林梅 景軍凱

摘 要：在經(jīng)濟全球化的大背景下，文化交流、文化傳播呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作面臨著許多挑戰(zhàn)。應(yīng)對挑戰(zhàn)必須通過創(chuàng)新賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強大的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展必須堅持守正創(chuàng)新，堅持為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)的方向性原則。實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新必須堅持去劣存優(yōu)，推動文本創(chuàng)新；堅持縱深發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新；堅持追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會效益，強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教化、熏養(yǎng)功能。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力，熏養(yǎng)民眾素質(zhì)，提升我國社會文明的高度。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；傳承

中圖分類號：G122? ? 文獻標(biāo)識碼：Ａ? ? ?文章編號：1674-0033（2023）02-0016-06

引用格式：林梅，景軍凱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展研究[J].商洛學(xué)院學(xué)報，2023，37（2）：16-21.

Abstract： In the context of economic globalization， cultural exchange and dissemination have shown a diversified development trend， and the protection of intangible heritage is facing many challenges. To meet the challenges， we must endow intangible cultural heritage with stronger vitality through innovation. The innovative development of intangible cultural heritage must adhere to the principle of integrity and innovation， and adhere to the directional principle of serving socialism and the people. To achieve the innovation of intangible cultural heritage， we must adhere to eliminating the inferior and preserving the superior， promote text innovation， adhere to deeply exploring the economic benefits of intangible cultural heritage， promote innovation in the form of utilization of intangible cultural heritage， adhere to the pursuit of social benefits of intangible cultural heritage， and strengthen the educational and nurturing functions of intangible cultural heritage. Through the innovative development of intangible cultural heritage， enhance its viability， cultivate the quality of the people， and enhance the height of China's social civilization.

Key words：intangible cultural heritage; traditional culture; inherit

習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)：“不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。在二十大報告中再次指出并強調(diào)：“我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”[2]33。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著中華民族獨特的精神標(biāo)識和文化基因，是民族精神與價值的集中體現(xiàn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展”是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展”的固有之義。

在黨的十九大、二十大精神的引領(lǐng)下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究熱，產(chǎn)生了一批具有一定理論和實踐價值的研究。通過文獻分析發(fā)現(xiàn)，已有研究成果大體可分為三類：第一類為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本問題研究，主要包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵義的探析和特征的確認，致力于回答“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么”的問題。這類成果中最具代表性的是高金燕和蔡豐明的研究文章，主要闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依托人類發(fā)展所產(chǎn)生的具備當(dāng)代社會所缺失的文化特征的精神形態(tài)。高金燕[3]提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明在不同發(fā)展階段的歷史產(chǎn)物和結(jié)晶。”蔡豐明[4]提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有許多當(dāng)代社會有所缺失的文化特征與精神內(nèi)涵?！钡诙悶榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護、發(fā)展、利用的時代價值研究。這類研究主要探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、發(fā)展、利用的必要性，試圖為“為什么要推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、發(fā)展、利用”的問題提供答案。在這一研究領(lǐng)域中，林青和蕭放的研究成果提供了思路。林青[5]認為“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是在保護和傳承中華民族的‘文脈——民族的根脈”。蕭放[6]提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就是要保護傳承人類情感、精神與知識智慧的多樣性文化傳統(tǒng)。研究者在該領(lǐng)域已經(jīng)取得了諸多成果，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、發(fā)展、利用的必要性，因此進一步研究該領(lǐng)域的價值不大。第三類為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、發(fā)展、利用問題的應(yīng)用研究，主要回答“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護、利用和發(fā)展”的問題。因其直接指向于應(yīng)用，能夠在實踐中引起顯見的社會效益和經(jīng)濟效益，引發(fā)研究者的強烈興趣。在這一研究領(lǐng)域中，蕭放和鄧啟耀的文章具有一定的代表性。蕭放[6]提出完善記錄體系，完善代表性項目制度，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的科學(xué)、合理分類體系，健全國家、省、市、縣四級名錄體系，完善傳承人制度與傳承人群研培研修計劃是新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作的關(guān)鍵。鄧啟耀[7]認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性取決于作為“文化”的遺產(chǎn)，而非某單一“藝術(shù)”形式所具有的多維度文化整體性特點。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展問題屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中“應(yīng)用研究”的范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展研究的目的在于探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新路徑，強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力。總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在創(chuàng)新中求發(fā)展，是已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用研究尚未充分探討的一個問題。所以，回答“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在創(chuàng)新中求發(fā)展”問題，具有一定的實踐價值和學(xué)術(shù)價值。

1? 當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的歷史及主要特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史上的偉大創(chuàng)造，是全人類的共同財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華民族精神和社會主義核心價值觀有著密不可分的關(guān)系，保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系到當(dāng)代社會和民族文化發(fā)展，涉及國家的文化安全戰(zhàn)略。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護傳承工作，我國的“非遺+”實踐不斷發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護提供了重要支撐。黨的十九大報告提出實施“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展進入了一個新時期。一方面，文化和旅游部，全國各省、自治區(qū)、直轄市文化和旅游行政部門深入貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的重要指示精神，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度。2019年，中宣部、文化和旅游部、財政部聯(lián)合印發(fā)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實施方案》。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。2021年，文化和旅游部印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》。另一方面，“非遺+”實踐不斷發(fā)展。我國各地積極探索“非遺+”生態(tài)圈建設(shè)和運行模式。如四川成都打造了“中華手工技藝展示交易中心”，貴州貴陽將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色旅游資源開發(fā)融入文旅產(chǎn)業(yè)，云南大理實施“文旅融合示范區(qū)”工程，河南濮陽利用地方優(yōu)勢打造“濮陽雜技文化產(chǎn)業(yè)集群”，浙江臺州開展“百名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（大師）計劃”活動，北京舉辦“第三屆北京·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”等。“一帶一路”沿線國家也積極探索“非遺+貿(mào)易”模式。

總體上，黨的十八大以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承和利用呈現(xiàn)出以下特點：

第一，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，從增強文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的全局性和戰(zhàn)略高度，做出一系列決策部署，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作呈現(xiàn)史無前例的局面，開啟了傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化的新征程。2013年，習(xí)近平總書記在主持第十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵8]2022年10月，黨的二十大報告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)” “傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵9]在中央精神的指引下，國務(wù)院進一步健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護法規(guī)，文化和旅游部印發(fā)了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》《國家級非遺代表性傳承人認定和管理辦法》《國家級文化生態(tài)保護區(qū)管理辦法》等文件。

第二，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承中確立“利用就是傳承、保護”的理念，開始了通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護的研究和實踐。首先，國家公布傳統(tǒng)工藝振興文件目錄，確定對14類383個傳統(tǒng)工藝項目（傳統(tǒng)工藝同屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）給予重點發(fā)展，鼓勵有極強設(shè)計方案能力的公司、院校和有關(guān)單位在傳統(tǒng)工藝項目聚集地建立了18個傳統(tǒng)工藝工作平臺。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合，豐富了生活內(nèi)容，提升了生活品質(zhì)，也實現(xiàn)了在利用中保護傳統(tǒng)工藝的目的。其次，堅持以文塑旅、以旅彰文，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游協(xié)同發(fā)展，在有效保護的前提下，鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融進旅游景區(qū)、旅游度假區(qū)，鼓勵建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色旅游景區(qū)，一批具有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入產(chǎn)業(yè)基地、主題風(fēng)格旅行線路，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成一道艷麗的風(fēng)景。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予廣大群眾源源不斷的歸屬感、榮譽感和幸福感，成為中華民族與眾不同的文化藝術(shù)身份和精神標(biāo)志，社會各界喜愛中華傳統(tǒng)文化的氣氛更加深厚，各族人民推進交往交流交融，在交流中持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識。

2? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展面臨的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族精神、思想文化之精華和標(biāo)志，是民族團結(jié)進步的重要紐帶，凝聚著中華民族數(shù)千年發(fā)展過程中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，承載著中華文明和中國人民特有的精神氣質(zhì)，在中華文明與世界文明的交流中發(fā)揮著不可替代的作用。但由于時代發(fā)展和市場需求對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存力的限制，導(dǎo)致越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消亡危機，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體和傳承主體間缺少有效溝通與互動。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展總體上還處于“破冰”階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生存狀態(tài)不容樂觀。比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“馬勺臉譜”在社會上流傳已久，但從未得到有效保護；“摹印” “竹紙制作”等一些具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目卻由于多種原因的影響，生產(chǎn)陷于窘境；大部分傳承人年事已高，導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目陷入瀕臨消亡的危境，亟待搶救、保護。

另外，從傳播學(xué)的邏輯看來，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳播渠道和傳承方式存在一定的漏洞。受多種因素影響，當(dāng)前，一些傳統(tǒng)項目漸漸失去了應(yīng)有的生機和活力，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著“消失”的危險。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的一個重要載體，是民族文明發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文明發(fā)展和進步的一種表現(xiàn)形式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”技術(shù)的發(fā)展對人類生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大影響，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)。再加上在傳承主體方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要以師徒傳承為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普遍年齡偏大、傳承隊伍不穩(wěn)定，而年輕一代的學(xué)習(xí)熱情又普遍不高。這又進一步導(dǎo)致傳承者身上缺乏與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相結(jié)合的機制和氛圍。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式上缺乏活態(tài)保護，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)消失或者瀕臨消失，如彝族剪紙、白族扎染等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新需要建立在其所承載的文化價值之上，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的問題可以歸結(jié)為三個。第一，傳承方式單一、缺乏創(chuàng)新，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的可持續(xù)性不足。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人群老齡化、傳承者斷代。第三，傳承方式與市場脫節(jié)。就具體表現(xiàn)而言，上述三個問題又集中表現(xiàn)為三個方面：第一，傳承者與使用者脫節(jié)、傳習(xí)者老齡化嚴重。第二，傳承者收入低、年齡大難以接受新生事物。第三，傳播方式與市場脫節(jié)，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與普及，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目難以產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

3? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的方向與實現(xiàn)路徑

“守正創(chuàng)新”是高頻出現(xiàn)在習(xí)近平總書記講話和中央文件中的政治話語。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中對“守正創(chuàng)新”做出了確切的闡述：“必須堅持守正創(chuàng)新。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代?！盵9]創(chuàng)新不是隨意而為，創(chuàng)新必須守正。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新也必須守正。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，“守正”即是堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為方向”。要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方針，堅持以黨的路線、方針政策為指導(dǎo)，堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，堅持在遵循國家制度的前提下開展創(chuàng)新，堅持傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，堅持傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。要以創(chuàng)新方式傳承傳統(tǒng)文化。創(chuàng)新要貫徹中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，把傳統(tǒng)文化的精華傳承下去，從而使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，保持其獨特性和時代性。

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的方向性原則

3.1.1為人民服務(wù)

“為人民服務(wù)”是社會主義文化發(fā)展的主要方向之一，也是習(xí)近平總書記“人民至上”思想在文化領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是精神文明的載體，又是人民日常生活的重要資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是中國文化全面發(fā)展的重要組成部分，為人民服務(wù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要體現(xiàn)。隨著社會文化發(fā)展和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷演變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承正在發(fā)揮著重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅僅是傳播和傳承傳統(tǒng)文化，也是為人民服務(wù)的重要手段。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅承載著傳統(tǒng)文化，而且在為人民服務(wù)方面發(fā)揮著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以促進經(jīng)濟發(fā)展。在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，可以開展多種多樣的旅游活動，可以有效促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟收入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，傳統(tǒng)技術(shù)可以在現(xiàn)代生活中得到發(fā)展和應(yīng)用，這可以極大地促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以促進文化事業(yè)的發(fā)展。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，可以進一步發(fā)展傳統(tǒng)文化，也可以極大地促進文化事業(yè)的發(fā)展。

3.1.2為中國特色社會主義服務(wù)

隨著中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路的不斷深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在中國特色社會主義建設(shè)中具有了越來越重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅可以加強民族文化建設(shè)，保護民族文化遺產(chǎn)，而且還可以為中國特色社會主義服務(wù)。第一，中國特色社會主義文化的來源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國的社會主義區(qū)別于其它國家的社會主義，一個重要的原因是中華文化的民族性。因此，保護包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，可以增強民族文化的獨特性和可持續(xù)性。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承可以推進民族文化建設(shè)，進而推動中國特色社會主義經(jīng)濟繁榮。文化不僅具有事業(yè)性，也具有產(chǎn)業(yè)性，最為典型的文化產(chǎn)業(yè)如影視戲劇產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承能夠助推文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動社會繁榮富強。傳統(tǒng)文化是一個民族最重要的文化象征，通過保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚民族文化，豐富民族文化。第三，文化的教化功能是文化具有事業(yè)性的根本依據(jù)。包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有熏養(yǎng)、教化的功能，能夠提升民眾的文化素養(yǎng)，增強民族凝聚力，從而增強中國特色社會主義的軟實力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與社會主義建設(shè)之間存在著緊密聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承可以加強民族文化建設(shè)，保護民族文化遺產(chǎn)，為社會主義服務(wù)。只有在社會主義建設(shè)的過程中，才能真正發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要作用，建設(shè)一個更加繁榮發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化國家。

3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)路徑

3.2.1去劣存優(yōu)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文本創(chuàng)新

并非所有傳統(tǒng)文化都屬“優(yōu)秀文化”，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中包含糟粕性內(nèi)容，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“劣”。增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力，需要去劣存優(yōu)。把傳統(tǒng)文本創(chuàng)新的過程定義為“去劣存優(yōu)”，其實質(zhì)是要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的過程中，剔除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文本中的糟粕性因素，保留優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化，以此傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文本。

首先要清除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的低俗性內(nèi)容。隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的日益高度重視，全國各地“申遺”的情緒高漲。但也有一些地方并未清晰了解“非遺”的真實含義，導(dǎo)致“非遺”保護的廣泛、低俗化。例如“童子尿煮雞蛋” “冥婚”申請辦理“非遺”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的確認上，現(xiàn)實中存在兩個方面的不良趨向：一是慌不擇路，盲目跟風(fēng)，不深入分析就盲目否認。例如“求簽”這種行為，在大眾普遍認知中，一些“破除迷信、崇尚科學(xué)”的電視宣傳片中它被做為一個反面例子，在某些地方卻將其展示為一種文化現(xiàn)象。二是“泛文化遺產(chǎn)論”，即覺得但凡傳統(tǒng)式文化，不談它的價值，根本不管是否具有單獨存有的實質(zhì)特點，甚至是對近些年新發(fā)生的效仿某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，也定性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，有些地方甚至出現(xiàn)重塑項目的情況。

其次，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本中與現(xiàn)代文明不相容的因素。生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要形式，保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不應(yīng)與生態(tài)文明建設(shè)相抵觸。春節(jié)是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，燃放煙花爆竹營造了極其濃厚的年味，但同時也造成了大氣污染。近年來我國推出“春節(jié)期間禁止燃放煙花爆竹”的規(guī)定，其目的即在于去除傳統(tǒng)文化中與生態(tài)文明建設(shè)相抵觸的內(nèi)容。

從文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土文化保護角度觀察，一些出色的文化遺產(chǎn)仍可在文化的精神層次傳承下影響人們的日常生活，仍對整個文明的進程有一定的實際意義，這是這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)延續(xù)生命、再次存活的原因。應(yīng)該保護那些與現(xiàn)代文明相一致、健康、安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如至今仍然為大眾喜愛的木版年畫、民間剪紙等民間手工藝。

3.2.2縱深發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式的創(chuàng)新

探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益，很多學(xué)者的第一反應(yīng)即是“非遺+旅游”。但是，“非遺+旅游”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的最常見形式，卻并非唯一形式。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承已經(jīng)成為全球共識，越來越多的國家和地區(qū)正在采取各種措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在傳統(tǒng)文化保護的同時，如何從有限的資源中獲得經(jīng)濟效益，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)掘價值，以期達到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，這是我們必須思考的問題。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值角度來看，它不僅可以構(gòu)建地方文化的特色，提高地方的觀光價值，而且可以為政府創(chuàng)收，推動經(jīng)濟發(fā)展。它還可以通過多種渠道獲得經(jīng)濟效益，例如：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)禮品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展還可以促進民族文化的傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展可以挖掘傳統(tǒng)文化的價值，促進民族文化的傳承和發(fā)展。

要推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，必須重視利用形式的創(chuàng)新。利用形式的創(chuàng)新是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行創(chuàng)新處理，以適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展，以更好地發(fā)揮其價值。一方面，要推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新利用，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、社會化的轉(zhuǎn)變。例如，可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新利用為基礎(chǔ)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用于影視制作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承到新的媒介，以便更好地傳播民族文化；可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用于社會教育，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，要把握“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的新樣態(tài)，“通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)化，可以增加和擴大非遺信息的受眾群體，起到廣泛宣傳非遺知識、法規(guī)及政策的作用，從而實現(xiàn)發(fā)掘、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)化是一條值得探索的保護路徑?！盵10]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護弘揚，關(guān)鍵在于融進當(dāng)代生活、完成時代意義?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)增進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和消費者間的距離，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝取下“神秘的面紗”，走入普通人的生活。利用互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺，可充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與手藝，有利于讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合當(dāng)下多元化、人性化、定制化的趨勢和潮流，保持生產(chǎn)和消費的穩(wěn)步發(fā)展。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用不僅能保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新。在這一過程中，應(yīng)當(dāng)把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，維護好傳統(tǒng)文化的原有特色，以及把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者以更豐富的創(chuàng)造性進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

3.2.3追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會效益，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)要“堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟政策?！盵2]34文化首先具有教化功能，其次才是經(jīng)濟功能。文化的教化功能是文化具有社會效益的根源所在，也是“文化自信”的立論基礎(chǔ)。因此，優(yōu)秀文化的第一屬性是社會效益性，而非經(jīng)濟效益性。在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用問題時，多數(shù)學(xué)者強調(diào)和重視“非遺利用”和“經(jīng)濟效益”的關(guān)系，這是急功近利的價值觀在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用問題上的表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用首先是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教化功能的利用，是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的社會效益的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是按照歷史和文化的傳承從祖先的記憶中流傳下來的，它具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，蘊藏著國家文化的歷史記憶，是民族文化傳承的重要組成部分。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能增強人們對民族文化的認同感，還可以促進民族融合，增強民族自信。

追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會效益，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新，是當(dāng)今推動文化振興的必由之路。第一，在維護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，要充分發(fā)揮政府的支持作用，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。第二，要深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用研究，提出新的利用方案，改變落后的利用形式，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新。第三，要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)力度，挖掘和培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承者，傳播和宣傳傳統(tǒng)文化，以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。同時，要加強各界對傳統(tǒng)文化的宣傳和認可，充分發(fā)揮新聞媒體、社會組織、文化機構(gòu)等的作用，開展宣傳教育，使社會各界對傳統(tǒng)文化的理解和認可不斷深入。另外，還要加強與世界各國的文化交流，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際傳播，以進一步增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會效益。

4? 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化認同與民族自信的精神紐帶。在當(dāng)前社會經(jīng)濟高速發(fā)展、文化多元競爭激烈的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新既是滿足人們精神需求的必然要求，也是滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高我國軟實力的內(nèi)在需要。新時代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，必須以人民為中心，堅持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”理念，通過加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新不僅是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢必須經(jīng)歷的一場深刻變革，要堅持保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目真正地活起來、傳下去。

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