà)以及各種迷信等等。理智的缺點(diǎn)之一，精于算計(jì)，鼓勵(lì)自私，容易使社會(huì)分裂，帶來(lái)社會(huì)混亂，而本能則運(yùn)用宗教虛構(gòu)出具有威嚴(yán)和可畏的神靈，通過(guò)“禁忌”以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。理智的缺點(diǎn)之二，利用分析、推理、類(lèi)比等功能形成“人必死”的觀(guān)念，而人的求生的本能則利用宗教虛構(gòu)出“靈魂不朽”去抵抗這種觀(guān)念。因此“宗教是一種對(duì)抗理智的破壞力量的自然防御性反應(yīng)”。③Henri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans. R. Ashley and Cloudesley Brereton. Indiana：University of Notre Dame Press，1977，p.122.“靜態(tài)宗教”通過(guò)“儀式”使人與人連為一體，強(qiáng)調(diào)遵守和服從，強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定。在封閉社會(huì)中，無(wú)論道德還是宗教，都構(gòu)成了對(duì)個(gè)體自由、創(chuàng)造、情感、意志以及個(gè)性的一種壓制。

從柏格森意義來(lái)說(shuō)，我們平常所生活的社會(huì)就是“封閉社會(huì)”。因?yàn)樗谧×司d延，阻礙生命的沖動(dòng)。封閉社會(huì)是空間化思維方式的集中體現(xiàn)，它將自我或者一個(gè)群體看作一個(gè)被隔離的、孤立的點(diǎn)，一塊自我封閉的區(qū)域，切斷了與外界交流、與他人共在、與世界共融的過(guò)程。就像?？抡f(shuō)的，整個(gè)社會(huì)從最高的政治層面到微觀(guān)的生活層面就是一個(gè)由紀(jì)律、規(guī)訓(xùn)、懲罰構(gòu)建的對(duì)人的個(gè)體極其龐大的嚴(yán)格控制系統(tǒng)。

（二）開(kāi)放社會(huì)

與生命沖動(dòng)被壓抑和扼制形成“封閉社會(huì)”相對(duì)立，“開(kāi)放社會(huì)”是“生命沖動(dòng)”得以充分表現(xiàn)的一種狀態(tài)，而且是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，每一個(gè)人不斷沖破外在強(qiáng)制和束縛狀態(tài)，從而享受著創(chuàng)造的自由?！伴_(kāi)放社會(huì)原則上是向所有人類(lèi)敞開(kāi)的。它是由那些杰出的精英不斷表達(dá)的夢(mèng)想，總是在每一次創(chuàng)造中體現(xiàn)自身，每一次創(chuàng)造對(duì)人類(lèi)或多或少發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響和改變，克服一切迄今未能克服的困難?！雹蹾enri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans.R.Ashley and Cloudesley Brereton，University of Notre Dame Press，1977，p.267.根據(jù)柏格森的觀(guān)點(diǎn)，從“封閉社會(huì)”到“開(kāi)放社會(huì)”是一個(gè)無(wú)限向上、不斷進(jìn)化的過(guò)程。生命沖動(dòng)不會(huì)由于被壓抑和扼制而終止于封閉社會(huì)，而是被少數(shù)精英人物重新發(fā)現(xiàn)，推向前進(jìn)。通過(guò)杰出人物的創(chuàng)造行為，原來(lái)封閉的社會(huì)變得開(kāi)放了。但在每次創(chuàng)造的行為之后，暫時(shí)敞開(kāi)的門(mén)又會(huì)封閉起來(lái)。這時(shí)，又需要新的杰出的人物作出新的創(chuàng)造行為來(lái)打破這一日益僵化的局面。因此，對(duì)于柏格森而言，“生命沖動(dòng)”正是通過(guò)精英人物得以徹底顯現(xiàn)，從而擴(kuò)展至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。

開(kāi)放社會(huì)的精神狀態(tài)表現(xiàn)為“開(kāi)放道德”和“動(dòng)態(tài)宗教”?！伴_(kāi)放道德”是一種“動(dòng)態(tài)道德”，絕不固守某一種特定的道德情感，而是持續(xù)地運(yùn)動(dòng)變化，永遠(yuǎn)向前，不斷沖破既成的一切束縛，真正體現(xiàn)著“生命沖動(dòng)”的狀態(tài)。正如柏格森所言，“在封閉道德與開(kāi)放道德之間橫亙著靜止與運(yùn)動(dòng)的全部距離……開(kāi)放道德則是一種向前的推進(jìn)，一種對(duì)運(yùn)動(dòng)的需求，運(yùn)動(dòng)性正是其本質(zhì)?！雹貶enri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans.R.Ashley and Cloudesley Brereton，University of Notre Dame Press，1977，p.58.“開(kāi)放道德”是一種“人類(lèi)道德”，已經(jīng)超越了狹隘的群體道德，將對(duì)父母、家庭以及所處群體的關(guān)愛(ài)推至對(duì)整個(gè)人類(lèi)的仁愛(ài)，以全體人類(lèi)的利益作為自己道德實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)?！伴_(kāi)放道德”是一種“愿望道德”，人自愿地服從它，它不再是“習(xí)慣”的固定化，而是充分體現(xiàn)著人的情感和意志。如果在開(kāi)放社會(huì)中，“習(xí)慣”還構(gòu)成一種社會(huì)強(qiáng)制力的話(huà)，那也是一種發(fā)自?xún)?nèi)心，甘愿服從的強(qiáng)制力。因此，人感到的是一種充分的自由，而不是一種束縛。“開(kāi)放道德”是一種“人道道德”，它不再?gòu)?qiáng)制和說(shuō)教，而是一些偉大人物，比如英雄、思想家、圣人和先知，以行動(dòng)、創(chuàng)造和愛(ài)感化和引導(dǎo)眾人自愿達(dá)到一種至善。

“動(dòng)態(tài)宗教”是一種神秘的生命體驗(yàn)，是一種極其罕見(jiàn)的精神狀態(tài)，換言之，是一種“純粹的神秘主義”，人的心靈移到了另外一個(gè)高遠(yuǎn)境界，達(dá)到了與神合一的狀態(tài)。柏格森認(rèn)為，應(yīng)該“以其與生命沖動(dòng)的關(guān)系而界定神秘主義”②Henri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans.R.Ashley and Cloudesley Brereton，University of Notre Dame Press，1977，p.213.，真正的神秘主義應(yīng)該是一種與生命沖動(dòng)的直接接觸，“神秘經(jīng)驗(yàn)是一種經(jīng)驗(yàn)的綿延，這使我們達(dá)到了生命沖動(dòng)學(xué)說(shuō)”。③Henri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans.R.Ashley and Cloudesley Brereton，University of Notre Dame Press，1977，p.250.柏格森指出，真正神秘的體驗(yàn)是少有的，一般人往往不能達(dá)到，而只有那些偉大的神秘主義者，比如基督教的神秘主義者圣·保羅（St.Paul）、圣·特麗薩（St.Teresa）、圣·凱瑟琳（St.Catherine）等等，才能達(dá)到一種神秘的體驗(yàn)。

柏格森指出，正如動(dòng)物的本能中還存留著一絲理智一樣，人類(lèi)的理智中也保存著一絲直覺(jué)，只不過(guò)它僅僅是一絲微弱的光芒，不能照耀太遠(yuǎn)，但正是這一絲微弱的光幫助了我們。“這種直覺(jué)面向內(nèi)心深處，且在強(qiáng)度上如果大多數(shù)人都能達(dá)到，他們會(huì)借助于它認(rèn)識(shí)到內(nèi)在生命的不斷綿延，而某些人的直覺(jué)會(huì)更強(qiáng)烈，它把他們帶進(jìn)我們存在的根基，從而領(lǐng)悟普遍生命的法則。這難道不是那些偉大神秘主義者才享有的特權(quán)嗎？”④Henri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans.R.Ashley and Cloudesley Brereton，University of Notre Dame Press，1977，p.250.因此，只有偉大的神秘主義者，恰恰借助于直覺(jué)才能達(dá)到我們存在的根基——“最高存在”，并與之進(jìn)行精神溝通。偉大的神秘主義者通過(guò)自己的行動(dòng)、創(chuàng)造和愛(ài)表達(dá)了真正的神秘主義。行動(dòng)、創(chuàng)造和愛(ài)是動(dòng)態(tài)宗教的內(nèi)容——在這些偉大的神秘主義者那里，思想與行動(dòng)融為一體，他們很少依靠宣傳和勸導(dǎo)說(shuō)服眾人，而是以自己的行動(dòng)召喚和感染眾人。他們的最終目的是確立一種接觸，即與生命的創(chuàng)造性努力相接觸，去沖破一切既成的障礙。他們拓展了那些出于人的本能的對(duì)家庭、國(guó)家等狹隘之愛(ài)，他們的愛(ài)是包括全體人類(lèi)的神性之愛(ài)。這種愛(ài)完全表現(xiàn)了生命沖動(dòng)，這種愛(ài)是行動(dòng)和創(chuàng)造的源泉。

四、“生命沖動(dòng)—綿延”在自我存在層面的顯現(xiàn)

根據(jù)柏格森的觀(guān)點(diǎn)，意識(shí)、自我和綿延是一種源初的融合，他從意識(shí)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)綿延，也即意識(shí)綿延，而自我存在于意識(shí)，所以自我綿延著。第一，根據(jù)觀(guān)察綿延的不同方式，可以區(qū)分兩種意識(shí)生活的層面：表層意識(shí)和深層意識(shí)。它們分別代表兩種深淺不同的自我：當(dāng)我們以“空間化、數(shù)量化”的維度去覺(jué)知意識(shí)生活時(shí)，我們找到的是“表層自我”；當(dāng)我們通過(guò)深刻的內(nèi)省，或者直覺(jué)方式去洞見(jiàn)意識(shí)生活時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)的是“深層自我”。柏格森有時(shí)直接把“深層自我”稱(chēng)作“綿延”。其一，綿延是“深層自我”的存在方式。它是一個(gè)持續(xù)變化且深沉隱晦，絕對(duì)連續(xù)且不可分離的意識(shí)流。柏格森說(shuō)：“當(dāng)我們的自我讓自己活起來(lái)的時(shí)候，當(dāng)自我不肯把當(dāng)下?tīng)顟B(tài)跟以往狀態(tài)隔開(kāi)的時(shí)候，我們意識(shí)狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就是一種純粹綿延?！雹貶enri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.100.其二，綿延是“深層自我”的內(nèi)部組織形式。它陸續(xù)出現(xiàn)且彼此滲透、相互融化，當(dāng)下時(shí)刻一定是與一段對(duì)過(guò)去的保持交織在一起，共同構(gòu)成一個(gè)當(dāng)下的意識(shí)狀態(tài)。柏格森說(shuō)：“意識(shí)所知覺(jué)到的內(nèi)在綿延僅僅就是意識(shí)狀態(tài)的相互融化，并逐漸成長(zhǎng)為自我?！雹贖enri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.107.因此，純粹綿延把過(guò)去和當(dāng)下做成一個(gè)有機(jī)整體，自我存在著不帶相互外在性、無(wú)區(qū)分的繼起。

當(dāng)論及兩種自我之間的關(guān)系時(shí)，柏格森說(shuō)：“表層自我好像是深層自我在外界的投影，也可以說(shuō)，是它的空間和社會(huì)的表象……我們幾乎看不到自己的任何東西，而只看到自己的鬼影，亦即純粹綿延投射到同質(zhì)化空間中的一種無(wú)色陰影?！雹跦enri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.231.我們的生活在空間中展開(kāi)，我們?yōu)榱送饨缍睢１韺幼晕乙饨绱蚪坏?，意識(shí)為了使用方便之故，它總是有一種把事物分開(kāi)，并且把知覺(jué)、情緒、觀(guān)念劃分得清清楚楚的意圖，因此它的各種意識(shí)表象保留著外在空間性特征。人們習(xí)慣將“表層自我”當(dāng)作“自我”，然而真正的自我是“深層自我”，它好像被“帷幕”所掩覆不易為人所察覺(jué)，與空間里并置絲毫沒(méi)有共同之處，所以它不可測(cè)量，因此我們能夠掌握自己的時(shí)候非常稀少。

第二，根據(jù)“量”和“質(zhì)”的兩種多樣性來(lái)理解兩種深淺不同的自我——“表層自我”和“深層自我”。柏格森指出，有兩種不同的多樣性：“一種屬于物質(zhì)的東西，對(duì)于這些東西，數(shù)字概念可以直接運(yùn)用于它們；一種屬于意識(shí)狀態(tài)，對(duì)于這些狀態(tài)，我們?nèi)舨唤柚诤锌臻g必然因素的符號(hào)性表象（symbolical representation），我們便無(wú)法計(jì)算它們?！雹蹾enri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.87.柏格森所表達(dá)的兩種多樣性：一為數(shù)量式的，它是指可數(shù)的、同時(shí)并置于空間的物質(zhì)諸對(duì)象?？臻g各物單獨(dú)存在，排成行列，通過(guò)先后狀態(tài)構(gòu)成一個(gè)無(wú)連續(xù)性的多樣性；二為性質(zhì)式的，它是指不可數(shù)的、交織穿透的綿延。這種多樣性是意識(shí)直接呈現(xiàn)的綿延，它因無(wú)法并排置列于空間而變?yōu)閿?shù)量，因此不能被計(jì)量，除非它被象征性地投射于空間中。根據(jù)柏格森的觀(guān)點(diǎn)，兩種形式多樣性的區(qū)分同樣適用于兩種不同層面的“自我”的區(qū)分：

我們應(yīng)該區(qū)分兩種形式的多樣性，即看待綿延的兩種不同方式，也即意識(shí)生命的兩個(gè)方面。在同質(zhì)的綿延——此為真正綿延之外延式象征——之下，精細(xì)的心理學(xué)分析可以區(qū)分出另一種綿延，其異質(zhì)性的瞬間相互穿透；在意識(shí)狀態(tài)之?dāng)?shù)量式的多樣之下，辨別出一種性質(zhì)式的多樣性。在那界限分明的自我狀態(tài)之下，存在另一種自我，它彼此相繼，意即相互融入并形成一個(gè)有機(jī)整體。但我們一般滿(mǎn)足于第一種自我，即滿(mǎn)足于被投射到同質(zhì)空間中的那個(gè)自我之陰影……反而把基本的自我漸漸忘記。⑤Henri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.128.

柏格森的基本自我是“深層自我”，“深層自我”是綿延，它瞬息變化、交織穿透，不易察覺(jué)，所以人們常常誤以“表層自我”為“深層自我”，其實(shí)它只是實(shí)在之表象。就“深層自我”被空間化而言，“表層自我”被稱(chēng)為“真正自我”之“幾何象征”。因此，柏格森明顯以“表象”與“實(shí)在”的對(duì)比來(lái)區(qū)分“意識(shí)生命的兩個(gè)層面”，⑥尤昭良：《塞尚與柏格森》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第155頁(yè)。如圖2所示：

圖2 意識(shí)生命的兩個(gè)層面

“表層自我”和“深層自我”在社會(huì)中往往表現(xiàn)為“社會(huì)自我”和“個(gè)體自我”。就“深層自我”被社會(huì)化而言，“表層自我”被稱(chēng)為“真正自我”之“社會(huì)象征”。在實(shí)際的社會(huì)中，個(gè)人不得不與他人交往，通過(guò)服從社會(huì)習(xí)慣、履行社會(huì)義務(wù)而被社會(huì)化，我們無(wú)時(shí)不感到一種道德義務(wù)的強(qiáng)制力和束縛力，因此“社會(huì)自我”是社會(huì)規(guī)則和社會(huì)規(guī)范的體現(xiàn)，是清楚分明、社會(huì)化的“表層自我”。然而，社會(huì)中的個(gè)體，其深層本性實(shí)際上是一個(gè)行動(dòng)的生命，充滿(mǎn)了活力和動(dòng)量。它的每一瞬間都是一種創(chuàng)造，我們是自己生活的創(chuàng)造者。它的每一瞬間都賦予了我們新的狀態(tài)，并限定了我們的人格。它的每一瞬間都是一種生命的沖動(dòng)，總帶有自己特殊的欲望、需要和情感，因此“個(gè)體自我”是瞬息變化、深沉隱晦、活生生的“深層自我”。柏格森指出，我們要納入社會(huì)秩序中，就必須付出一定的努力，因?yàn)闊o(wú)論我們看似多么自愿地服從社會(huì)習(xí)慣、履行社會(huì)義務(wù)，但我們?nèi)匀豢赡芨械絹?lái)自我們內(nèi)部的抵制力量，這種抵制來(lái)自于“深層自我”的“生命沖動(dòng)”與外部社會(huì)規(guī)范的沖突。道德義務(wù)從外部構(gòu)成了對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制力，“履行義務(wù)意味著抵制自我”①Henri Bergson，The Two Sources of Morality and Religion，trans.R.Ashley and Cloudesley Brereton，University of Notre Dame Press，1977，p.20.。柏格森還指出，我們大多時(shí)候不是為我們自己而生活，而是為外界而生活，不是自由地行動(dòng)而是為外界而行動(dòng)，我們只在很少的時(shí)候才是自由的，因此只有通過(guò)深刻的內(nèi)省，或者直覺(jué)才能恢復(fù)對(duì)于自己的掌握并回到純粹的綿延，才能達(dá)到“深層自我”——“只有深層自我才是自由的”②Henri Bergson，Time and Free Will，trans.F.L.Pogson.Harper and Row Press，1960，p.231.。

五、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，“生命”是柏格森思考的主題，在柏格森的思想里首先具有世界觀(guān)的一面。柏格森對(duì)生命的理解不再局限于人和生物有機(jī)體，宇宙是一個(gè)巨大的生命體，它拒絕完成，永遠(yuǎn)在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、創(chuàng)造和生成著?，F(xiàn)實(shí)世界從根本上來(lái)說(shuō)是生命的，如果把宇宙發(fā)展看作一部小說(shuō)，那這部小說(shuō)的主人公就是生命沖動(dòng)?！吧鼪_動(dòng)”是創(chuàng)生世界的本體，是推動(dòng)世界生成和進(jìn)化的原初推動(dòng)力，是生物和非生物的共同的根基。“生命沖動(dòng)”創(chuàng)造自然界的過(guò)程將自身顯現(xiàn)為“綿延”，因此，綿延是一種生命沖動(dòng)、生命之流。生命之流總會(huì)受到阻礙，每一層阻礙產(chǎn)生一種生命實(shí)體，從單細(xì)胞生物，到無(wú)脊椎動(dòng)物，再到脊椎動(dòng)物，最后在其最高處的阻礙形成人類(lèi)。從萬(wàn)物產(chǎn)生的意義上來(lái)說(shuō)，它得益于這種阻礙，阻礙本身是一種積極的建構(gòu)力量。因此，從宇宙、社會(huì)到自我都是一種綿延，一種顯現(xiàn)的生命。