李鳳

摘要：農(nóng)村失婚率升高并引發(fā)較多社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)界對(duì)失婚男性成因、類型的研究較多，社會(huì)地位分析較少?；趯?duì)已有社會(huì)地位研究中主客位視角的反思，及華北、華南、中部村莊的經(jīng)驗(yàn)，在區(qū)域差異視角下，以村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系為分析框架，探究不同區(qū)域失婚男性社會(huì)地位的類型差異及深層次價(jià)值原因。研究發(fā)現(xiàn)，北方村莊以社會(huì)性價(jià)值為主導(dǎo)，分裂型社會(huì)結(jié)構(gòu)、失衡代際關(guān)系下的失婚男性完全處于邊緣地位；南方村莊以本體性價(jià)值為主導(dǎo)，團(tuán)結(jié)型社會(huì)結(jié)構(gòu)、厚重均衡代際關(guān)系下的失婚男性處于半邊緣地位；中部原子化村莊以基礎(chǔ)性價(jià)值為主導(dǎo)，分散型社會(huì)結(jié)構(gòu)、低度均衡代際關(guān)系下的失婚男性處于非邊緣地位。

關(guān)鍵詞：失婚男性；社會(huì)地位；區(qū)域差異；價(jià)值類型

中圖分類號(hào)：C912. 82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671?816X （2023） 01?0099?07

一、問(wèn)題的提出

據(jù)2020 年第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，全國(guó)男性人口較女性多出3490 萬(wàn)［1］，且多出的男性人口有60% 都分布在農(nóng)村地區(qū)［2］，農(nóng)村男青年面臨嚴(yán)峻的婚姻擠壓困境［3］，始終有部分男性難以在適婚年齡階段順利婚配。筆者在全國(guó)各地農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民普遍將30 歲及以上的未婚男性視為失婚者， 稱其為光棍、剩男、單身漢等。近年來(lái)，農(nóng)村男性失婚率急劇上升，由大齡未婚男青年引發(fā)的性犯罪、離婚、社會(huì)越軌等問(wèn)題頻繁發(fā)生，引發(fā)一系列社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)［4］。學(xué)界對(duì)農(nóng)村男性失婚問(wèn)題高度關(guān)注，并形成較多關(guān)于男性失婚類型、成因分析方面的研究［5］，但學(xué)界大多籠統(tǒng)地將失婚男性視為家庭生活、村莊社會(huì)中的邊緣人，而對(duì)其社會(huì)地位的詳細(xì)分析并不多。實(shí)質(zhì)上，社會(huì)地位反映了個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系及在與社會(huì)整體互動(dòng)關(guān)系中的社會(huì)身份［6］，處于邊緣化社會(huì)地位的群體常常對(duì)社會(huì)整體存在敵對(duì)情緒，科塞認(rèn)為壓抑的敵對(duì)情緒一旦暴發(fā)就會(huì)產(chǎn)生劇烈的社會(huì)沖突與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)［7］。對(duì)失婚男性社會(huì)地位的考察有利于了解他們與家庭生活、村莊社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系， 進(jìn)而對(duì)其生活預(yù)期、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)行為作出預(yù)測(cè)，有針對(duì)性地預(yù)防并解決其引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。

社會(huì)地位是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置，可以被看作是社會(huì)分層的結(jié)果。社會(huì)分層主要有兩大歷史傳統(tǒng)，韋伯將社會(huì)分層細(xì)化為政治、經(jīng)濟(jì)和聲望這三個(gè)維度，馬克思則根據(jù)經(jīng)濟(jì)地位劃分階級(jí)地位。目前學(xué)界主要沿用了韋伯的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合中國(guó)農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)，分別從家庭地位、人情交往、公共生活、政治參與這四個(gè)維度來(lái)考察失婚男性的村莊社會(huì)地位。余練分析了村莊共同體結(jié)構(gòu)變遷背景下，失婚男性在家庭內(nèi)部、人情交往、公共生活、政治參與這四個(gè)方面的多重邊緣地位［8］。謝小芹則從主位視角分析失婚男性社會(huì)地位，從經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)厚者、婚姻的高要價(jià)者、家庭結(jié)構(gòu)中的當(dāng)家者、人情的積極互動(dòng)者、關(guān)系和資源的擁有者這五個(gè)方面，打破了失婚男性弱勢(shì)之謎，單身未婚只是農(nóng)村男青年自我選擇的一種生活方式［9］。學(xué)界對(duì)失婚男性社會(huì)地位的已有研究，大多以某個(gè)村莊為案例，從“主位” 或“ 客位” 視角解讀他們是否處于邊緣地位，缺乏不同區(qū)域經(jīng)驗(yàn)的比較分析。筆者與團(tuán)隊(duì)同仁在全國(guó)各地農(nóng)村調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，北方農(nóng)村、華南農(nóng)村、中部農(nóng)村的失婚男性，在家庭生活、村莊社會(huì)中的地位有很大差異。中部農(nóng)村失婚男性能夠得到家庭、村莊社會(huì)的承認(rèn)，獨(dú)立參與村莊人情、政治、公共生活，北方農(nóng)村失婚男性在家庭與村莊中都處于被排斥的狀態(tài)，華南農(nóng)村失婚男性處于“ 可憐不可恨” 的境遇?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明， 失婚男性社會(huì)地位具有復(fù)雜的區(qū)域差異性，遠(yuǎn)不能以主客視角去簡(jiǎn)單概括其是否邊緣，需對(duì)復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行具體分析。賀雪峰等人在多年農(nóng)村調(diào)研基礎(chǔ)上，基于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)差異，把中國(guó)農(nóng)村劃分為北方分裂型村莊、華南團(tuán)結(jié)型村莊、中部原子化村莊這三種區(qū)域類型［10］，揭示了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)文化特質(zhì)差異，進(jìn)一步展示了村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系、家庭生活的區(qū)域差異。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)具有一定穩(wěn)定性，區(qū)域差異為理解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)提供了一種中層理論模型。邢成舉、劉成良、杜姣等學(xué)者以區(qū)域差異為分析框架解釋了不同地域男性失婚原因［11?13］，但由于學(xué)界對(duì)失婚男性既有的“ 邊緣化” 認(rèn)識(shí)， 以及獲得不同區(qū)域失婚男性社會(huì)地位資料的難度，學(xué)界對(duì)失婚男性社會(huì)地位的區(qū)域比較研究推進(jìn)較少?；诓煌瑓^(qū)域內(nèi)失婚男性生活狀況的復(fù)雜性、差異性，詳細(xì)闡述失婚男性的“邊緣化”處境，對(duì)其作出更加精準(zhǔn)的一般化理論解釋，具有一定的理論研究意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、村莊共同體變遷背景下， 村莊價(jià)值文化、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，對(duì)失婚男性社會(huì)地位的區(qū)域比較研究，更有利于認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)不同區(qū)域失婚男性的生活預(yù)期，為轉(zhuǎn)型期的村莊治理提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。本研究基于閩南蔡村、華北信村、中部茶村的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，以區(qū)域差異為分析框架，探索不同區(qū)域失婚男性的社會(huì)地位類型，并分析社會(huì)地位差異背后的深層次價(jià)值原因，為中國(guó)農(nóng)村區(qū)域治理提供一個(gè)中層解釋。

二、分析框架：社會(huì)結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系

家庭生活、人情交往、公共生活、政治參與作為村莊社會(huì)地位的表現(xiàn)形式，實(shí)質(zhì)上主要體現(xiàn)為在家庭內(nèi)部及村莊層面的生活狀態(tài)［14?15］。而家庭生活、村莊生活分別受到代際關(guān)系、村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，不同區(qū)域內(nèi)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系有較大差異［16］。華北農(nóng)村為分裂型社會(huì)結(jié)構(gòu)，村莊社會(huì)規(guī)范性與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)都很強(qiáng)，為了在村莊競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)就需要多生育后代， 撫育子女、為兒子娶妻是父代的人生任務(wù)，父代對(duì)子代有無(wú)限代際責(zé)任，代際關(guān)系厚重失衡；兄弟之間為獲得父代家庭更多資源而競(jìng)爭(zhēng)， 代內(nèi)關(guān)系相對(duì)緊張［17］。華南農(nóng)村為團(tuán)結(jié)型社會(huì)結(jié)構(gòu)，村莊社會(huì)規(guī)范性很強(qiáng)，傳宗接代、延續(xù)香火是村民的根本性人生任務(wù)；村莊多由同姓親族構(gòu)成，村內(nèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)較弱，代際關(guān)系、代內(nèi)關(guān)系的倫理性較強(qiáng)，多呈現(xiàn)出“父子一體，兄弟一體”的大家庭生活狀態(tài)。中部農(nóng)村為原子化社會(huì)結(jié)構(gòu)，村莊社會(huì)規(guī)范性與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)都較弱， 村民傳宗接代觀念不強(qiáng)，注重當(dāng)下的個(gè)體生活與社會(huì)交往；代際之間、代內(nèi)之間的關(guān)系較為獨(dú)立，父代將子代養(yǎng)育成人之后，子代的教育、婚姻等是個(gè)人的事情，代際關(guān)系低度均衡［18］。

費(fèi)孝通認(rèn)為婚姻的意義在于建立社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角［19］，隨著家庭子女?dāng)?shù)量增加，三角結(jié)構(gòu)中的第三點(diǎn)越來(lái)越強(qiáng)，但子女不能永遠(yuǎn)安放在與父母聯(lián)系的三角形里，他需要和另外兩點(diǎn)結(jié)合成新的三角［20］。新三角只有從原家庭分裂出來(lái)新立門戶，才能融進(jìn)熟人社會(huì)參與公共生活并形成獨(dú)立的社區(qū)性家庭［21］，子代也同時(shí)獲得獨(dú)立的社區(qū)性身份?；橐鲎鳛榧彝ピ偕a(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，便實(shí)現(xiàn)了大家庭的橫向擴(kuò)展與縱向繼替［22］。失婚男性的未婚境遇意味著，他們是活在父代庇佑下生理成熟而社會(huì)性未成熟的“ 老小孩”， 沒(méi)有獨(dú)立的社區(qū)性身份，沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)傳宗接代的本體性價(jià)值，進(jìn)而沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)家庭的橫向擴(kuò)展與縱向繼替［23］。這樣的畫像在不同區(qū)域村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系中的位置不同， 其生活狀態(tài)也呈現(xiàn)出不同面向。本研究以區(qū)域差異為分析視角， 以社會(huì)結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系為分析框架，解釋不同區(qū)域失婚男性社會(huì)地位差異的內(nèi)在機(jī)制及其深層價(jià)值原因。

三、農(nóng)村失婚男性社會(huì)地位的區(qū)域比較

（一）北方分裂型村莊中的“邊緣人”

信村是河南南部大別山區(qū)的一個(gè)行政村，全村1350 人， 8 個(gè)小組， 主要姓氏有陳姓、鄭姓、曹姓、謝姓。信村距縣城30 公里，村內(nèi)多山地，茶葉種植、外出務(wù)工為家庭主要收入來(lái)源。目前30 歲及以上的未婚男性有136 人，筆者在調(diào)研中了解到，這些未婚男性無(wú)論是在家庭生活還是在村莊公共生活中都處于被排斥的邊緣地位。 34 歲的ZCN 在家中排行老二， 大哥結(jié)婚后分出去單過(guò)，未婚的ZCN 目前與父母住在一起。父母常常因沒(méi)能幫小兒子娶媳婦而焦慮，也怕村里人說(shuō)閑話，平時(shí)做完地里的活兒就去打零工攢錢，稍有空閑還要幫大兒子帶孩子，但兩個(gè)兒子還是覺(jué)得父母偏心，兄弟關(guān)系不好，大哥從來(lái)不操心弟弟的婚姻大事。鄭姓家族的人不愿承認(rèn)ZCN 是本家族人， 覺(jué)得臉上無(wú)光， 村里人常說(shuō)他是絕戶頭。村里的紅白喜事，ZCN 和父母走一份人情，村干部張羅村莊選舉時(shí)常將其忽略并直接叫他的父親參會(huì)，村內(nèi)的一些公共性?shī)蕵?lè)活動(dòng)、公益事務(wù)也將他排除在外?？梢?，失婚男性的未婚處境對(duì)父代構(gòu)成較大壓力，給父代帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，兄弟之間也因競(jìng)爭(zhēng)父代家庭資源而處于僵持關(guān)系，同家族的親戚朋友認(rèn)為失婚男性不能傳宗接代，本家族的香火將在此斷絕，不愿待見他們。村莊公共生活、政治選舉等事務(wù)也將其排斥在外。

北方村落中失婚男性的邊緣地位與村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系密切相關(guān)。信村位于河南南部，按照賀雪峰及其團(tuán)隊(duì)對(duì)不同地域村莊社會(huì)性質(zhì)的劃分，該村屬于華北分裂型村莊的地域范圍。北方分裂型村莊一般由多個(gè)姓氏的小親族構(gòu)成，小親族之間形成了相互分裂、相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，村莊社會(huì)規(guī)范性、傳宗接代觀念很強(qiáng)，只有生育男性后代才能參與村莊社會(huì)生活，繼而被納入到村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系中。失婚男性沒(méi)有獨(dú)立的社區(qū)性身份、沒(méi)有后代，這意味著他們沒(méi)有參與村莊公共性?shī)蕵?lè)生活、政治生活、公益事務(wù)的合法性，也沒(méi)有辦法延續(xù)本家族香火，是絕門戶的人，同村人、同家族的人都對(duì)其有偏見。在家庭內(nèi)部，父代以幫助子代結(jié)婚成家作為自己的人生任務(wù)，厚重失衡的代際關(guān)系下，失婚男性的存在便是父代人生任務(wù)失敗的表現(xiàn)，是父代家庭進(jìn)入村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系的負(fù)擔(dān)， 是家庭中多余的人。兄弟之間也基于父代向下傾斜的資源而相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)。最終，失婚男性無(wú)論是在村莊層面還是家庭內(nèi)部都處于邊緣化地位。

（二）南方團(tuán)結(jié)型村莊中的“半邊緣人”

蔡村是閩南丘陵山區(qū)的一個(gè)行政村， 全村4438 人，20 個(gè)小組。蔡村是一個(gè)“蔡姓”單姓宗族村，村內(nèi)大小房頭十余個(gè)。村莊距縣城9 公里，人均耕地面積不足0. 01 公頃，村內(nèi)以楊桃種植為主， 青壯年勞動(dòng)力大量到廈門、泉州等地務(wù)工。目前村內(nèi)30 歲及以上的未婚男性有203 人，筆者與村民訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，失婚男性常常被稱作村莊中“可憐不可恨”的“老小孩”，他們?cè)诩彝ヅc村莊社會(huì)中并未完全處于邊緣地位。34 歲的CQS 在家排行老二，大哥在本村做上門女婿，父母、兄弟、家族的親戚朋友常為其介紹對(duì)象，但他都看不上， 2022 年初CQS 覺(jué)得心里苦悶就去廈門開滴滴車了。45 歲的CZC 在家排老五，父親去世后CZC 與85 歲的老母親住在一起，其余兄弟已結(jié)婚成家并定期給母親生活費(fèi)， 偶爾也會(huì)幫襯CZC。村里的紅白喜事，CZC 與母親走一份人情，同房頭、家族的人辦事時(shí)會(huì)請(qǐng)他去幫忙、吃飯，但不會(huì)收取禮金，同村的同學(xué)、朋友辦事時(shí)會(huì)請(qǐng)他并收取禮金。村里人以喝茶來(lái)社交，元宵節(jié)還會(huì)舉辦抬神明游村活動(dòng)，村民很少請(qǐng)他去喝茶，抬神明也只限于結(jié)婚、生育男孩的男性，他常常躲在老城墻上看熱鬧。村里的選舉會(huì)他也沒(méi)有興趣參加。筆者在與村民訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，村民并不愿意告訴筆者誰(shuí)是“ 失婚者”， 就算他們家族有這樣的人也會(huì)刻意向筆者隱瞞，后來(lái)筆者與村民熟悉之后發(fā)現(xiàn)， 他們是在保護(hù)這些失婚者， 村民都說(shuō)：“ 人家沒(méi)有結(jié)婚、沒(méi)有孩子已經(jīng)夠可憐了， 你再去戳人家的傷疤就不好?！?/p>

蔡村位于福建省東南部，屬于典型的華南宗族性村莊。在一個(gè)由同姓親族構(gòu)成的宗族性村莊中， 村莊以同姓男系血緣為主軸不斷綿延擴(kuò)展，生育男孩意味著家族香火綿延，不斷有人繼續(xù)祭祀祖先， 村民個(gè)體的有限生命也得到了無(wú)限綿延，每個(gè)人都活在“祖先-我-子孫”的意義鏈條里。村莊社會(huì)規(guī)范性與傳宗接代觀念非常強(qiáng)，村民將生育后代、延續(xù)香火作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有結(jié)婚生子的失婚男性必然位于村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系的末端。他們沒(méi)有機(jī)會(huì)參與村莊政治、公共生活、人情交往，但村莊由同宗同族的親人組成，村民之間的關(guān)系基于血緣紐帶而具有較強(qiáng)倫理性，村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)較弱，村民能夠理解并同情失婚男性的遭遇，對(duì)外保護(hù)他們，認(rèn)為他們是一群可憐但不可恨的人。在家庭（族） 內(nèi)部， 盡管失婚男性沒(méi)有辦法成家立業(yè)、延續(xù)香火，沒(méi)有獨(dú)立的社區(qū)性身份，但父代能夠基于較強(qiáng)的倫理性權(quán)威而統(tǒng)籌大家庭生活，呈現(xiàn)為“父子一體、兄弟一體”的大家庭生活狀態(tài)，父子之間、兄長(zhǎng)之間的關(guān)系具有較強(qiáng)的倫理性，無(wú)論父代是否在世，失婚男性都能夠獲得兄弟、家族親人們的幫扶。綜上，失婚男性位于村莊價(jià)值評(píng)價(jià)體系的邊緣，但團(tuán)結(jié)型的社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理型代際關(guān)系，使其在村莊中能夠得到大家的同情，在家庭（族） 中得到親人的幫助，他們并非像華北農(nóng)村的失婚男性那樣完全被排斥， 而是處于一種“半邊緣”的位置。

（三）中部原子化村莊中的“非邊緣人”

茶村是四川東南淺丘地帶的一個(gè)行政村，全村2143 人，14 個(gè)小組，村內(nèi)姓氏較復(fù)雜，多達(dá)二十余種。村莊距縣城21 公里，村內(nèi)人均耕地0. 03公頃， 柑橘種植、外出務(wù)工是家庭主要收入來(lái)源。村內(nèi)30 歲及以上的未婚男性有91 人， 筆者訪談了解到，村里的失婚男性生活得并不差，村民們認(rèn)為他們和已婚男性沒(méi)有什么區(qū)別，甚至還常常羨慕失婚男性過(guò)得真瀟灑。34 歲的LXG 是家中獨(dú)子，但父母從不催他結(jié)婚，父母認(rèn)為這是他自己的選擇，父親干完地里的活兒就去茶館喝茶打麻將了，母親也坐在家門口和村婦們聊天談笑。43 歲的RSQ 在家排老二， 大哥已結(jié)婚， 目前與大哥、母親同住在一個(gè)房子里，但分為三個(gè)灶吃飯。目前在縣城打零工，村里有紅白喜事就回來(lái)走人情， 他和母親、大哥分別給出三份禮金。空閑或節(jié)假日， 他經(jīng)常回村里與村民打麻將，有時(shí)候也去隔壁村的茶館打麻將。村里開選舉大會(huì)時(shí)，村干部會(huì)特地通知他回村里。56 歲的LJS 在家排老二，父母都已去世，大哥到隔壁鄉(xiāng)鎮(zhèn)做上門女婿，目前他一個(gè)人在村單過(guò)。村里人有紅白喜事都會(huì)請(qǐng)他， 他也會(huì)按村里規(guī)范給禮金，并積極參與修路、抬棺等公益性事務(wù)，村民都羨慕他沒(méi)有負(fù)擔(dān)，過(guò)幾年就可以吃低保、吃國(guó)家糧了， 一個(gè)人過(guò)得真瀟灑。70 歲的LYQ 在村里很會(huì)做人，目前享受低保待遇，前幾年幫人守工地遇到一個(gè)小自己5 歲的喪偶女性，兩個(gè)人在一起過(guò)日子，目前沒(méi)領(lǐng)取結(jié)婚證，村里人怕有伴侶的事情泄露后他的低保福利被取消，全村人至今對(duì)上保密。

茶村位于四川東南部，屬于長(zhǎng)江上游的原子化村莊。中部原子化村莊沒(méi)有形成歷史性的宗族勢(shì)力，村內(nèi)多雜姓村民、遷徙移民，村莊呈現(xiàn)為分散型的社會(huì)結(jié)構(gòu)。村莊社會(huì)規(guī)范性與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)都很弱，傳宗接代觀念也較弱，村民注重個(gè)人當(dāng)下的生活體驗(yàn)與社會(huì)交往。在家庭內(nèi)部，父子之間、兄弟之間的關(guān)系相對(duì)獨(dú)立，各自過(guò)好自己的生活，情感性的交流較多而功能性的資源交換較少，代際關(guān)系低度均衡。結(jié)婚與否是子代個(gè)人的選擇，父代并不會(huì)以此作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，兄弟姐妹對(duì)此也不會(huì)過(guò)多干涉，家庭成員都能順其自然地接受這樣的結(jié)果，并不會(huì)因此而產(chǎn)生對(duì)未婚家庭成員的排斥，認(rèn)為只要能夠過(guò)好自己的生活就可以了。在村莊層面上，當(dāng)?shù)貨](méi)有形成幾個(gè)小親族相互競(jìng)爭(zhēng)的局面，也沒(méi)有形成同宗同姓的團(tuán)結(jié)型結(jié)構(gòu)，各家各戶之間的關(guān)系較為獨(dú)立，互不干涉小家庭的生活，村民之間常常是基于個(gè)體之間的情感互動(dòng)或地緣性互助而展開社會(huì)交往。失婚男性盡管沒(méi)有結(jié)婚成家、生育后代，但在家庭中能夠作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體去過(guò)自己的生活，得到家庭成員的尊重和理解，并不會(huì)成為家庭中的“ 多余人”。村莊不以傳宗接代為根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是注重個(gè)體的生活體驗(yàn)，失婚男性也可以基于自身的性格、社會(huì)交往、能力等個(gè)體性因素，構(gòu)建自己的社會(huì)交往圈子，得到村莊的認(rèn)可。能夠自由參與村莊人情交往、公共生活、政治生活，村民對(duì)他們沒(méi)有任何偏見，甚至還會(huì)因?yàn)閭€(gè)人魅力而得到村民們的保護(hù)和羨慕。無(wú)論是在家庭生活中還是在村莊社會(huì)生活中，失婚男性都處于一種非邊緣的地位。

四、價(jià)值區(qū)分：失婚男性社會(huì)地位差異的深層原因

村民個(gè)體的社會(huì)地位由村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系決定，而村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系來(lái)自于人們對(duì)人生意義的理解，或者說(shuō)對(duì)于人生價(jià)值的定位［24］。人生價(jià)值的優(yōu)劣、先后排列，相應(yīng)形塑了社會(huì)評(píng)價(jià)體系的梯度和村莊社會(huì)規(guī)范， 指導(dǎo)村民的社會(huì)行動(dòng)。賀雪峰等人基于多年的農(nóng)村調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，將農(nóng)民行動(dòng)意義分為三個(gè)不同層次，體現(xiàn)為三種不同的價(jià)值類型，分別為本體性價(jià)值、社會(huì)性價(jià)值、基礎(chǔ)性價(jià)值［25］。本體性價(jià)值回應(yīng)的是人對(duì)生命意義、人與靈魂關(guān)系的思考［26］，即如何讓有限的生命獲得無(wú)限價(jià)值，關(guān)乎人生超越性與終極性價(jià)值。相比于西方對(duì)此岸世界與彼岸世界的劃分，中國(guó)人將安身立命之本立足于現(xiàn)實(shí)世界， 通過(guò)傳宗接代、生育子孫使有限生命獲得無(wú)限綿延的意義感。社會(huì)性價(jià)值回應(yīng)的是人與社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，即如何處理人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而在社會(huì)互動(dòng)中獲得社會(huì)位置和他人評(píng)價(jià)， 從社會(huì)中獲得意義。人在與他人互動(dòng)中認(rèn)識(shí)和確證自己，本能地期望獲得他人好評(píng)，在乎榮譽(yù)和聲望，有羞恥之心。個(gè)體之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取他人好評(píng)與社會(huì)位置，呈現(xiàn)為社會(huì)位置的分層?；A(chǔ)性價(jià)值回應(yīng)的是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，即人作為生命體延續(xù)所必需的衣食住行等生物學(xué)條件，包括基本衣食住行和生命安全等個(gè)體生命能否延續(xù)的條件，以及超出基本生存必需而帶有舒適意味的衣食住行條件。不同層次的價(jià)值追求對(duì)個(gè)體及其所在家庭、村莊提出了不同的行為規(guī)范［27］。

（一）北方村莊：社會(huì)性價(jià)值為主導(dǎo)

華北信村由多個(gè)姓氏的小親族構(gòu)成，具有弱宗族血緣底色，村民注重傳宗接代、生育男性后代，延續(xù)本家族的香火。但村民的生育行為并不單純是為了實(shí)現(xiàn)本體性價(jià)值，而是將生育子女作為壯大家庭（族） 勢(shì)力的功能性行為，子女越多便意味著家庭人丁興旺發(fā)達(dá)，在本家族內(nèi)各個(gè)小家庭之間的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，同時(shí)有助于在本家族與其他小親族競(jìng)爭(zhēng)中獲得他人好評(píng)，最終的價(jià)值指向在于獲得來(lái)自家族、村莊的較好社會(huì)評(píng)價(jià)。即當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣?huì)性價(jià)值面向較強(qiáng)，注重在與他人的社會(huì)互動(dòng)中獲得他人評(píng)價(jià)與社會(huì)位置。社會(huì)性評(píng)價(jià)與社會(huì)位置分層是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，這就決定了當(dāng)?shù)丶彝リP(guān)系、村莊社會(huì)關(guān)系具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)色彩。在家庭（族） 生活中，兄弟之間的關(guān)系因競(jìng)爭(zhēng)父代家庭資源而相對(duì)緊張，已婚兄弟對(duì)未婚兄弟的幫扶較少；同家族內(nèi)各小家庭之間的競(jìng)爭(zhēng)激烈， 未婚男性常被視為家庭（族） 的絕戶頭，對(duì)他們及其所在小家庭污名化。村莊層面的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)以家庭為基本行動(dòng)單位，即以結(jié)婚生子、成家立業(yè)等本體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。沒(méi)有社區(qū)性身份、沒(méi)有后代的失婚男性沒(méi)有資格參與村莊層面的公共生活，完全被排斥在村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)體系之外。最終，在社會(huì)性價(jià)值主導(dǎo)下的村莊生活中，失婚男性同時(shí)受到兄弟、本家族、村莊的排斥，處于邊緣化的位置。

（二）南方村莊：本體性價(jià)值為主導(dǎo)

華南蔡村是一個(gè)有著六百余年歷史的單姓宗族村， 村莊以男系血緣綿延為基礎(chǔ)不斷發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)生育男孩的本體性價(jià)值是村民最為重要的人生任務(wù)。全村人有同一個(gè)祖先，村民通過(guò)向上追溯祖先賦予的歷史感而明白“我們”從哪里來(lái)； 通過(guò)向下生育后代而明白自己將去到何處，將自我的有限生命轉(zhuǎn)化為無(wú)限綿延的意義感，獲得在村莊生活中安身立命的當(dāng)?shù)馗校?8］。共同歷史感與當(dāng)?shù)馗械募?，形塑出基于血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的倫理型的家庭關(guān)系、村莊社會(huì)關(guān)系，家庭生活與村莊生活中的競(jìng)爭(zhēng)面向較弱。失婚男性沒(méi)有家庭、沒(méi)有后代，未能實(shí)現(xiàn)香火延續(xù)的本體性價(jià)值，處于村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系的末端。從村莊社會(huì)規(guī)范來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有資格參與村莊人情交往、公共性文化習(xí)俗活動(dòng)等，村莊政治生活也很少參與其中。但村民并不會(huì)完全排斥他們，村民仍將其視為同族親人，認(rèn)為他們是沒(méi)有后代的弱者，同情和理解他們的處境并向外人保護(hù)他們。兄弟之間也會(huì)基于“父子一體、兄弟一體”的倫理底色而幫助未婚子代［29］， 同房頭的親戚們也能夠以“自己人”的身份去對(duì)待他們［30］。即在本體性價(jià)值主導(dǎo)的宗族性村莊中，失婚男性位于價(jià)值邊緣地位， 但又基于共同歷史感統(tǒng)合下的家族、房頭、宗族等認(rèn)同單元而獲得保護(hù)，處于半邊緣的社會(huì)位置。

（三）中部村莊：基礎(chǔ)性價(jià)值為主導(dǎo)

中部茶村失婚男性無(wú)論是在家庭生活還是在村莊社會(huì)生活中都處于非邊緣地位，這源于當(dāng)?shù)卮迕褚曰A(chǔ)性價(jià)值為導(dǎo)向的生活方式。村民注重當(dāng)下生活中的衣食住行體驗(yàn)，并追求更舒適的生活感受，傳宗接代觀念不強(qiáng)，認(rèn)為生兒生女都一樣， 村內(nèi)建房、彩禮、人情等方面的競(jìng)爭(zhēng)不明顯。村民常說(shuō)管好自己的日子就可以了，只要自己當(dāng)下過(guò)得開心就好。生活導(dǎo)向、個(gè)體本位的基礎(chǔ)性價(jià)值追求，使當(dāng)?shù)丶彝リP(guān)系、村莊社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出較多的個(gè)體主義與理性主義色彩。在家庭生活中，父代對(duì)幫助子代結(jié)婚成家的責(zé)任感有限且彈性，而非像華北的父代那樣無(wú)限地為子代付出。父代常常通過(guò)打麻將、村頭聊天等娛樂(lè)活動(dòng)過(guò)好自己的生活，兄弟之間也是各過(guò)各的日子互不干涉。未婚子代與父代家庭、兄弟之間的關(guān)系都相對(duì)獨(dú)立， 家庭成員各自選擇自己想要的生活， 相互之間的期待與義務(wù)感較弱。在村莊層面，村民不關(guān)心與他人的競(jìng)爭(zhēng)與攀比，而是埋頭過(guò)好自己的日子，并以個(gè)體生活狀態(tài)作為村內(nèi)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只要村民個(gè)體為人好、生活不錯(cuò)就能得到村莊的認(rèn)可。村莊并不會(huì)對(duì)失婚男性區(qū)別對(duì)待，甚至還會(huì)羨慕他們無(wú)家庭、無(wú)子女，沒(méi)有生活負(fù)擔(dān)，個(gè)人生活瀟灑自在。生活本位的價(jià)值取向以個(gè)體生活體驗(yàn)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就打破了以家庭為行動(dòng)單位的村莊規(guī)范，沒(méi)有家庭、沒(méi)有后代的失婚男性只要能過(guò)好當(dāng)下生活并懂得與人互動(dòng)，同樣能夠獲得認(rèn)可，他們從未處于結(jié)構(gòu)性的邊緣位置。

五、結(jié)論與討論

學(xué)界一直持續(xù)關(guān)注失婚男性問(wèn)題，產(chǎn)生了較多關(guān)于失婚男性成因、類型的研究，但對(duì)于失婚男性社會(huì)地位研究的推進(jìn)較少。目前學(xué)界主要以某個(gè)村莊為個(gè)案，從主客位視角去理解失婚男性的生活狀況，缺少區(qū)域比較視角，很難揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性。在學(xué)界已有研究成果基礎(chǔ)上，本研究基于對(duì)華北、華南、中部村莊中失婚男性生活狀況的考察，以區(qū)域差異為分析視角，以村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系為分析框架，揭示不同區(qū)域村莊中失婚男性社會(huì)地位的類型差異，并分析其背后的深層次價(jià)值原因。研究發(fā)現(xiàn)，北方分裂型村莊以社會(huì)性價(jià)值為主導(dǎo)，失婚男性處于“邊緣化” 地位， 南方宗族型村莊以本體性價(jià)值為主導(dǎo)，失婚男性處于“半邊緣”地位，中部原子化村莊以基礎(chǔ)性價(jià)值為主導(dǎo)，失婚男性處于“非邊緣” 地位。不同區(qū)域中失婚男性生活狀況的差異，為村莊治理提供了不同的社會(huì)基礎(chǔ)。北方村莊中的失婚男性同時(shí)缺乏家庭與村莊社會(huì)的支持，完全處于村莊邊緣地位，其生活與精神狀況都較差，對(duì)整個(gè)村莊的敵對(duì)情緒較大，容易發(fā)酵成為村莊社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)潛在的激發(fā)群體，村莊內(nèi)部應(yīng)給予這群人更多情感支持與生活幫助，政府應(yīng)給予其基本生存保障方面的政策幫扶。南方村莊中的失婚男性盡管位于村莊社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系末端，但能夠得到家族和全宗族的同情、幫助，生活狀況并不會(huì)太差， 他們對(duì)村莊的負(fù)面情緒較少，對(duì)于村莊社會(huì)穩(wěn)定秩序的威脅并不大，政府應(yīng)給予他們更多工作、技術(shù)等社會(huì)性支持。中部村莊中的失婚男性能夠像其他村民一樣自由參與人情往來(lái)、公共生活、政治生活等事務(wù)，從來(lái)不處于邊緣位置， 其對(duì)于村莊社會(huì)秩序的威脅較小，有時(shí)還能成為村莊治理的積極參與力量，政府應(yīng)給予其更多個(gè)體化的發(fā)展性政策支持。

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（編輯：程俐萍）