摘要：央珍這部反映藏區(qū)當(dāng)時(shí)混亂歷史與社會現(xiàn)實(shí)的小說被譽(yù)為西藏的《紅樓夢》，它從一個(gè)兒童的視角見證社會趨勢變遷，其中女性是作者關(guān)注的焦點(diǎn)，女性的社會地位更是通過各種事件反映的淋漓盡致，在舊社會女性是卑微的存在，沒有價(jià)值和人性尊嚴(yán)，女性的終極出路是值得每個(gè)關(guān)心女性命運(yùn)的人不斷叩問的。

關(guān)鍵詞：女性；社會地位；卑微存在；人性

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0003-02

央珍《無性別的神》是一部客觀探索西藏心靈歷史的小說，作者在創(chuàng)作中沒有太多的現(xiàn)實(shí)主義批判，只是細(xì)碎而客觀的描述現(xiàn)實(shí)題材，這與當(dāng)時(shí)受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響的作家們不同，她冷靜的給小說中人物一個(gè)自由的環(huán)境讓他們安靜地生存，在她的小說中讀者們會看到西藏真實(shí)的社會風(fēng)貌，濃郁的文化氛圍和意境，小說中處處看到對女性命運(yùn)的關(guān)注，女性的終極出路也是作者想讓讀者思考的一點(diǎn)。

本文主要探討的是幾個(gè)有代表的女性，德康家二小姐央吉卓瑪，貴族家的女仆以拉姆和梅朵為代表，另外是莊園的女主人主要以央吉卓瑪?shù)哪赣H為代表。

一、痛苦無緣的貴族社會

德康家的二小姐雖出生于貴族之家，但從來得不到貴族待遇，因?yàn)樗錾鷷r(shí)不停的哭泣后來小少爺就死了，沒過多久父親也去世了，于是她的降生就被看為不吉利的象征，所以這就注定在以后成長的過程中面臨著諸多磨難。一生“通過對孤獨(dú)的體驗(yàn)和愛的執(zhí)著追求，她從傳統(tǒng)的西藏貴族少女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有獨(dú)立意識的現(xiàn)代藏族女性?！雹?/p>

（一）徘徊于貴族邊緣。

故事的開頭就被好多人鄙視為不吉利的，沒福分的，命里沒造化的，這些別人掛在嘴邊的說法央吉卓瑪已經(jīng)不以為然了，而也正是這種不以為然才可以看出平時(shí)她遭大家嫌棄的程度，貴族的小姐過的卻是受人鄙視的生活。

在母親把她送到帕魯莊園時(shí)，她愛上了這里，因?yàn)槭迨逵脨壑卫砬f園，他沒有貴族的高傲之氣，有的只是平易近人和慈愛安詳，對待央吉卓瑪就像親生女兒，這讓從不曾得到真正關(guān)懷的卓瑪滿心溫暖，所以當(dāng)阿叔去世的時(shí)候最傷心的就是央吉卓瑪了，很長一段時(shí)間她都不能從失去阿叔的陰影中走出來，一個(gè)人待在荒野上靜靜流淚，她傷心的是在這個(gè)莊園再也沒有人像阿叔一樣愛自己，那種愛是和父親對自己的感情一樣的，這個(gè)時(shí)候她才體會到自己是貴族家的小姐，才得到了小姐的待遇和尊敬。

在阿叔走后的日子，阿叔的繼女迅速招贅了一個(gè)女婿，可是這個(gè)新招贅的老爺卻是一個(gè)勢利、刻薄只會壓榨工人的莊園主，當(dāng)然央吉卓瑪?shù)拇鲆簿透淖兞耍〗愕纳矸莺痛鰶]有了，就連相依為命的奶媽也被干活支開，這讓悲傷地小姐再次陷入孤獨(dú)，在接下來的歲月里，連最基本的生存都成了問題，最后甚至過著食不果腹的生活，這就是一個(gè)貴族小姐的待遇，終于無法生存的央吉卓瑪和自己的奶媽逃離了這座莊園。

（二）決裂于傳統(tǒng)社會。

經(jīng)歷了三個(gè)莊園顛沛流離的生活終于回到德康莊園的時(shí)候，母親居然提出讓她出家的建議，因?yàn)樵谫F族之家得不到貴族待遇甚至處處遭到大家嫌棄，也因?yàn)樵?jīng)小的時(shí)候看到寺廟里吉尊先生來到家時(shí)母親以及全家人對她恭敬、虔誠的樣子，堅(jiān)定了央吉卓瑪出家的勇氣，為了逃離所謂的貴族生活為了得到所有人的尊敬，于是欣然的答應(yīng)出家，就在她得意的以為出家是自己最好選擇的時(shí)候，奶媽的女兒卻說出了一個(gè)足以摧毀她的事實(shí)，原來母親千方百計(jì)的想讓她出家只不過是為了省下一大筆的嫁妝費(fèi)用，聽到這個(gè)事實(shí)的時(shí)候央吉卓瑪忽然感覺原來自己與母親是那么的陌生，到頭來一切都是母親設(shè)置的一個(gè)騙局，自己在這個(gè)家的地位和身份就不值得母親拿出一筆的嫁妝錢，這讓央吉卓瑪徹底對貴族之家失望了，同時(shí)感覺寺廟生活也是那樣的無聊與空虛。

當(dāng)看到紅漢人的時(shí)候，他們獨(dú)特的著裝打扮，開心的談天說地，讓央吉卓瑪充滿了好奇和向往，特別是見到曾經(jīng)任人踐踏、卑微的拉姆如今也獲得了自由的身份可以去內(nèi)地學(xué)習(xí)，讓央吉卓瑪堅(jiān)定了自己的想法，他們一起勞作一起歌唱讓央吉卓瑪開闊了自己的視野，因?yàn)樵谒麄兩砩涎爰楷斂吹搅朔鸾讨姓嬲慕K生平等，這種真正的眾生平等沒有歧視沒有欺騙，于是在全家搬走尋找新生活時(shí)，央吉卓瑪也開始尋找自己的新生活，她踏上了自己向往的船只開始探尋外面的世界，與這個(gè)終將消失的貴族社會徹底決裂。

二、任人踐踏的卑微地位

在貴族的社會里總有一些人依仗自己高上的社會地位對最下層人民隨意的踐踏與蹂躪，在這種遭受侮辱的下層人中女性是最無力反抗的，貝西莊園姑姑的兒子晉美就是一個(gè)典型的隨意踐踏下層人性的貴族公子。

（一）上層的任意踐踏。

在貴族的社會里卑微的女仆是他們高興時(shí)玩弄煩躁時(shí)發(fā)泄的必備物，因?yàn)樘幪幨艿桔`踏，女仆們已經(jīng)沒有反抗的勇氣與力氣，而且反抗的結(jié)果得到的是加倍的蹂躪與摧殘。

拉姆是姑姑家的一個(gè)女仆，央吉卓瑪在姑姑家生存的日子里看到了拉姆遭受的所有不幸，即使她有著滿滿的同情與不舍可是卻無力改變她的現(xiàn)狀，于是還是看到女仆遭受著各種不幸。

終日的勞累與忙碌讓拉姆身心俱疲，一次在幫晉美少爺溫酒的時(shí)候不小心睡著在了廚房里，少爺看到拉姆好久沒過來于是怒氣沖沖的走到了廚房，結(jié)果看到的卻是睡著的女仆，于是少爺就無情的拿起鐵鏟把正在燃燒的炭火倒進(jìn)了拉姆的脖子里，猛然醒來的拉姆痛苦的滿地打滾，后來的日子里就那樣慢慢的過著，雖然央吉卓瑪看到了這一切可還是沒有能力改變拉姆的遭遇，甚至對于這種地位低下的女仆，即使受到了嚴(yán)重的燙傷也沒人來送藥，最后還是富有同情心的央吉卓瑪從廚房里偷來了酥油幫助她恢復(fù)傷勢。在晉美少爺玩耍的時(shí)候拉姆就是他的玩物，即使是冰天雪地，少爺還是要求她光著腳丫跳舞而且跳不好的時(shí)候還要接受懲罰，對于這種非人的遭遇拉姆已習(xí)以為常，因?yàn)樵谶@種貴族之家地位低下的人本來就是沒有尊嚴(yán)和人性可言的。

在寺廟出家的時(shí)候跟著師傅，一直關(guān)注的就是佛教所推崇的眾生平等，央吉卓瑪也踐行著這樣的信條，可是這種所謂的眾生平等在碰到梅朵的時(shí)候讓她產(chǎn)生了懷疑，每個(gè)人都說梅朵是鐵匠的女兒，骨頭是黑的，流的血也是黑的，鐵匠的女兒是不能和大家平等的，這件事情讓央吉卓瑪看到原來佛教中所強(qiáng)調(diào)的眾生平等只不過是一個(gè)騙局，地位低下的人是不可能得到眾生平等待遇的，最后她的死去似乎也引不起任何人的關(guān)注和同情。

（二）解脫的輕松釋然。

因?yàn)樵谫F族之家遭到的非人待遇，促使拉姆早日走上了自我解放之路，當(dāng)央吉卓瑪猶豫糾結(jié)時(shí)在隊(duì)伍中看到了拉姆，拉姆敘述了自己的一切際遇，再也不是貴族之家任人踐踏的地位低下的婢女，而是加入了解放的隊(duì)伍中，從而得到了大家特別的關(guān)心與幫助，開始有了身份和地位，開始懂得人的追求和女性活著的意義及存在價(jià)值，更主要的是她以后可以自由的去內(nèi)地學(xué)習(xí)。在紅漢人的幫助下，以前貴族之家卑微的女性終于得到了解放，獲得了女性本應(yīng)有的社會地位，描繪了女性的新篇章。

三、男性社會的終極依賴

這部小說雖然主要關(guān)注的是女性，但是男性卻是必不可少的存在，女性始終對男性有著終身的依賴，沒有男性存在的家庭就被認(rèn)為是無法支撐下去沒法獨(dú)立生存的家庭。

在德康莊園里，央吉卓瑪父親去世的早，母親就認(rèn)為這個(gè)家沒法維持下去了，于是慌不擇路的想自己出家不管這里的一切，最后打消了這個(gè)念頭，取而代之的是招贅一個(gè)男人支撐起這個(gè)家庭，于是就有了央吉卓瑪?shù)男吕^父，這是一個(gè)無能的人母親只好拿出自己的積蓄幫他捐了一個(gè)官職供養(yǎng)家庭，雖然這個(gè)男性并沒有發(fā)生多大的作用與價(jià)值，可是在母親心里這個(gè)男人的存在就是一種踏實(shí)，這是女性對男性的終極依賴。母親在這個(gè)家中有著至高無上的地位甚至新繼父有時(shí)候都沒有話語權(quán)，母親在管理家業(yè)的時(shí)候有著很大的能力可還是需要一個(gè)男人支撐起這個(gè)家，對于男性來說即使只是一個(gè)存在的符號也發(fā)揮了讓女性依賴的價(jià)值。母親認(rèn)為“女孩子不需要學(xué)太多，女人的責(zé)任是結(jié)婚生育，料理家務(wù)，協(xié)助丈夫”②，在母親的意識里已經(jīng)對女人做了自我劃分，只需要協(xié)助丈夫。

同樣的在帕魯莊園也是這樣的情景，在阿叔過世以后，這個(gè)家就成了一盤散沙，唯一的繼女就立即招贅了一個(gè)男人支撐起這個(gè)家，即使在這個(gè)男人存在的時(shí)候繼女沒有一點(diǎn)的社會地位處處都要受到這個(gè)男人的壓迫，可是這個(gè)女性還是怡然自得，這就可以看出在舊社會女性終究沒有獨(dú)立存在的意識對于男性的依賴不是一時(shí)半刻可以破除的。

在舊的貴族社會下層的卑微女性是沒有社會地位的，過的是水深火熱的生活，一方面是貴族上層對她們的摧殘壓榨，另一方面是她們自身沒有這種自我覺醒意識，就算是央吉卓瑪最多也只是堅(jiān)信眾生平等，并沒有爆發(fā)出屬于女性的力量，后來在外來力量的幫助下逐漸覺醒，開始尋找新的生活以及社會地位和存在價(jià)值。

結(jié)語：女性社會地位的探討是一個(gè)深刻的話題，在舊西藏女性更是沒有地位和尊嚴(yán)，央珍《無性別的神》就是一個(gè)很好的現(xiàn)實(shí)反映，這與筆者以前查閱的歷史資料很契合，女性為了自己的社會地位和存在價(jià)值的斗爭是一個(gè)長久的過程，足以引起全社會的關(guān)注。

注釋：

①鞠晨.從傳統(tǒng)貴族少女到現(xiàn)代藏族女性的艱難歷程——試析《無性別的神》中央吉卓瑪形象的意義[J].西藏文學(xué).2014，5.

②央珍著.無性別的神[M].中國青年出版社.1994，12.P226

參考文獻(xiàn)：

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[2]何振邦.藏族文學(xué)創(chuàng)作道路上的里程碑——論三位藏族青年作家長篇小說的藝術(shù)成就[J].中國藏學(xué).2006，1.

[3]劉增林.央珍：一個(gè)大寫的西藏[J].民大新視野.1997.12.

作者簡介：劉文鳳（1990-）女，河南周口人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。