桑安琪

(福建師范大學(xué) 教育學(xué)院， 福建 福州 350117)

2022年，教育部印發(fā)《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》，提出要“注重挖掘勞動(dòng)在樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美等方面的價(jià)值”，“加強(qiáng)學(xué)科間相互關(guān)聯(lián)，帶動(dòng)課程綜合化實(shí)施，強(qiáng)化實(shí)踐性要求”。勞動(dòng)教育作為新時(shí)代教育體系中培養(yǎng)具有廣泛適應(yīng)力的高質(zhì)量人才的關(guān)鍵一環(huán)，勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)由“五育并舉”發(fā)展為“五育融合”，旨在實(shí)現(xiàn)以整體性、全息性的教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人，是新時(shí)代融合育人理念與課程實(shí)踐的統(tǒng)一，對(duì)個(gè)人、社會(huì)和教育具有多重價(jià)值意蘊(yùn)。基于五育融合視域?qū)趧?dòng)課程設(shè)計(jì)重新審思，從五育自發(fā)融合的學(xué)生全人發(fā)展邏輯和回歸生活的全方位育人邏輯出發(fā)，以全息育人的邏輯為依托，在勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)中自為融合五育，從而實(shí)現(xiàn)五育自覺(jué)融合，對(duì)探索了全面育人教育體系、完善新時(shí)代勞動(dòng)課程體系的建構(gòu)具有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、價(jià)值確證：指向五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)價(jià)值

課程設(shè)計(jì)關(guān)乎課程實(shí)施與持續(xù)性發(fā)展，五育融合視域下勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)具有關(guān)照教育主體，有利于實(shí)現(xiàn)人本真性生存，促進(jìn)學(xué)生整全發(fā)展；回應(yīng)社會(huì)共同體訴求，增強(qiáng)社會(huì)內(nèi)聚力；應(yīng)對(duì)時(shí)代之變，探索綜合化育人路徑，勞動(dòng)教育實(shí)踐落地三個(gè)層面的價(jià)值，對(duì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)課程獨(dú)特育人價(jià)值、社會(huì)影響和教育功能具有重要意義。

(一)關(guān)照教育主體，契合學(xué)生本真性存在

教育必須關(guān)照教育主體的本真性存在，存在的本真性代表了生存的本源與根據(jù)，本真性存在使自由生長(zhǎng)成為可能，生存不斷向著本真性存在進(jìn)行自我超越。為了有效地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)課程的育人價(jià)值，使課程契合學(xué)生的本真性存在，其核心在于通過(guò)五育融合視域下的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體生存超越性意義。

從人的歷史發(fā)展來(lái)看，人的“本真性”的存在實(shí)際上也是“以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性”[1]，生存的超越性首先體現(xiàn)為以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性。一方面，五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)著眼于學(xué)生生活和個(gè)體生存的整全性，根據(jù)人的整體性生存特征來(lái)設(shè)計(jì)課程，將各個(gè)教育要素整合為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生知情意行等多方面參與，幫助學(xué)生在個(gè)體本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程中達(dá)成身心多方面的和諧發(fā)展。另一方面，個(gè)人的全面和諧發(fā)展是為了培育自由個(gè)性，通過(guò)自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)求發(fā)展。五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)凸顯勞動(dòng)課程主體性、個(gè)體精神的培育，不僅注重人的物性、對(duì)象性的生存，更指向?qū)W生精神層面的充盈和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值感的滿足，注重學(xué)生思想深度和精神高度的成長(zhǎng)。在勞動(dòng)課程問(wèn)題情境和活動(dòng)中，鼓勵(lì)和肯定學(xué)生自由公開(kāi)運(yùn)用理性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展高尚德性，培養(yǎng)學(xué)生自由個(gè)性，使學(xué)生在自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)展。

(二)回應(yīng)社會(huì)訴求，改善個(gè)體原子化現(xiàn)象

當(dāng)前社會(huì)仍是科技理性和工具理性占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，科技意識(shí)形態(tài)的滲透會(huì)支配主體意識(shí)和行為活動(dòng)。在面對(duì)技術(shù)文明的異化現(xiàn)實(shí)時(shí)，個(gè)體逐漸均質(zhì)化、原子式。原子化個(gè)人的生活脫離了人的共同體的公共屬性的表現(xiàn)[2]。公共領(lǐng)域的式微，共同體意義的失落同樣體現(xiàn)于學(xué)校教育中，培養(yǎng)公共性、探索共同體形成方略是學(xué)校教育使命之一。勞動(dòng)課程走向五育融合正是在此背景下所醞釀出的原子化個(gè)體與共同體重建之間的沖突與矛盾對(duì)勞動(dòng)課程提出的新挑戰(zhàn)和要求。

在學(xué)校層面恢復(fù)具有公共性的公共領(lǐng)域，需要謀求核心素養(yǎng)(共同教養(yǎng))的形成，創(chuàng)造基于共同學(xué)習(xí)原理的課程，“對(duì)抗教育的私事化，維護(hù)學(xué)校的公共領(lǐng)域，把學(xué)校建設(shè)成學(xué)習(xí)的共同體”[3]。共同素養(yǎng)是參與社會(huì)公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)，勞動(dòng)課程的公共性指向?qū)W生素養(yǎng)發(fā)展的共通性。共同素養(yǎng)意味著整合的知識(shí)，這種整合的知識(shí)是以具有社會(huì)價(jià)值與含義的廣泛的知識(shí)、多樣的主題與問(wèn)題為中心的[4]。五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)以“五育融合”作為學(xué)習(xí)領(lǐng)域的共同性，以多領(lǐng)域主題與問(wèn)題為核心內(nèi)容，結(jié)合具體情境對(duì)細(xì)分化的五育內(nèi)容加以經(jīng)驗(yàn)和整合，賦予勞動(dòng)課程內(nèi)容以生活意義、社會(huì)意蘊(yùn)，從而探求學(xué)生的“共同教養(yǎng)”，學(xué)生經(jīng)由一種共同體實(shí)踐自主地、合作地展開(kāi)能動(dòng)的、活動(dòng)式的統(tǒng)整性學(xué)習(xí)。共同體所承載的價(jià)值對(duì)培育學(xué)生樂(lè)于奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神風(fēng)貌，將責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膭趧?dòng)品質(zhì)內(nèi)化于心并外化于行具有重要意義，有利于培育實(shí)踐理性，為個(gè)體行動(dòng)提供一個(gè)共有的、本源性的價(jià)值依據(jù)作為參考，從而擺脫科技理性和工具理性的束縛。學(xué)生在勞動(dòng)課程實(shí)踐中通過(guò)對(duì)自我身份、責(zé)任義務(wù)的認(rèn)同和認(rèn)識(shí)，生成個(gè)體的獨(dú)特性以及公共精神。在共同體中自我身份的巡回、主體價(jià)值感的獲得、個(gè)體關(guān)系豐富性的聯(lián)結(jié)重構(gòu)本質(zhì)上指向的是一種具有共同倫理文化、價(jià)值傳統(tǒng)的社會(huì)共同體的存在。

(三)應(yīng)對(duì)時(shí)代之變，探索綜合化育人路徑

《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》將“更加注重融合發(fā)展”作為促進(jìn)教育現(xiàn)代化的八大基本理念之一，“五育融合”理念在新時(shí)代育人假設(shè)和目標(biāo)指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生，既代表了綜合化育人的需要，也為落實(shí)核心素養(yǎng)教育目標(biāo)的提供實(shí)施路徑。勞動(dòng)教育從五育并舉走向五育融合，是勞動(dòng)教育政策推行、理論深化，以及實(shí)踐轉(zhuǎn)向的多維訴求，為探索勞動(dòng)育人有效路徑提供實(shí)踐確證。

審視當(dāng)前勞動(dòng)課程，其實(shí)施模式紛雜失序、實(shí)踐理念模糊，導(dǎo)致課程淺顯化，難以深入；限于學(xué)科壁壘，流于形式，繼而引發(fā)勞動(dòng)課程實(shí)施過(guò)程的斷裂與混亂、勞動(dòng)教育結(jié)果的求益反損、勞動(dòng)教育理論探索與實(shí)踐現(xiàn)狀嚴(yán)重脫節(jié)的弊病。這些問(wèn)題大多是因?yàn)閯趧?dòng)教育實(shí)踐研究匱乏，尤其是課程設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐的研究不足，無(wú)法將高屋建瓴的理論靈活有效運(yùn)用到實(shí)踐中，且現(xiàn)行勞動(dòng)教育與各個(gè)割裂的學(xué)科之間在狹小的學(xué)校課程體系內(nèi)相互擠壓，導(dǎo)致學(xué)生和教師負(fù)擔(dān)加重，無(wú)暇顧及教學(xué)質(zhì)量。五育融合作為一種融合育人體系，旨在實(shí)現(xiàn)全員全過(guò)程、全方位跨界育人，為勞動(dòng)教育實(shí)踐探索提供了方向。從五育融合的整體視域出發(fā)，勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)以逐步深入的模塊化課程縱貫各個(gè)學(xué)段，不僅可以深化勞動(dòng)教育內(nèi)容，落實(shí)勞動(dòng)教育育人宗旨，同時(shí)其課程內(nèi)在的實(shí)踐邏輯和全息育人的結(jié)構(gòu)邏輯為設(shè)計(jì)為綜合性育人也提供了依據(jù)。打破學(xué)科界限，橫向融合、縱向貫通，突出育人目標(biāo)融合性、育人資源整合性、課程設(shè)置連貫性，既可以針對(duì)性地進(jìn)行勞動(dòng)教育，同時(shí)也具有開(kāi)放性育人的功能，兩者在同一種課程體系中兼容并包，不僅實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的縱深化發(fā)展，還具有輻射性，跨學(xué)科性、綜合性更強(qiáng)地融合育人，綜合育人價(jià)值，促進(jìn)勞動(dòng)課程建設(shè)更加專(zhuān)業(yè)化、科學(xué)化，對(duì)于深化教育改革具有一定意義。

二、邏輯遵循：走向五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)邏輯

走向五育融合的勞動(dòng)課程本質(zhì)上是通過(guò)整體性、實(shí)踐性、全息性的勞動(dòng)教育，實(shí)現(xiàn)人的本真性生存和全面發(fā)展。人的整體性、發(fā)展是五育融合勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)的邏輯基點(diǎn)。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)課程融合五育全方位育人的本質(zhì)所在，走向五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)應(yīng)從五育融合內(nèi)在依據(jù)出發(fā)，遵循全方位育人的邏輯及全息育人的邏輯，使學(xué)生在實(shí)踐中建造美、審視美、感受美，并于力行中強(qiáng)健體魄，將知情意行四者一并關(guān)照，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和超越、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和真正的自由。

(一)育人為要：以遵循全人發(fā)展的邏輯為設(shè)計(jì)基點(diǎn)

人是全面發(fā)展的人，人的生存是以整體的生存狀態(tài)，在超越性的價(jià)值指引下求得人之生存的發(fā)展進(jìn)步。作為生存的內(nèi)在規(guī)定性，發(fā)展以一種全面的方式體現(xiàn)人性的自由自覺(jué)的生存特性和價(jià)值追求，全人發(fā)展的邏輯蘊(yùn)含了人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)整體性和超越性意義。而勞動(dòng)課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，其最終要義是超脫于功利主義之上提升人的精神品格、培育高尚德性，以及個(gè)性的自由、全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

五育融合是基于人的整全發(fā)展對(duì)勞動(dòng)課程的進(jìn)一步規(guī)定，新時(shí)代走向五育融合的勞動(dòng)課程的根本宗旨是服務(wù)于學(xué)生的整體性和超越性發(fā)展，其課程設(shè)計(jì)邏輯基點(diǎn)在于學(xué)生個(gè)體全面而協(xié)調(diào)發(fā)展的引導(dǎo)以及對(duì)于超越性意義的追尋，使得勞動(dòng)課程成為學(xué)生全面發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的生長(zhǎng)點(diǎn)。就全人發(fā)展的整體性意義來(lái)看，包含全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。全面發(fā)展是指人核心素養(yǎng)的各個(gè)基礎(chǔ)性要素的協(xié)同發(fā)展，五育融合的勞動(dòng)課程要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就是將五育要素作為一個(gè)整體而不是部分涵括到課程設(shè)計(jì)內(nèi)，創(chuàng)設(shè)能鍛煉學(xué)生各方面素養(yǎng)的勞動(dòng)情境和勞動(dòng)實(shí)踐，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的身體、智能、審美、情感和精神等方面，且這些發(fā)展要素不是各個(gè)部分的拼湊和集總，而是整體、和諧與協(xié)同作用，“整體遠(yuǎn)比部分之和大”?；谖逵诤系膭趧?dòng)課程設(shè)計(jì)要綜合、協(xié)調(diào)與平衡德智體美勞各發(fā)展要素，呈現(xiàn)為一種整合效應(yīng)——“新質(zhì)”的產(chǎn)生[5]，也就是真正達(dá)成學(xué)生全面而協(xié)調(diào)的發(fā)展，學(xué)生發(fā)展的整體性意義揭示了其整全發(fā)展的必要性。

同時(shí)，個(gè)體具有發(fā)展的超越性意義，這又為全人發(fā)展奠定了可能性。個(gè)體發(fā)展的超越性意義體現(xiàn)為個(gè)性自由發(fā)展。一方面，人的“未完成性”揭示了人不是“本質(zhì)先定”的，人的各項(xiàng)潛力代表人具有無(wú)限的可能性。潛在能力和特性的發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，五育融合的勞動(dòng)課程要關(guān)注學(xué)生內(nèi)在可能性的實(shí)現(xiàn)，使得學(xué)生明白認(rèn)識(shí)潛能、實(shí)現(xiàn)潛能的重要性，最大限度地調(diào)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的潛能。另一方面，發(fā)展學(xué)生潛能的過(guò)程，也是自由自覺(jué)的個(gè)性創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的過(guò)程。五育融合的勞動(dòng)課程不是給出學(xué)生自我建構(gòu)和超越模式，而是對(duì)學(xué)生生命完整性的精神成長(zhǎng)的培育和價(jià)值引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠在正確價(jià)值的引導(dǎo)下自由發(fā)展，在追求更高的構(gòu)成性?xún)r(jià)值的過(guò)程中不斷地生成自我個(gè)性。五育融合的勞動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐將課程內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的精神力量，體現(xiàn)為學(xué)生思想、情感與行動(dòng)中的一種自由、自覺(jué)，在優(yōu)秀精神品質(zhì)的指引下感受“人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)”[6]，從而真正自由、自主、自覺(jué)地發(fā)展個(gè)性。

(二)生活為本：以遵循全方位育人的邏輯為設(shè)計(jì)內(nèi)核

勞動(dòng)教育“是德育、智育和美育的重要因素”[7]，勞動(dòng)課程本質(zhì)上是促進(jìn)人全面發(fā)展的特殊教育實(shí)踐活動(dòng)，具有樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美、創(chuàng)新的全方位綜合育人功能。勞動(dòng)課程全方位育人的邏輯是勞動(dòng)教育的實(shí)踐性所決定的?！叭诤稀睂?shí)際上是課程本質(zhì)內(nèi)核的外顯特性或表征，勞動(dòng)實(shí)踐才是“融合”的課程本質(zhì)所在，勞動(dòng)實(shí)踐為本，五育融合為表。全方位育人的勞動(dòng)課程作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，是在一種“生活實(shí)踐”中，通過(guò)“具身實(shí)踐”和“交往實(shí)踐”，最終實(shí)現(xiàn)人的“自由實(shí)踐”。

首先，勞動(dòng)教育是在“生活實(shí)踐”中進(jìn)行的，生活世界不是靜觀的呈現(xiàn)物，而是理念與實(shí)在的統(tǒng)一，既包括人的感性的現(xiàn)實(shí)性、整體性的存在，也包括一種對(duì)象性客觀的活動(dòng)。生活的整體性和過(guò)程性意味著教育場(chǎng)域也不該是割裂的，五育融合是勞動(dòng)教育回歸生活視域的必然要求?！拔覀兩钣谄渲械氖澜纾囊磺蟹矫娑际蔷o緊聯(lián)結(jié)在一起的。一切學(xué)科都是在這個(gè)偉大的共同世界的各種關(guān)系中產(chǎn)生的。當(dāng)兒童生活屬于這個(gè)共同世界的各種各樣的而又具體和生動(dòng)的關(guān)聯(lián)之中，他的各門(mén)學(xué)科就自然是統(tǒng)一的?！盵8]勞動(dòng)課程回歸生活視域?qū)崉t是使學(xué)生在一種生活實(shí)踐中還原為完整的人，根據(jù)客觀規(guī)律，主觀能動(dòng)地進(jìn)行對(duì)象化活動(dòng)的過(guò)程，其課程設(shè)計(jì)要考慮到學(xué)生生活的完整性，保障學(xué)生的全身心要素參與勞動(dòng)實(shí)踐，彰顯學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的具身性特征，為學(xué)生提供有利于完整生活的教育形式，通過(guò)生活實(shí)踐的各種關(guān)聯(lián)性意義，使學(xué)生積極主動(dòng)地實(shí)踐一種有價(jià)值、有意義、有目的的生活。

同時(shí)，生活世界是一種“共在”的整體力量，人具有具身性和交往性意義。勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)處于生活實(shí)踐的規(guī)定下，學(xué)生個(gè)體作為具身的交互主體在參與生活實(shí)踐中受到“共在”的整體力量的制約。因而，教育最終所要實(shí)現(xiàn)不是孤立的個(gè)人自由，抑或是片面的理念自由，而是與實(shí)際公共生活和他人相聯(lián)系的自由。勞動(dòng)課程的交往實(shí)踐是基于共在異質(zhì)性而來(lái)的平等出發(fā)，高揚(yáng)學(xué)生的主體性，在自身對(duì)象化的交往活動(dòng)中占有自己生命本質(zhì)，通過(guò)自身到外部再返還回自身的自我觀照過(guò)程，學(xué)生得以充分地認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自己，獲得關(guān)于自身完整性意義以及發(fā)展的全面性意義。學(xué)生作為一種整體性存在，其身體、知覺(jué)和環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一的整體，具有生活世界的同一性的特質(zhì)，學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由實(shí)踐的動(dòng)力不是單一的，它是由多種要素共同作用的結(jié)構(gòu)。勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)要回歸生活世界，創(chuàng)設(shè)交往實(shí)踐場(chǎng)域，構(gòu)建意義共同體，孕育學(xué)生的主體精神與公共精神，實(shí)現(xiàn)由自在到自為、由必然到自由、由創(chuàng)造自己社會(huì)生活的條件到開(kāi)始真正的社會(huì)生活[9]。

(三)融合創(chuàng)生：以遵循全息育人的邏輯為設(shè)計(jì)取向

全息即部分(子系統(tǒng))與部分、部分與整體之間包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息[10]。全息論揭示了當(dāng)下教育所劃分的不同育人領(lǐng)域在信息意義上的同一性、統(tǒng)一性。五育融合視域下勞動(dòng)課程全息化構(gòu)建要呼應(yīng)勞動(dòng)教育的發(fā)展軌跡和全息育人的結(jié)構(gòu)邏輯，以教育全息的整體性、不可分割性促進(jìn)學(xué)生整全發(fā)展為創(chuàng)生取向，聯(lián)結(jié)勞動(dòng)教育與教育整體，構(gòu)建全息教育場(chǎng)，以整體的教育培養(yǎng)完整的、全面發(fā)展的人。遵循全息育人結(jié)構(gòu)邏輯的五育融合的勞動(dòng)教育可從兩個(gè)層面進(jìn)行探討：

第一，在宏觀全息意義上把握勞動(dòng)課程的全息關(guān)系。一方面，作為部分的勞動(dòng)課程與教育整體相攝，包含著教育整體所需信息，是教育整體的一個(gè)全息元，通過(guò)勞動(dòng)教育可以達(dá)成五育融合、實(shí)現(xiàn)整體性教育。五育融合要建立在尊重勞動(dòng)課程本質(zhì)及其特殊性基礎(chǔ)上，從多角度、多層次，抽象概括出勞動(dòng)課程的特有屬性，在保留勞動(dòng)教育學(xué)科獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，全面地反映五育融合勞動(dòng)教育的整體屬性及思維方式，尋找“融合”的生長(zhǎng)點(diǎn)。另一方面，勞動(dòng)課程作為教育整體的一個(gè)全息元，是與其他學(xué)科領(lǐng)域(全息元)之間的相互關(guān)系的反映，以自己為核心建構(gòu)起這些關(guān)系。五育同屬一個(gè)教育整體，各育都是一個(gè)關(guān)系的全息結(jié)或全息元[11]。因而，對(duì)勞動(dòng)教育的認(rèn)識(shí)要從它與德智體美等其他教育領(lǐng)域的關(guān)系著手，勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)與德智體美等教育領(lǐng)域的融合，既要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)課程的整體性教育功能，也要挖掘各部分內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)性，從五育融合的角度對(duì)勞動(dòng)課程進(jìn)行全方位分析、說(shuō)明，以揭示它與其他門(mén)類(lèi)學(xué)科交叉的多方面、多層次的內(nèi)容和意義，從而建構(gòu)出德智體美勞五育交織融合的勞動(dòng)課程結(jié)構(gòu)。

第二，在微觀實(shí)踐層面上構(gòu)建勞動(dòng)課程全息教育場(chǎng)。教育場(chǎng)是教育活動(dòng)中教育者、受教育者、教育介質(zhì)和社會(huì)環(huán)境四者之間物質(zhì)、能量、信息相互交換而形成的時(shí)空統(tǒng)一的、多維的、動(dòng)態(tài)的教育整體存在形態(tài)[12]。勞動(dòng)課程的全息教育場(chǎng)是將四者看作四個(gè)全息元，教學(xué)過(guò)程即是四個(gè)全息元之間的協(xié)商對(duì)話、動(dòng)態(tài)合作與緊密包容的過(guò)程。五育融合是受教育者的內(nèi)在發(fā)展訴求以及教育和社會(huì)對(duì)其的外在要求所決定的，指向全人發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)。教育者與受教育者以教育介質(zhì)為客體，以社會(huì)環(huán)境為背景，通過(guò)主體間的交往對(duì)話，以及勞動(dòng)實(shí)踐等方式動(dòng)態(tài)展開(kāi)教育活動(dòng)。同時(shí)，教育者與受教育者根據(jù)自身現(xiàn)實(shí)條件將社會(huì)環(huán)境與教育介質(zhì)緊密結(jié)合，整合各種教育要素，以創(chuàng)建具有時(shí)空統(tǒng)一性的立體組合式的教育資源，從而建構(gòu)出協(xié)同合作的全息勞動(dòng)教育的教學(xué)心理場(chǎng)、教學(xué)信息場(chǎng)，以及教學(xué)環(huán)境場(chǎng)。

三、實(shí)踐路徑：五育融合視域下勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)

五育融合視域下勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)首先要圍繞全人發(fā)展為基點(diǎn)，以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為指向，明確其課程設(shè)計(jì)的方向性。其次，以生活世界作為課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容依循，在生活世界中探尋并建構(gòu)五育要素，實(shí)現(xiàn)五育育人力量最大化。再次，課程實(shí)施過(guò)程要以具身實(shí)踐作為課程設(shè)計(jì)的實(shí)施根本，強(qiáng)化學(xué)生身心在場(chǎng)體驗(yàn)。最后，以勞動(dòng)素養(yǎng)為評(píng)價(jià)導(dǎo)向，創(chuàng)建一體多元的評(píng)價(jià)體系為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)課程育人價(jià)值提供保障，構(gòu)建課程可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

(一)以全人發(fā)展為目標(biāo)，指向?qū)W生全面和諧發(fā)展

勞動(dòng)課程目標(biāo)明確了勞動(dòng)課程的根本育人價(jià)值，是確定其課程內(nèi)容、實(shí)施及評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。五育融合的勞動(dòng)課程要堅(jiān)持育人導(dǎo)向，以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，將全人發(fā)展的育人目標(biāo)作為勞動(dòng)課程起點(diǎn)與歸宿，充分實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面和諧發(fā)展的育人價(jià)值。

學(xué)生的全面和諧發(fā)展是在“全人”基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同維度和范疇的有機(jī)融合、相互關(guān)聯(lián)與協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭司褪且囵B(yǎng)‘完整的人’，而人的完整就是軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人”[13]，勞動(dòng)課程本身就具有促進(jìn)學(xué)生完整、多方面和諧發(fā)展的重要價(jià)值，“勞動(dòng)是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象，它可以揭示人的思想、情感、智力、美感、心理狀態(tài)、創(chuàng)造精神，揭示教育和自我教育的意義”[14]，勞動(dòng)課程走向五育融合，更加凸顯其跨學(xué)科育人特性，強(qiáng)調(diào)對(duì)完整的人的培養(yǎng)。因此，勞動(dòng)課程必須以“全人發(fā)展”作為目標(biāo)，全程關(guān)注學(xué)生在增智、涵德、育美、健體、創(chuàng)勞等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)綜合多學(xué)科視角，挖掘勞動(dòng)課程在樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美等多方面的育人價(jià)值，使得學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中，陶冶式樹(shù)德、情境中悟德，創(chuàng)造性獲知、生成性益智，創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)課程的教育整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全方位、多領(lǐng)域協(xié)同育人。

此外，勞動(dòng)課程的五育融合生發(fā)于勞動(dòng)課程實(shí)踐性本質(zhì)，根植于情境式、動(dòng)態(tài)化、生成性的勞動(dòng)實(shí)踐。學(xué)生的全面發(fā)展是其生命所有功能的綜合性力量的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，各個(gè)生命功能是在生成的過(guò)程中不斷整合重組的。勞動(dòng)課程需以一種動(dòng)態(tài)生成、實(shí)踐取向的教育實(shí)現(xiàn)學(xué)生作為完整人的綜合力量的展現(xiàn)。具體來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)課程要揚(yáng)棄傳統(tǒng)的認(rèn)知型課程，厘清其與其他課程門(mén)類(lèi)的差異性和特殊性，明晰勞動(dòng)課程動(dòng)態(tài)生成性的勞動(dòng)實(shí)踐才是生發(fā)“融合”的課程本質(zhì)，在立足勞動(dòng)課程基礎(chǔ)上，有機(jī)聯(lián)系德、智、體、美等多方面觀念系統(tǒng)，在真實(shí)問(wèn)題或情境中開(kāi)展實(shí)踐探索與運(yùn)用，切實(shí)將所學(xué)之“理”運(yùn)用于社會(huì)之“實(shí)”，以實(shí)踐的方式促進(jìn)自我與客觀世界的改造與發(fā)展[15]，通過(guò)培育學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)以推動(dòng)學(xué)生整體性核心素養(yǎng)發(fā)展，培育全面和諧發(fā)展的時(shí)代新人。

(二)以生活世界為內(nèi)容，凝聚勞動(dòng)教育五育合力

走向五育融合的勞動(dòng)課程誕生于新時(shí)代背景下，其課程設(shè)計(jì)應(yīng)以生活世界為內(nèi)容依循，探尋、建構(gòu)五育要素，并通過(guò)對(duì)新時(shí)代“美好生活”的追尋，以美好生活世界價(jià)值要素將五育有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，以滿足學(xué)生更全面和豐富的發(fā)展需求。

首先，勞動(dòng)課程內(nèi)容要緊密聯(lián)系生活，彌合學(xué)科之間、學(xué)科與生活世界之間的割裂，在生活世界中探尋五育融合的勞動(dòng)課程內(nèi)容要素。一方面，勞動(dòng)課程內(nèi)容應(yīng)結(jié)合信息數(shù)字化時(shí)代發(fā)展背景，從經(jīng)濟(jì)、科技、民生、生態(tài)等多個(gè)生活領(lǐng)域中尋找具備五育共性的勞動(dòng)課程內(nèi)容素材，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題探索作為課程開(kāi)展的主題內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，創(chuàng)造性思維的勞動(dòng)能力。另一方面，五育要素的探尋要根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r和需求為出發(fā)點(diǎn)。新時(shí)代背景下的勞動(dòng)課程應(yīng)該具有自由和解放的人性意義，這意味著勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合學(xué)生更加全面、豐富的發(fā)展需要及其內(nèi)在精神訴求，合理設(shè)置課程重點(diǎn)內(nèi)容，提高勞動(dòng)教育內(nèi)容對(duì)于學(xué)生期望和需求的適切性，喚起學(xué)生的情感共鳴、精神滿足，提升學(xué)生智慧，鍛煉其心智，培養(yǎng)學(xué)生的高階勞動(dòng)能力，促進(jìn)其全面發(fā)展。

其次，以“美好生活”作為勞動(dòng)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)指引，在“美好生活”語(yǔ)境中有機(jī)聯(lián)系五育要素，建構(gòu)五育融合的勞動(dòng)課程內(nèi)容，能夠?qū)崿F(xiàn)五育力量最大化?！懊篮蒙睢笔且匀说娜姘l(fā)展為根本價(jià)值指向，凸顯了生活結(jié)果與生活過(guò)程的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)各種生活要素的有機(jī)統(tǒng)一[16]。德智體美勞作為生活要素統(tǒng)一于生活世界，也作為教育要素統(tǒng)一于人的發(fā)展過(guò)程中，在勞動(dòng)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)過(guò)程和結(jié)果中都要將五育視作有機(jī)統(tǒng)一的整體，避免出現(xiàn)勞動(dòng)課程內(nèi)容生硬拼接和毫無(wú)根據(jù)拼湊勞動(dòng)課程活動(dòng)的問(wèn)題。由于美好生活是真、善、美等生活的目的論要素的統(tǒng)一，勞動(dòng)課程內(nèi)容的五育融合可以通過(guò)真、善、美等價(jià)值要素的有機(jī)聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)。以真善美作為五育融合的價(jià)值引領(lǐng)，深度挖掘德智體美勞五育的價(jià)值要素，并從真善美等方面建構(gòu)多個(gè)五育結(jié)合點(diǎn)，從易到難、由簡(jiǎn)至繁精心設(shè)計(jì)、編排具有關(guān)聯(lián)性和遞進(jìn)性的勞動(dòng)課程內(nèi)容，系統(tǒng)規(guī)劃勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)的內(nèi)容活動(dòng)，設(shè)計(jì)出具備融合性的模塊化課程內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)求真、務(wù)善、育美相統(tǒng)一的五育融合的勞動(dòng)課程內(nèi)容體系。

(三)以具身實(shí)踐為路徑，強(qiáng)化學(xué)生身心在場(chǎng)體驗(yàn)

勞動(dòng)課程實(shí)施是以課程目標(biāo)為導(dǎo)向，將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的課程運(yùn)行環(huán)節(jié)，是動(dòng)態(tài)生成勞動(dòng)素養(yǎng)的重要過(guò)程。人的生存發(fā)展具有具身性，學(xué)生的身心應(yīng)得到和諧統(tǒng)一發(fā)展，走向五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)以具身實(shí)踐為課程設(shè)計(jì)的實(shí)施根本，強(qiáng)化學(xué)生身心在場(chǎng)體驗(yàn)，重視聯(lián)系學(xué)生情感經(jīng)驗(yàn)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生主體性，使學(xué)生實(shí)質(zhì)有效地參與勞動(dòng)課程實(shí)踐，在學(xué)生全身心體驗(yàn)和自主學(xué)習(xí)、自主反思中形成勞動(dòng)素養(yǎng)。

身心在場(chǎng)的勞動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)踐在特定文化環(huán)境中進(jìn)行的，身體在特定文化環(huán)境中的活動(dòng)造就了兒童心智，抽象思維是外部動(dòng)作“內(nèi)化”的結(jié)果[17]，身體、知覺(jué)和環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一的整體，“認(rèn)知基于身體，根植于情境”[18]。學(xué)生身心的在場(chǎng)體驗(yàn)依賴(lài)于教育情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生的身心參與程度及其在場(chǎng)體驗(yàn)受情境性因素的制約。勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，強(qiáng)化學(xué)生身心在場(chǎng)體驗(yàn)，既要考慮學(xué)生個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)的參與，也要考慮學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境的實(shí)踐交互作用。勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)須結(jié)合學(xué)生具身經(jīng)驗(yàn)動(dòng)態(tài)生成勞動(dòng)教育情境，將實(shí)在的勞動(dòng)教育內(nèi)容具象化，為學(xué)生提供具身學(xué)習(xí)的文化環(huán)境。在情境中滲透、融合五育要素，關(guān)鍵在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生勞動(dòng)興趣，喚起個(gè)體的情緒體驗(yàn)，誘發(fā)和強(qiáng)化主體的具身效應(yīng)，引發(fā)學(xué)生在主動(dòng)與五育融合的勞動(dòng)情境互動(dòng)中體驗(yàn)和反思，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體性。其課程情境的設(shè)置：第一，需遵循融合性原則。通過(guò)挖掘現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)、真實(shí)案例和實(shí)踐主題，創(chuàng)設(shè)融通五育的跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的勞動(dòng)教育情境，促使學(xué)生的具身經(jīng)驗(yàn)與勞動(dòng)課程內(nèi)容動(dòng)態(tài)融合。“真實(shí)情境的問(wèn)題解決有效地將‘五育’的要素融合其中，為‘五育’并舉、融合育人提供了載體，使主體有可能由此確認(rèn)自己在有益、明智、健康、美妙、實(shí)在地做事。”[19]第二，連續(xù)性原則。認(rèn)知是循序發(fā)展的情境性過(guò)程。因此，勞動(dòng)教育情境還必須具備連續(xù)性，情境的設(shè)置和銜接應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。第三，現(xiàn)實(shí)性原則。勞動(dòng)課程要挖掘具有真實(shí)生活價(jià)值和教育意義的勞動(dòng)教育情境和問(wèn)題，使學(xué)生體悟勞動(dòng)教育在現(xiàn)實(shí)生活中的重要價(jià)值，指向現(xiàn)實(shí)生活的改善和生存問(wèn)題的解決。

(四)以勞動(dòng)素養(yǎng)為導(dǎo)向，建構(gòu)一體多元評(píng)價(jià)體系

為提升課程設(shè)計(jì)的合理性和實(shí)施有效性，確保課程設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，基于五育融合的勞動(dòng)課程設(shè)計(jì)必須建立一體多元的勞動(dòng)課程評(píng)價(jià)體系。

一方面，要以勞動(dòng)素養(yǎng)為導(dǎo)向，構(gòu)建系統(tǒng)性、整體性的一體化評(píng)價(jià)。勞動(dòng)素養(yǎng)作為勞動(dòng)教育的價(jià)值規(guī)定，是知情意行多方面訴求的綜合體現(xiàn)，是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的建構(gòu)基礎(chǔ)，涵蓋了德智體美等各方面內(nèi)容，可以說(shuō)勞動(dòng)素養(yǎng)是勞動(dòng)教育融合五育的重要體現(xiàn)，促進(jìn)了勞動(dòng)課程對(duì)德智體美多方面的深度融合。同時(shí)，勞動(dòng)素養(yǎng)的培育滲透于課程全過(guò)程、全學(xué)段，且具有一定的層次界定和發(fā)展規(guī)律。因此，對(duì)五育融合的勞動(dòng)課程評(píng)價(jià)要以勞動(dòng)素養(yǎng)為育人主線，根據(jù)各學(xué)段學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展層級(jí)定位，對(duì)應(yīng)確立連續(xù)性和進(jìn)階性的素養(yǎng)評(píng)價(jià)指標(biāo)和內(nèi)容，銜接各個(gè)學(xué)段的課程評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)的一體化設(shè)計(jì)，從而提升課程的科學(xué)性和系統(tǒng)性。

另一方面，基于五育融合的勞動(dòng)課程應(yīng)構(gòu)建多元化評(píng)價(jià)體系。首先，采用靈活多樣的評(píng)價(jià)方式。評(píng)價(jià)方式的選擇和實(shí)施要指向?qū)W生診斷和促進(jìn)發(fā)展，可以根據(jù)評(píng)價(jià)內(nèi)容和學(xué)習(xí)重點(diǎn)組合選擇評(píng)價(jià)方法，重在使學(xué)生通過(guò)多樣化評(píng)價(jià)感悟勞動(dòng)實(shí)踐的價(jià)值意義，發(fā)揮評(píng)價(jià)的積極引導(dǎo)作用。其次，整合多元評(píng)價(jià)內(nèi)容。走向五育融合的勞動(dòng)課程應(yīng)以勞動(dòng)素養(yǎng)的達(dá)成情況和五育融合度作為評(píng)價(jià)課程和課程參與者的內(nèi)容取向，既要著重評(píng)價(jià)其資源的五育融合度和資源統(tǒng)整度，體現(xiàn)對(duì)五育融合的監(jiān)督導(dǎo)向。還需要參照義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)中各學(xué)段或各任務(wù)群具體的勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)容，圍繞勞動(dòng)過(guò)程體現(xiàn)和勞動(dòng)成果兩個(gè)方面，評(píng)價(jià)學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中的態(tài)度、能力、品行、精神體現(xiàn)等方面的綜合表現(xiàn)。最后，學(xué)校可以建設(shè)專(zhuān)業(yè)的勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)組織團(tuán)體，或建立校外勞動(dòng)教育委員會(huì)進(jìn)行課程評(píng)價(jià)，聯(lián)結(jié)學(xué)校、家庭和社會(huì)，多方主體協(xié)同參與進(jìn)行評(píng)價(jià)，才能更加全面、科學(xué)、真實(shí)地反映評(píng)價(jià)結(jié)果?！?/p>