摘要：作為新時(shí)代的藝術(shù)作品，新主流電影既傳遞了主流價(jià)值觀，又具有很高的商業(yè)價(jià)值，在傳遞價(jià)值觀、商業(yè)利益和藝術(shù)創(chuàng)作之間實(shí)現(xiàn)了多元平衡。文章采用案例分析法，分析新主流電影這一新型的電影創(chuàng)作模式。首先，文章介紹互動(dòng)儀式鏈條的構(gòu)成要素，其次在柯林斯的互動(dòng)儀式鏈視角下，以近幾年新主流電影為例，具體分析新主流電影作品的互動(dòng)儀式鏈條，其中包括虛擬在場、局外設(shè)限、關(guān)注焦點(diǎn)以及情感共鳴。根據(jù)研究可知，在互動(dòng)儀式下，新主流電影在傳播主流價(jià)值觀的同時(shí)，也能夠喚醒受眾的民族情感，促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)和文化認(rèn)同。最后，文章在新主流電影的內(nèi)容創(chuàng)作和傳播方式上，提出新主流電影互動(dòng)儀式的傳播策略。文章旨在從微觀層面凝聚受眾的情感能量，理解受眾的儀式表達(dá)，為新主流電影傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀，為促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)和民族的文化認(rèn)同提供參考。

關(guān)鍵詞：互動(dòng)儀式鏈；新主流電影；共情傳播；文化認(rèn)同；傳播策略

中圖分類號：G206；J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）02-0246-03

過去，電影界普遍認(rèn)同主旋律電影、商業(yè)電影、文藝電影的電影類型三分法。隨著我國在電影創(chuàng)作中的不斷發(fā)展，這種三分法的界限逐漸模糊。在黨的十九大報(bào)告中，正式用“新時(shí)代”一詞定義中國特色社會(huì)主義的新進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代以來，電影市場上出現(xiàn)了許多“講好中國故事”的電影作品。這些電影作品在傳遞價(jià)值觀、商業(yè)利益和藝術(shù)創(chuàng)作之間實(shí)現(xiàn)了多元平衡，形成了一種不同于電影三分法的新的電影發(fā)展局面。新主流電影融合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、藝術(shù)性與商業(yè)性，發(fā)展成為既能實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀，又與市場合流的大眾電影類型。此類型如2019年上映的《中國機(jī)長》《攀登者》《我和我的祖國》等，2020年上映的《我和我的家鄉(xiāng)》《奪冠》《一點(diǎn)就到家》等，2021年上映的《1921》《革命者》等影片。新主流電影在市場上贏得了觀眾的消費(fèi)熱情，在傳遞主流價(jià)值觀的同時(shí)，商業(yè)價(jià)值也很高。這種良性的創(chuàng)作模式，值得深入關(guān)注和探討。

一、理論概述

“互動(dòng)儀式”一詞最早出現(xiàn)在美國社會(huì)學(xué)界，“互動(dòng)儀式”被看作可以表達(dá)某種特定意義的程序化行為，這類行為活動(dòng)對維護(hù)群體團(tuán)結(jié)發(fā)揮著重要的作用?！盎?dòng)儀式”一詞提出后，美國社會(huì)學(xué)家將“互動(dòng)儀式”與情感社會(huì)學(xué)相結(jié)合，推進(jìn)和完善了戈夫曼提出的互動(dòng)儀式理論，此時(shí)，情感被看作為互動(dòng)儀式的核心要素?？铝炙乖诟攴蚵幕A(chǔ)上又提出“互動(dòng)儀式鏈”，他認(rèn)為“互動(dòng)儀式鏈”由四個(gè)要素構(gòu)成：一是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在相同的場合；二是對群體之外的人設(shè)定了界限；三是群體中的人都共同關(guān)注某一事物；四是群體通過互動(dòng)產(chǎn)生共同情感。同時(shí)滿足這四個(gè)要素，參與者在互動(dòng)過程中將會(huì)持續(xù)累積情感，產(chǎn)生共情，形成集體興奮，互動(dòng)儀式鏈基本形成?；?dòng)儀式鏈的形成也帶來一些結(jié)果：群體成員高度團(tuán)結(jié)、群體情感能量增強(qiáng)、集體符號形成、出現(xiàn)集體防衛(wèi)[1]80。

關(guān)于互動(dòng)儀式鏈的研究，我國的學(xué)者主要集中在對其作用展開研究。例如，嚴(yán)小玲基于互動(dòng)儀式鏈，分析了直播帶貨這種銷售形式，將直播帶貨與融媒體相結(jié)合，為農(nóng)產(chǎn)品銷售和鄉(xiāng)村振興探究新的發(fā)展途徑。潘青霞根據(jù)這一理論解讀央視節(jié)目《你好生活》，探討青年如何通過慢綜進(jìn)行互動(dòng)，尋求引起青年情感共鳴的方式。高瑜瑋《河南衛(wèi)視<端午奇妙游>系列節(jié)目的情緒儀式建構(gòu)》一文分析了《端午奇妙游》的互動(dòng)儀式鏈，指出觀眾在節(jié)目中獲得家國情懷與傳統(tǒng)文化的情感能量及身份認(rèn)同，對其他類型節(jié)目有一定的參考意義。

基于以往的研究，互動(dòng)儀式鏈視域中對新主流電影的研究較少。因此，本文基于互動(dòng)儀式鏈，分析了新主流電影與互動(dòng)儀式的關(guān)系，總結(jié)出新主流電影如何通過互動(dòng)儀式鏈，構(gòu)建民族文化認(rèn)同，傳遞主流價(jià)值觀。

二、新主流電影的互動(dòng)儀式分析

（一）真實(shí)在場與虛擬在場

儀式本質(zhì)是人的身體聚集在某個(gè)特定場所的體驗(yàn)過程?；?dòng)儀式鏈要素之一是“身體”共在[1]87。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，很多媒體平臺(tái)都提供了虛擬場景，用戶可以在不同地點(diǎn)同一時(shí)間段進(jìn)入同一虛擬場景，這種方法實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的“身體”在場。新主流電影上映期間，用戶會(huì)選擇在線下觀影，用戶線下觀影的行為實(shí)現(xiàn)了物理空間的身體在場。電影院是互動(dòng)儀式鏈形成的客觀條件。伴隨科技的發(fā)展，不僅有物理空間上的在場，也存在虛擬空間的在場。在院線下線后，影片會(huì)轉(zhuǎn)入各個(gè)流媒體平臺(tái)上映。電視端作為傳統(tǒng)媒體，它的傳播方式是單向無反饋的傳播方式，用戶只能接受信息，不能與其他用戶互動(dòng)。而在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)用戶不僅可以互動(dòng)，也實(shí)現(xiàn)了非物理空間的身體在場。例如，當(dāng)用戶在愛奇藝平臺(tái)看新主流電影時(shí)，他們可以通過發(fā)送實(shí)時(shí)彈幕與其他觀眾進(jìn)行互動(dòng)。當(dāng)前，發(fā)送實(shí)時(shí)彈幕是用戶在觀看節(jié)目時(shí)的重要互動(dòng)模式。以《我和我的祖國》為例，用戶在媒體平臺(tái)觀看電影時(shí)，突破了時(shí)間和地域的限制，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模、集中地在“同一空間”相遇，用戶從“身體在場”向“虛擬在場”轉(zhuǎn)變。觀眾通過個(gè)人賬號在同一個(gè)平臺(tái)相遇，觀看同一個(gè)視頻，通過評論區(qū)留言或發(fā)送彈幕，展開交流互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了感官上的虛擬在場。對于新主流電影來說，無論是線上的“虛擬在場”，還是線下的“身體在場”，都滿足了互動(dòng)儀式鏈提出的“在場”要求。

（二）對局外人的設(shè)限

形成互動(dòng)儀式鏈的另一個(gè)因素是在互動(dòng)儀式形成的過程中，已形成的群體成員對群體外成員設(shè)定范圍，即對局外人設(shè)限?？铝炙拐J(rèn)為，對局外人設(shè)限能夠提高信息傳播的精確性[1]90。新主流電影在價(jià)值傳遞方面緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，通過講述中國故事，將我國主流價(jià)值觀在現(xiàn)代語境中闡釋得栩栩如生。具體來說，在新主流電影作品中，這些作品不僅傳承了傳統(tǒng)主旋律電影對愛國主義、集體主義、無私奉獻(xiàn)等價(jià)值觀的傳達(dá)，又包含了文化自信、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、決勝全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)等時(shí)代語境特有的價(jià)值觀[2]。在這種特定語境下，新主流電影的內(nèi)容將處于這種大環(huán)境的受眾與其他受眾區(qū)別開來，讓不在該環(huán)境中的受眾成為局外人。

由五個(gè)發(fā)生在中國的家鄉(xiāng)故事組成的電影《我和我的家鄉(xiāng)》，電影通過講述家鄉(xiāng)故事表達(dá)了人們的家國情懷，展示了脫貧攻堅(jiān)取得的顯著效果。北京故事《北京好人》，反映了醫(yī)療保障政策；貴州黔南故事《天上掉下個(gè)UFO》，反映出旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)家鄉(xiāng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)；江蘇望溪村故事《最后一課》，講述了年輕人下鄉(xiāng)支教的感人故事；陜西毛烏素沙漠故事《回鄉(xiāng)之路》，展現(xiàn)出直播助農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策；東北故事《神筆馬亮》，折射出干部下鄉(xiāng)建設(shè)新農(nóng)村的新風(fēng)尚。這些作品講述了改革開放以來在中國各地發(fā)生的故事。一方面，在空間上讓受眾更有心理上的接近性，對局外人設(shè)置了第一道界限。另一方面，影片中的故事包含了國計(jì)民生、農(nóng)村巨變、國人生活變化，受眾是在這塊土地上實(shí)際生活并經(jīng)歷了近些年巨變的人們，這也是對“局外人”的限制。

（三）共同關(guān)注：聚焦主流價(jià)值符號

互動(dòng)儀式形成的重要條件之一是參與儀式的群體中存在共同關(guān)注的符號內(nèi)容，并且群體內(nèi)成員能夠相互理解，群體可以通過共同關(guān)注的某個(gè)符號內(nèi)容進(jìn)行互動(dòng)?？铝炙挂蔡岢觯哂型瑯雨P(guān)注點(diǎn)的人群通?？梢匝由爝@種團(tuán)結(jié)感[1]121。

新主流電影中，能引發(fā)受眾共同關(guān)注的符號內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是主流價(jià)值觀的符號內(nèi)容。新主流電影的主要作用表現(xiàn)為愛國情懷的輸出，受眾在欣賞電影中的情感是最直觀的價(jià)值觀層面上的共同符號形成的直接體現(xiàn)。例如在《建黨偉業(yè)》《建軍大業(yè)》《建國大業(yè)》這三部電影中，通過建黨、建軍、中華人民共和國成立三件大事來將中國共產(chǎn)黨成立到中華人民共和國成立的歷史畫卷展現(xiàn)在受眾面前，將三件事作為影片呈現(xiàn)的重要符號。符號有能指和所指，符號本身能指的可能只是人、故事、物品，但其深層所指的是國家歷史、國家命運(yùn)、國家發(fā)展。在這三部電影作品中，受眾聚焦于這些符號，形成了對國家命運(yùn)的共同關(guān)注。

二是體現(xiàn)在觀眾的行為上，新主流電影上映的時(shí)間常常與重大紀(jì)念日、節(jié)日有關(guān)。例如，國慶檔的《我和我的祖國》，中國共產(chǎn)黨成立100周年之際上映的《1921》《革命者》等。新主流電影借助有儀式感的紀(jì)念日，為觀眾提供了發(fā)聲的條件，也有助于在電影情節(jié)的幫助下，讓觀眾形成共同的焦點(diǎn)。

（四）情感共鳴：文化自信引起情感共鳴

互動(dòng)儀式鏈的核心要素是情感，當(dāng)人們存在共同關(guān)注的焦點(diǎn)且進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，群體間便產(chǎn)生共鳴，最終形成共同的情感[1]156。近年來良好的創(chuàng)作環(huán)境和觀眾的情感認(rèn)同，在新主流電影上映之初，就使作品與受眾產(chǎn)生了情感聯(lián)結(jié)。一方面，電影制作方制作新主流電影時(shí)依靠現(xiàn)代技術(shù)將觀眾帶入影片，引發(fā)觀眾共鳴。電影作品在拍攝過程中，運(yùn)用流暢的拍攝手法和先進(jìn)的拍攝器材使畫面更加逼真。例如電影《八佰》，其不僅真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史景象，將觀眾帶入了當(dāng)時(shí)的情景。另一方面從內(nèi)容上看，電影改變了過去歌頌大人物的故事，從小人物入手，展現(xiàn)時(shí)代變遷，更激發(fā)了觀眾的感情，引起觀眾的共鳴[3]。張藝謀《懸崖之上》將觀眾帶入戰(zhàn)亂時(shí)代，感受和平生活的來之不易。影片《中國機(jī)長》將四川航空3U8633航班在遭遇極端險(xiǎn)情后，機(jī)長帶領(lǐng)機(jī)組人員成功處置險(xiǎn)情的真實(shí)事件搬上熒幕，引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴。情感本身具有隱秘性、個(gè)人性等特點(diǎn)，其他類型電影難以形成情感的集體共鳴，新主流電影可以作為“民族回憶”喚醒受眾的文化自信，從而激發(fā)民族情感的覺醒。

三、新主流電影的傳播策略

（一）強(qiáng)化內(nèi)容符號，激發(fā)情感能量

儀式是將人們聚集起來，通過特定的語言符號，喚醒人們的共同情感。新主流電影作為新時(shí)代體現(xiàn)主流價(jià)值觀的藝術(shù)作品，是一種符號意義的解讀過程。在新主流電影中，贊揚(yáng)歷史人物的豐功偉績，描繪戰(zhàn)爭年代的波瀾壯闊，映射時(shí)代大背景下人們的真實(shí)生活，都可以作為內(nèi)容符號使用[4]。當(dāng)觀眾看電影時(shí)，這些符號會(huì)引起觀眾的共鳴，表達(dá)他們對符號化價(jià)值觀的認(rèn)同，從而激發(fā)情感能量。例如，在影片《長津湖》中出現(xiàn)的“姓名簿”對受眾而言，便是具有很強(qiáng)意義的符號內(nèi)容?！靶彰尽钡囊饬x在于它代表著千千萬萬志愿軍指戰(zhàn)員保家衛(wèi)國的崇高精神。所以“姓名簿”作為內(nèi)容符號，引起了觀眾的情感共鳴。因此，新主流電影中的文化認(rèn)同和情感能量需要運(yùn)用符號來激發(fā)。新主流電影可以選取更能引起受眾認(rèn)同的內(nèi)容來作為影片的符號，便更能引發(fā)受眾的共情，對傳播主流價(jià)值觀，激發(fā)受眾的情感能量有一定推動(dòng)作用。

（二）利用儀式互動(dòng)，營造身體在場

一方面，觀影本質(zhì)上是具有儀式感的事情，這種儀式感通過將人們聚集起來觀看電影而產(chǎn)生一種共同情感。走進(jìn)電影院是受眾主觀能動(dòng)性的驅(qū)使，這種主動(dòng)性很大程度上就會(huì)降低人們心里對嚴(yán)肅話題的設(shè)防[5]。同時(shí)在影廳中，人與人的距離很接近，這種近距離的封閉的環(huán)境，就會(huì)使情感的傳遞有物理上的優(yōu)勢。在影院觀看電影時(shí)，電影結(jié)束后，觀眾會(huì)自發(fā)地組織并參與一些具有儀式感的活動(dòng)?！陡锩摺方Y(jié)束后觀眾一起合唱《國際歌》，在電影放映前會(huì)發(fā)放五星紅旗等周邊產(chǎn)品，新主流電影可以利用這些具有儀式感的行為來增強(qiáng)觀眾在場感。另一方面，當(dāng)觀眾作為虛擬身體“在場”時(shí)，新主流電影可以鼓勵(lì)觀眾進(jìn)行彈幕互動(dòng)來增強(qiáng)觀眾的在場感。從互動(dòng)儀式鏈來看，提升觀眾在場感能夠引起觀眾的集體興奮和情感共鳴，通過鼓勵(lì)更多以不同形式的“身體在場”的受眾分享相關(guān)的情感與認(rèn)同，最終形成文化認(rèn)同。

（三）跨平臺(tái)傳播，實(shí)現(xiàn)多元互動(dòng)

新主流電影的互動(dòng)情景不能僅限于傳統(tǒng)院線，更應(yīng)該在互聯(lián)網(wǎng)中以新的形式傳播。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新主流電影的傳播離不開在各個(gè)新媒體平臺(tái)的跨平臺(tái)傳播，新主流電影也可以通過抖音、微博、微信等社交媒體進(jìn)行二次傳播，以提升電影的熱度[6]。受眾選擇在不同平臺(tái)上評論電影，也可以成為新主流電影互動(dòng)儀式鏈條的延續(xù)。社交媒體是主旋律電影傳播過程中不可忽視的主陣地，微信、抖音、微博和QQ是用戶的第一傳播路徑。電影《我和我的父輩》在線上官方微博發(fā)出“我和我的父輩”的話題討論，通過觀眾和網(wǎng)友的話題討論，為電影帶來了更大的熱度，吸引了更多的觀眾觀看。新主流電影還可以通過讓網(wǎng)友看到現(xiàn)場觀眾觀看電影的實(shí)時(shí)反應(yīng)來宣傳電影，將觀眾觀影時(shí)的實(shí)時(shí)反應(yīng)制作成短視頻在各個(gè)平臺(tái)進(jìn)行傳播，可以使受眾更加強(qiáng)烈地體驗(yàn)到共享的情感。

四、結(jié)語

近年來，新主流電影通過尋找主旋律、藝術(shù)與商業(yè)之間的平衡點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳達(dá)、藝術(shù)生產(chǎn)與商業(yè)訴求之間的多元平衡，新主流電影發(fā)揮著維系民族情感的關(guān)鍵作用。在互動(dòng)儀式鏈的作用下，新主流電影將受眾帶入作品提供的身份認(rèn)同中，促使受眾處于互動(dòng)情景中。觀影時(shí)，受眾將自己的感受在儀式互動(dòng)的作用下轉(zhuǎn)化為情感能量，這種情感能量反作用于受眾，最終實(shí)現(xiàn)受眾的文化認(rèn)同。新主流電影在內(nèi)容創(chuàng)作上可以通過強(qiáng)化內(nèi)容符號來激發(fā)受眾的情感能量；在電影傳播上，新主流電影應(yīng)該利用儀式互動(dòng)，提升觀眾的在場感，塑造受眾虛擬的身體在場，引起受眾共鳴，同時(shí)新主流電影應(yīng)借助新媒體的巨大優(yōu)勢，通過跨平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多元互動(dòng)。總之，構(gòu)建新主流電影與受眾的互動(dòng)儀式鏈，可以在微觀層面凝聚觀影者的情感能量，理解觀眾的儀式表達(dá)，促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)和民族的文化認(rèn)同，傳播社會(huì)主流價(jià)值觀。

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作者簡介 劉乙景，研究方向：新媒體品牌與策劃。