喬 寬

(鞍山師范學(xué)院 人文與傳播學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

人們在研究教育學(xué)特別是研究教育史或探討教育理論時,喜歡追根溯源,從各自文明的源頭尋找要素。在中國,教育與儒家思想有很大的關(guān)聯(lián)?！稘h書·藝文志》記載:“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。”[1]由此可見,儒家代表是先秦從事教育的人。春秋戰(zhàn)國時期,作為一個思想大家輩出的時代,大思想家們紛紛著書立說、傳經(jīng)布道,理應(yīng)都有各自的教育理念。其中,道家作為中國歷史有重要影響的一家學(xué)派,在教育思想方面的價值應(yīng)當(dāng)受到人們的重視。

一、道家有無教育思想

談到中國教育思想史,人們往往會從先秦諸子的教育思想說起。其中,儒家的教育思想被人論述最多,但對于道家而言,是否存在教育思想?yún)s存在巨大的爭議,要討論這一問題,應(yīng)該繼續(xù)向前追溯,從西周教育說起。

說到西周教育,最先想到的就是“學(xué)在官府”。由于當(dāng)時生產(chǎn)力等原因的限制,只有官方才有能力組織人員學(xué)習(xí)文化知識,正所謂“唯官有學(xué),而民無學(xué)”。到了春秋戰(zhàn)國時期,禮崩樂壞,學(xué)術(shù)下移,這些官方掌握的知識逐步流傳到民間。民間學(xué)者傳道授業(yè),逐漸形成了各家各派。

老子作為道家思想的代表,生于春秋時期,擔(dān)任周朝的守藏吏,掌管天下典籍并負(fù)責(zé)歷史記述的任務(wù),可以說他屬于當(dāng)時知識群體的一員。他所學(xué)的知識源自西周的官學(xué),孔子曾經(jīng)問禮于他,這本身就反映了學(xué)術(shù)下移的過程。老子學(xué)于官學(xué),孔子向老子學(xué)習(xí),然后又在民間廣收門徒。老子所學(xué)是西周的“道”,而西周的“道”主要源于三代士大夫?qū)χ螄碚冉?jīng)驗的提煉概括。孔子倡導(dǎo)“朝聞道,夕死可矣”的理念[2]146,并且重視參與政治生活。由此可以嘗試得出這樣一個結(jié)論——道家的“道”不是老子自己發(fā)明的,而是上承夏商并在當(dāng)時學(xué)界普遍探討的一個學(xué)術(shù)問題。孔子等后世思想家繼承并深化了這一討論,“道”在諸家論著中是隨處可見的。

韓愈曰:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也……道之所存,師之所存也?！盵3]古人認(rèn)為教師最重要的任務(wù)就是傳道,能傳道者就可以稱為師。從韓愈《原道》中可以看出,韓愈之道就是自西周所傳之道。傳道就是中國傳統(tǒng)教育的重要目的。先秦百家皆在論道,特別是道家學(xué)派將道論作為立派之本,所以道家實際上是存在教育活動的,只是道家學(xué)者大多不像儒家學(xué)者那樣以教師為職業(yè)并有大量關(guān)于教育的明確論述而已。

二、道家以道德教育為目的

教育是一種形而下的哲學(xué),每種教育行為都有其內(nèi)在的理論或觀念作為支撐。教師在進(jìn)行教育工作時,必然以某種教育理論或自己的一些人生觀念作為指導(dǎo)。反過來,也可以從一個人所秉持的理念來探究他將可能進(jìn)行的教育活動。道家學(xué)者雖然沒有明確的教育理論,但有明確的學(xué)說理論,所以可以通過道家理論來探究其教育行為。

就教育目的來說,道家認(rèn)為,教育應(yīng)該培養(yǎng)明道含德的人,其中,明道是方法,含德是歸宿,因此德育是道家教育的核心目的與歸旨。何謂道德,各家的觀點不一。概而言之,道家的道德與儒家的道德互為補益。相比儒家將仁義作為道德的重要追求,道家更重視對“德”的解釋,正所謂“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”[4]93,將“德”放在了“仁”的前面。因此,要對道家的“德”進(jìn)行討論。老子曰:“含德之厚,比于赤子……骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至也?！盵4]145含德之人,與赤子一樣,柔弱而純真,率天性而任自然。又曰:“古之善為士者……豫焉若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁?！盵4]33善為士者,當(dāng)是有德之人,既謙虛謹(jǐn)慎,又能從容豁達(dá),本質(zhì)是淳厚儉樸。因此,含德之人是微妙玄通且一片赤誠的。要做到上述德行,根本在于明道。社會是發(fā)展變化的,一個人如果想要在這樣的環(huán)境中既能游刃有余又返璞歸真,就需要知道什么是道。老子曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大?！盵4]62-63道是天地的本源。“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！盵4]117萬物皆由道所生?！胺凑?道之動;弱者,道之用?！盵4]110“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖……”[4]152。陰陽相生否極泰來是道運動的規(guī)律。“道可道,非常道;名可名,非常名。”[4]1道只可意會,不可言傳。只有明晰天下萬物皆由道化,從道而生,大道又變化有時,雖不可傳授,但可以體會把握,才會真正做到含德。畢竟一切都是道運行的結(jié)果,現(xiàn)在的失意,有其原因,但只要持正努力,終究會有好的結(jié)果。即使沒有得到所求,但人生本來好靜,驀然回首,就在燈火闌珊之處。

三、道家道德教育的功用與價值

中國教育家在談?wù)摻逃饔脮r,一般會從人性論出發(fā)。因為教育的目的是培養(yǎng)人,那么,人性是什么樣的也應(yīng)該成為一個必須關(guān)注的問題。只有明確了人性,才能選擇順應(yīng)的教育或是訓(xùn)誡的教育。就先秦諸子來說,孔子認(rèn)為“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”[2]676,孟子認(rèn)為人性本善,荀子認(rèn)為人性本惡,告子認(rèn)為人性無善無惡,韓非子認(rèn)為人性本私……道家學(xué)者沒有明確提出關(guān)于人性的觀點,但可以從道家著作中整理出來。

就老子來說,其人性論中應(yīng)包含“私”的傾向。一方面,我們可以通過韓非子的觀點來推斷老子的人性論。韓非之學(xué)本承于道家,太史公將韓非子與老子列為同傳就是佐證。同時,韓非子也作《解老》《喻老》二篇,為《老子》作注。因此,韓非子的觀點應(yīng)傳自道家或說是西周官學(xué)。學(xué)界通常將韓非子的人性論歸納為“性私論”,那么老子的人性論也應(yīng)與其有一定的聯(lián)系。另一方面,老子本身也說:“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私”[4]196。可見,老子的人性論應(yīng)具有“私”的傾向。但我們要注意的是,老子的這種“性私論”與我們通常理解的“人性自私”是不同的。老子的“私”指的應(yīng)是一種向己性。人做任何事都有主觀目的,這種主觀目的就是向己性,就是老子所認(rèn)為的“私”。道家認(rèn)為人的向己性不應(yīng)該指向身外之物,而應(yīng)指向內(nèi)心的寧靜,因此,莊子有“必靜必清,無勞女形,無搖女精”[5]381之說,韓非有“是以圣人愛精神而貴處靜”[6]之語。道家認(rèn)為人應(yīng)該追求內(nèi)心的寧靜,但追求內(nèi)心寧靜不是讓人無所作為。道家認(rèn)為真正明道含德之人追求的寧靜是在積極參與社會生產(chǎn)生活的前提下所保持的。道家希望人們能在復(fù)雜的社會交互中堅守本心,不被外物所困擾。由此觀之,道家教育的作用一目了然,就是通過明道含德的方法,最終使人找回人性中最真實的追求,即心靈的平和自適。如果大家都能以平和積極的心態(tài)面對工作,那么將會為社會營造一個良好的發(fā)展環(huán)境。

四、道家道德教育的原則與方法

如同其他教育理論一樣,道家在具體教學(xué)實踐中也有自己的主張。有一點要明確,先秦諸子承襲的西周官學(xué)主要源于士大夫的為官經(jīng)驗,因此,在諸子論及教育與教學(xué)理論時,大多帶有政治色彩。正如《學(xué)記》所說:“是故古之王者建國君民,教學(xué)為先。”[7]在上古,為政與教學(xué)是兩個方面,而道家同樣也持這樣的觀點,因此,道家關(guān)于教育的原則與方法也要從其學(xué)者的政論尋找。

就教育原則來說,老子曰:“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,此謂要妙?！盵4]70-71

首先,教育要堅持遵循規(guī)律的原則。老子列舉五“善”,指出真正善于做事的人所做之事是潤物無聲、完美無瑕與自然天成的。其中,前兩“善”易于理解但難于具體把握,而后三“善”雖然具體但難于理解。總的來說,要做到這五“善”是需要智慧的,這種智慧在道家看來就是明道與遵道。一方面,要明白事物發(fā)展的規(guī)律,了解事物只有相對的完美;另一方面,要遵循事物的規(guī)律,發(fā)揮自身主觀能動性,在順應(yīng)中改變它。

其次,教育要堅持關(guān)愛原則。他認(rèn)為從事一項活動,無論是待人還是待物,都要一視同仁。一個人不會有意作惡,他作惡的原因是出于他的無知,這是蘇格拉底的觀點。在道家看來,所有人的人性是相通的,但有的人會被外物所蒙蔽,不知道什么是真正值得去“私”的東西。既然人性相同,只是由于有的人沒有找到人生真諦,那么就要幫助他們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心本來對寧靜的追求,而不是區(qū)別對待。人性是相通的,之所以有的學(xué)生看起來是壞學(xué)生,只是他們還沒有找到真正需要的東西。如果一個人真能找回本心,那么他將不會作惡。所以關(guān)愛是道家道德教育的必要原則。

就道德教育的教學(xué)方法來說,道家認(rèn)為應(yīng)行不言之教。老子曰:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。”[4]120老子認(rèn)為,不言之教的好處在于可以改變難以改變的事與人。莊子對此進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋,他認(rèn)為,要想改變一個人,就要先變得和這個人一樣,要使他將你當(dāng)作朋友,你也理解他的行為,然后再按照規(guī)律,通過行動引導(dǎo)其做出改變。不言之教是一把雙刃劍,如果教師向善,學(xué)生也會被引導(dǎo)為善;如果教師向惡,學(xué)生也會被影響作惡。所以教師一定要注意自己的言行,用自己的人格魅力感化學(xué)生、教育學(xué)生。

再次,要善用類比?！?常摐)張其口而示老子,曰:‘吾舌存乎?’老子曰:‘然?！猃X存乎?’老子曰:‘亡?！溤?‘子知之乎?’老子曰:‘夫舌之存也,豈非以其治之柔耶?齒之亡也,豈非以其剛耶?’常摐曰:‘嘻,是已。天下之事已盡矣,何以復(fù)語子哉?’”[8]常摐?zhǔn)抢献拥睦蠋?他以唇齒喻剛?cè)嶂?采用的就是類比教學(xué)的方法。常摐發(fā)現(xiàn)老子已經(jīng)掌握了這種方法,感慨天下的道理都可以被老子掌握。類比思維是中國人的一種特有思維習(xí)慣,或許是源于漢語本身的象形性。古人非常重視這種思想,孔子也講“舉一隅不以三隅反”[2]359,都是對這一教學(xué)方法的反映。

最后,巧用因其自然的教學(xué)方法。這一方法是遵循教育規(guī)律原則的直接體現(xiàn),與儒家所講的因材施教有相似之處。兩者都強調(diào)“因”這個概念,就是要順應(yīng)地教育,但兩家的目的不同,儒家強調(diào)教學(xué)結(jié)果的強制性,要按照一定標(biāo)準(zhǔn)來教學(xué),道家認(rèn)為,教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該由教師來制定,而應(yīng)該依據(jù)學(xué)生自身情況來設(shè)計。莊子曰:“是故鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲?！盵5]317其意就是要求教師順應(yīng)學(xué)生自身的特點,使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的需求,最終實現(xiàn)個體的自由。當(dāng)然,這種自由也包括個體與社會的和諧關(guān)系。

五、以道德教育為中心的道家五育觀

首先,道家認(rèn)為德育比智育更重要。老子曰:“為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無為,無為而無不為?！盵4]127-128這句話最能反映道家對德育與智育的看法。“為學(xué)日益”說的就是智育,“為道日損”說的就是德育。在道家看來,學(xué)習(xí)是做加法,是為了增加認(rèn)知中的知識;而修德是做減法,是為了祛除心中的成見。知識越多,不代表道德越高。莊子更進(jìn)一步提出“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣”[5]115的觀點,對過度的知識學(xué)習(xí)進(jìn)行批判。道家認(rèn)為,人生在世,最重要的就是提升道德修養(yǎng),相對而言知識學(xué)習(xí)不再那么重要。

其次,道家的體育觀反映在其養(yǎng)生理論上。老子重視對身體的愛惜,“故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可讬天下”[4]29便是其重生理論的體現(xiàn)。當(dāng)然,道家通常認(rèn)為,身體的健康基于心理的健康,而心理的健康則要通過明道含德來實現(xiàn)。因此,學(xué)生健康的體魄基于其良好的心理,良好的心理源于正確的認(rèn)知,正確的認(rèn)知則需要道德教育來培養(yǎng)。

再次,道家有著對中國影響深遠(yuǎn)的美育觀。老子指出:“天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已。”[4]6。他認(rèn)為,世人常見的美丑并不是真的美丑,而是相對的美丑。在特定的條件下,可以說一個事物是美的或丑的,而當(dāng)條件改變時,美丑可能會互相轉(zhuǎn)化。然而,僅僅這樣理解美就會流入相對主義懷疑論。因此,莊子進(jìn)一步發(fā)展老子的學(xué)說,提出:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為,大圣不作,觀于天地之謂也?！盵5]735莊子認(rèn)為,人為的即偽的,自然的方是美的。所謂自然之美,即萬物不加修飾、不被賦予成見的本真之美。要想欣賞到這樣的美,就不應(yīng)該對欣賞對象抱有成見或預(yù)設(shè)。之所以對事物充滿成見與預(yù)設(shè),就是因為我們被外物所拖累,失去了內(nèi)心的寧靜與平和,從而作出錯誤的判斷。因此,想要欣賞萬物的自然之美就要保持一顆平靜的內(nèi)心,而保持平靜的內(nèi)心就要運用上文說到的明道含德的方法。由此看來,美育的歸宿依然是道德教育。

總的來說,道家認(rèn)為一切教育的基礎(chǔ)與歸宿都是道德教育,而道德教育則要求人們找回自己清靜無為的本心,這是道家教育觀的核心所在,對今天的教育有重要的啟示。但是,在當(dāng)下推行道家的教育理念還存在諸多困難,其根源就在于目前的生產(chǎn)力發(fā)展水平還不足以支撐過于理想化的教育構(gòu)想。因此,要使道家學(xué)派的教育理念能夠真正在新時代被接受,其根本方法就是促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,為以道德教育為中心的教育構(gòu)想提供現(xiàn)實土壤。