閆 德 亮

(河南省社會科學(xué)院 《中州學(xué)刊》雜志社,河南 鄭州,451464)

漢代及其以后的文獻(xiàn)中所記載的中國古代神話,大都是被讖緯化的神話。古代神話讖緯化后,改變了原始的面貌與體系、質(zhì)樸與簡潔、神性與品質(zhì),表現(xiàn)出了荒誕不經(jīng)、情節(jié)完整、體系完備、風(fēng)格繁冗的特性。這種新的神話體系與面貌豐富了古代神話的內(nèi)容、增強(qiáng)了古代神話的政治功利性,彰顯了神話的社會影響,客觀上也讓那些失去了生存環(huán)境與生產(chǎn)能力的古代神話得以保存和流傳下來。

一、讖緯概說

讖緯是讖和緯的合稱,包含讖言和緯書兩類內(nèi)容,它是中國古代一種神秘的文化現(xiàn)象。 具體而言,“讖”主要是指秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示國家興亡和君主禍福的一種隱語或預(yù)言,分為圖讖和語讖。“緯”即緯書,是相對“經(jīng)”而言的,是漢代神學(xué)迷信附會儒家經(jīng)義的一類書,它主要表現(xiàn)為用陰陽術(shù)數(shù)、天人感應(yīng)、災(zāi)異符命、五德終始來解釋儒家經(jīng)典。從形式上看,“讖緯”原初并非一體,“讖”源于先秦巫術(shù),比“緯”出現(xiàn)得要早。但先秦之“讖”有實(shí)無名,先秦文獻(xiàn)講述了很多讖驗(yàn)之事,但無“讖”字。最早以“讖”稱述先秦證驗(yàn)之事的是《史記·趙世家》,它在記述秦繆公病見天帝時有“秦讖于是出矣”的字樣。相對于“讖”,“緯”出現(xiàn)得較晚,通常認(rèn)為西漢初期已有以讖“緯”經(jīng)文獻(xiàn)的出現(xiàn),但此時的“緯”有實(shí)無名,直到東漢后期,這種狀況才得到改變?！白従暋焙狭魇窃谖鳚h中期,而“讖緯”一詞始見于漢末魏初。從本質(zhì)上看,讖緯是有“讖”而無“緯”的,因?yàn)椤熬暋痹诒举|(zhì)上也是一種“讖”,只不過是經(jīng)讖,是一種用讖說經(jīng)的書而已。這類書神化孔子和經(jīng)學(xué),用讖言符瑞神化政權(quán),制造了大量的經(jīng)讖,是謂“緯書”(1)東漢初年,讖緯之書開始結(jié)集并大量出現(xiàn)。關(guān)于緯書的篇目,漢代有讖緯36篇或81篇之說:據(jù)《后漢書·張衡列傳》與《后漢書·方術(shù)·樊英傳》記載而認(rèn)定為36篇,即所謂“河洛七緯”?！逗鬂h書》卷五九《張衡列傳》李賢注:“《衡集》上事云:‘河洛五九,六藝四九,謂八十一篇也'?！边@81篇即是劉秀“宣布圖讖于天下”后所確定下來的讖緯總篇目,也是讖緯之學(xué)在漢代流傳狀況的基本體現(xiàn)。漢代以后讖緯還有所發(fā)展,這使讖緯篇目有所增加。漢代加上后世的讖緯主要是五經(jīng)七緯,具體來說有《易緯》《尚書緯》《詩緯》《禮緯》《樂緯》《春秋緯》《孝經(jīng)緯》《論語緯》《河圖緯》《洛書緯》等,這些緯篇絕大部分是在東漢及其以后出現(xiàn)的。安居香山、中村璋八(輯)《緯書集成》(河北人民出版社1994年版)收錄了東漢以后直到清代散見于各類文獻(xiàn)中的緯書,共有164種緯書文獻(xiàn)。。讖緯由此合流,進(jìn)而構(gòu)造出了一個龐大的讖緯神學(xué)體系。

其實(shí),用讖言附會經(jīng)學(xué)制作出來的緯書,以及由此產(chǎn)生出來的讖緯神學(xué)與經(jīng)學(xué)本身是不同的。這種不同首先表現(xiàn)在對于圣人的態(tài)度上,經(jīng)學(xué)中的孔子是智慧卓越道德完美的“圣人”,而讖緯神學(xué)中的孔子則被改造成為既通曉過去又知曉未來的“神”;其次表現(xiàn)在對神的態(tài)度上,經(jīng)書強(qiáng)調(diào)不語“怪力亂神”,讖緯則熱衷于對荒誕離奇之“怪力亂神”的講述。

就實(shí)質(zhì)來說,讖與緯都是一種預(yù)言,但它們又不是普通意義上的預(yù)言,而是關(guān)于朝代興替這樣的大事的預(yù)言。在西漢中期,由于董仲舒與新儒士的倡導(dǎo)而促使讖緯神學(xué)形成。讖緯神學(xué)的主要內(nèi)容有神仙方術(shù)、奇異感生、祥瑞災(zāi)異、陰陽五行與五德終始,其主要目的是給皇權(quán)的合理性、合法性和神圣性提供證明。讖緯的出現(xiàn)與讖緯神學(xué)的形成,是方士文化與儒學(xué)積極參與政治的表現(xiàn)與結(jié)果。

二、神話讖緯化的鮮明樣態(tài)

讖緯神學(xué)的突出特征是利用古代神話強(qiáng)大的社會規(guī)范引領(lǐng)作用為皇權(quán)的正當(dāng)性搖旗吶喊,其具體表現(xiàn)就是對古代神話進(jìn)行黏連附會改造。緯書對古代神話進(jìn)行了大量的附會改寫或擬寫,它們?yōu)樯竦o、君王等制作出了復(fù)雜怪誕的神話傳說,如神圣出身、奇貌異相、符瑞災(zāi)異等,并通過對陰陽五行與五德終始學(xué)說的使用,達(dá)到了以此彰顯天命和服務(wù)皇權(quán)的目的。失去了生存環(huán)境與生產(chǎn)能力的古代神話在讖緯神學(xué)的強(qiáng)勢參與下,表現(xiàn)出明顯的讖緯性,古代神話的這一歷史演進(jìn)過程一般被稱作神話的讖緯化。神話讖緯化的樣態(tài)比較鮮明,主要有神話仙話化、神話感生化、神話五行化、神話祥瑞災(zāi)異化等。關(guān)于神話仙話化,筆者在他文中已有專論(2)閆德亮:《試論中國古代神話仙話化》,《中州學(xué)刊》,2021年第10期。,此不贅言。下面主要論述其他三種樣態(tài):

(一)神話感生化

在讖緯神學(xué)的推動下,漢代產(chǎn)生了大量的感生神話,它們構(gòu)成了漢代神話的重要特征與主要表現(xiàn)。感生神話是關(guān)于神祇、始祖、部落首領(lǐng),以及階級社會里邦國君主、圣人無性而生的神話,即所謂“圣人無父,感天而生”。讖緯感生神話是為了宣揚(yáng)“天命”觀,用讖緯附會改寫、擬寫的感生神話,主要包括感生神話、異相神話和異象神話。

1．感生神話

神祇、君王等感天而生,這是最常見的感生神話。在漢代讖緯結(jié)合以前,古代神話之中就有感生主題。如《詩經(jīng)》載“玄鳥生商”“姜嫄履跡生后稷”,《史記》載“簡狄吞鳥卵之生契”“姜原履巨人跡生后稷”“女修吞鳥卵生大業(yè)”等。此后,大量的感生神話被改寫或擬寫,“三皇五帝”、歷代創(chuàng)業(yè)君王,以及文化圣人也都有類似的記載。譬如,《河圖稽命征》載曰:“華胥于雷澤履大人跡,而生伏羲于成紀(jì)。女登游于華陽,有神龍首,感女登于常陽山,而生神農(nóng)。附寶見電光繞北斗,權(quán)星炤郊野,感而孕。二十五月而生黃帝軒轅于壽丘,龍顏有圣德,劾百神朝?！瓚c都與赤龍合,生帝堯于伊祁。握登見大虹,意感,生舜于姚墟。修己見流星,意感,生帝戎文禹,一名文命。扶都見白氣貫日,意感,生黑帝子湯。大任夢長人感己,生文王?！笮侨绾?下流華渚,女節(jié)氣感,生白帝朱宣?！幑庵?如虹貫月,感處女于幽房之宮,生帝顓頊于若水?！?3)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第1179-1181頁。漢代以后的其他書籍也曾記載感生神話,如《拾遺記》關(guān)于伏羲、顓頊、八神、商、孔子等感生神話的記載,《玄妙內(nèi)篇》《酉陽雜俎》關(guān)于老子感生神話的記載。受讖緯感生的影響,漢代以后的史書也對感生神話表現(xiàn)出了興趣,其情節(jié)與風(fēng)格已與原始感生神話不同,而與緯書內(nèi)容相仿,有的甚至是對緯書的完全抄錄。在正史的記載中,讖緯感生神話的主角多為君王。據(jù)統(tǒng)計,在正史中記載的君王感生神話有80則,其中記錄傳說時期君王的有25則,記錄歷史時期君王的有55 則(4)王倩:《感生、異相與異象:“天命”神話建構(gòu)王權(quán)敘事的路徑》,《安徽大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020年第1期。,就后者而言,既有像劉邦、朱元璋這樣開啟了一個朝代的君王,也有類似曹丕、王莽、劉備、孫權(quán)那樣開啟了一段王朝的君王(5)杜維運(yùn),王壽南,王德毅,李云漢:《中國史學(xué)論文選集》(第 6 輯),幼獅文化事業(yè)公司,1986 年,第 65-66頁。。正史關(guān)于感生神話的記載始于漢代而終于清代,但只有漢代與十六國時期的感生神話最為豐富。宋代之后感生神話極少,只有1則,即《清史稿·太祖本紀(jì)》載清人祖先布庫里雍順的母親佛庫倫吞食朱果而感孕的故事。

2．異相神話

感生神話不僅講述君王、圣人感天命而孕育的故事,而且講述關(guān)于他們的奇異相貌的故事。這種異于常人相貌的背后隱含著不同于常人的內(nèi)涵密碼,換句話說,這些“奇異相貌”既是彰顯君王高貴神圣的一種象征,也是支持君王開啟經(jīng)國事業(yè)的一種基礎(chǔ),與此同時,它們還構(gòu)成了其他政治神話講述的基礎(chǔ)。

在漢代讖緯結(jié)合以前,古代神話中就已經(jīng)有了與“奇異相貌”相關(guān)的記載,如孔子對“黃帝四面”“夔一足”的理性解釋,就是當(dāng)時社會及其以前社會流傳異相神話的說明。再如《山海經(jīng)》也記載了關(guān)于神、人、獸、鳥、魚、植物花草的奇貌異相。在緯書中,天皇、地皇、人皇、伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊、堯、舜、禹、老子、孔子、劉邦等皆以怪誕的異相出現(xiàn)。受讖緯之書的影響,漢代以后的文學(xué)、歷史等書籍文獻(xiàn)開始記載異相神話,《拾遺記》有庖犧氏長頭修目龜齒龍唇,舜龍顏大口的記載,《述異記》有蚩尤人身牛蹄四目六手的記載,等等,其他如《世本》《竹書紀(jì)年》《通志》《冊府元龜》《太平御覽》《繹史》等,對此也都有大同小異的類似記載。

在異相神話中,君王、圣人長有異相本是天經(jīng)地義之事,這種思想對我國史書的撰寫產(chǎn)生了影響。譬如,《史記》就有關(guān)于君王與圣人異相的敘述,而在西晉末年到南北朝之時的正史撰寫中,這樣的敘述更多。

3．異象神話

異象神話認(rèn)為,神人、圣人感孕或出生時常常會出現(xiàn)一些奇異的景象。據(jù)《緯書集成》記載,堯母慶都與堯在其感生、成長期間,均伴有奇異的景象:“堯母慶都,有名于世,蓋大帝之女,生于斗維之野,常在三河之南。天大雷電,有血流潤大石之中,生慶都。長大形象大帝,當(dāng)有黃云覆蓋之,夢食不饑。及年二十,寄伊長孺家,出觀三河之首,常若有神隨之者。有赤龍負(fù)圖出,慶都讀之:‘赤受天運(yùn)?！掠袌D,人衣赤光,面八彩,須鬢,長七尺二寸,兌上豐下,足履翼翼,署曰:‘赤帝起成天下寶。’奄然陰風(fēng)雨,赤龍與慶都合婚,有娠,龍消不見。既乳,視堯貌如圖表。”(6)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第764頁。其他文獻(xiàn)也有很多類似的神話書寫,《拾遺記》有孔子出生時蒼龍從天而降、神女以香露沐浴、鈞天之樂相奏、五方之精相候的記載?！渡裣蓚鳌酚欣钅冈邪耸荒甓献拥挠涊d。即使在正史的撰寫中,這類的文獻(xiàn)記載也很多。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計,在中國正史中記載的異象神話有71則,其中發(fā)生在傳說時期的異象神話有8則,發(fā)生在歷史時期的異象神話有63則,這些異象神話共涉及7位傳說時期的君王和47位歷史時期的君王。由于這些“異象”多發(fā)生在神人、圣人的誕生之際,所以這類神話又被稱作“誕生異象神話”(7)王倩:《感生、異相與異象:“天命”神話建構(gòu)王權(quán)敘事的路徑》,《安徽大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020年第1期。,或異象感生神話。

(二)神話五行化

利用陰陽五行說對古代神話進(jìn)行附會與改造,就是神話的五行化,其鮮明的特征就是神話中五神與五帝的出現(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压拍辍份d“木正句芒,火正祝融,金正蓐收,水正玄冥,土正后土”,是謂五正神?！秴问洗呵铩なo(jì)》又在它的前面加上了五位大帝?！抖Y記·月令》在四時之間加上“中央土”,把黃帝當(dāng)成中央之帝,解決了炎、黃二帝同占夏季的問題?！痘茨献印r則訓(xùn)》突破以四時定五帝的局限,用東、南、中、西、北五方劃定五帝的管轄范圍,不僅突出了黃帝的中心地位,而且處理好了五帝之間的關(guān)系。至此,神話五行化使神話中的天帝、天神、神獸等,都能與木、火、土、金、水五行對應(yīng)匹配,并且也能與方位、時令、顏色等對應(yīng)匹配。

除此之外,神話的五行化還包括對神話以及古圣先王之德與譜系進(jìn)行的構(gòu)擬。東漢王符《潛夫論·五德志》記載了先王的德與譜系:木德伏羲,他的后裔有帝嚳、后稷、文王;木生火,火德炎帝神農(nóng)氏,他的后裔有堯、劉邦;火生土,土德黃帝,他的后裔有舜;火生金,金德少昊,他的后裔有大禹以及夏朝諸王;金生水,水德顓頊,他的后裔有契和商湯以及商朝諸帝。

神話五行化最突出的內(nèi)容是用五德終始說解釋王朝更替的現(xiàn)象。五德終始說認(rèn)為任何朝代都必須具備一種與五行中的物質(zhì)相應(yīng)的德行,德與行相符,則王朝興矣。《呂氏春秋·應(yīng)同》對此有詳細(xì)的記載:

凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民。黃帝之時,天先見大螾、大螻,黃帝曰:“土氣勝。”土氣勝,故其色尚黃,其事則土。及禹之時,天先見草木秋冬不殺,禹曰:“木氣勝!”木氣勝,故其色尚青,其事則木。及湯之時,天先見金刃生于水,湯曰:“金氣勝!”金氣勝,故其色尚白,其事則金。及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集于周社,文王曰:“火氣勝!”火氣勝,故其色尚赤,其事則火。代火者必將水,天且先見水氣勝。水氣勝,故其色尚黑,其事則水。水氣至而不知,數(shù)備,將徙于土。(8)冀昀:《呂氏春秋》,線裝書局,2007年,第249頁。

上述引文表明,朝代的更替遵循五行相克之理,所謂“木克土、金克木、火克金”,隨后則是“代火者必將水”,水后又是土,如此便完成了五行循環(huán)。由土開始,最后又重新回到土,即所謂五行相克之“五德終始”。西漢末年,劉向、劉歆父子以五德終始說來解釋歷史王朝之間的更替,認(rèn)為漢代當(dāng)為火德。《漢書·郊祀志》對此有詳細(xì)記載:

漢興之初,庶事草創(chuàng),唯一叔孫生略定朝廷之儀。若乃正朔、服色、郊望之事,數(shù)世猶未章焉。至于孝文,始以夏郊,而張倉據(jù)水德,公孫臣、賈誼更以為土德,卒不能明。孝武之世,文章為盛,太初改制,而兒寬、司馬遷等猶從臣、誼之言,服色數(shù)度,遂順黃德。彼以五德之傳從所不勝,秦在水德,故謂漢據(jù)土而克之。劉向父子以為帝出于《震》,故包羲氏始受木德,其后以母傳子,終而復(fù)始,自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起,神母夜號,著赤帝之符,旗章遂赤,自得天統(tǒng)矣。(9)班固,顏師古:《漢書》,中華書局,2014年,第1270-1271頁。

神話五行化的出現(xiàn),改變了原始神話的面貌與系統(tǒng),建構(gòu)起了一套與時代政治需要相匹配的新的神話講述系統(tǒng),并使后人相信這種神話講述系統(tǒng)是可以不斷進(jìn)行演化和衍生的。

(三)神話祥瑞災(zāi)異化

神話的祥瑞災(zāi)異化主要是指那些利用虛構(gòu)或?qū)嶋H出現(xiàn)的吉祥景象、兇險現(xiàn)象,來進(jìn)行附會編造未來的神話,這類神話憑借“天人感應(yīng)”觀念,來昭示上天對君王的贊揚(yáng)或懲戒,以達(dá)到實(shí)施其神權(quán)統(tǒng)治的目的,它主要有祥瑞神話和災(zāi)異神話兩種樣態(tài)。

1．祥瑞神話

祥瑞觀念的出現(xiàn)比讖緯的出現(xiàn)要早一些。《山海經(jīng)》“山經(jīng)”中有很多關(guān)于“祥瑞”名物的記載,如“見則天下安寧”的鳳凰,“見則天下安寧”的鸞鳥,“人主得而饗食之,伯天下”的延維,等等。先秦的其他文獻(xiàn)如《詩經(jīng)》《尚書》《莊子》《墨子》《國語》中,也有許多關(guān)于“祥瑞”名物的記載。

五德更替常常伴有相應(yīng)的“符瑞”出現(xiàn),如黃帝得土德而有黃龍地蟥之瑞,夏得木德而有青龍之瑞,殷得金德而有銀自山溢之瑞,周得火德而有赤烏之瑞,而后革周命者又必得水德之瑞,故而“五德轉(zhuǎn)移”“符應(yīng)若茲”。讖緯合流之后,緯書有較多關(guān)于祥瑞神話的記載。譬如:

伏羲氏有天下,龍馬負(fù)圖出于河,遂法之畫八卦。又龜書,洛出之也。帝軒提像,配永循機(jī),天地休通,五行期化。河龍圖出,洛龜書威,赤文像字,以授軒轅。……周文王為西伯,季秋之月甲子,赤鳥銜丹書入豐郭,止于昌戶。(10)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第399-411頁。

劉受紀(jì),昌光出軫,五星聚井。(11)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第1223頁。

舜受終,鳳凰儀,黃龍感,朱草生,蓂莢孳,西王母授益地圖?！n帝起,蒼云扶日。赤帝起,赤云扶日。黃帝起,黃云扶日。(12)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第1256-1260頁。

漢代及以后的其他文獻(xiàn)中也有關(guān)于祥瑞神話記載,如:

黃帝治天下……日月精明,星辰不失其行;風(fēng)雨時節(jié),五谷登熟?；⒗遣煌?鷙鳥不妄搏;鳳皇翔于庭,麒麟游于郊;青龍進(jìn)駕,飛黃伏皂,諸北、儋耳之國莫不獻(xiàn)其貢職。(13)劉安,等:《淮南子全譯》,貴州人民出版社,1993年,第348-349頁。

且聞圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首,肇自開辟。于時日月重輪,山明海靜?！訇灰灾魑鞣健瓡r有五鳳,隨方之色,集于帝庭,因曰鳳鳥氏?！瓐蛟谖黄呤?有鸞雛歲歲來集,麒麟游于藪澤,梟鴟逃于絕漠。(14)王嘉,王根林,等:《拾遺記(外三種)》,上海古籍出版社,2012年,第9-14頁。

關(guān)于君王祥瑞之象在正史中也多有記載,如《史記》曾經(jīng)多次提到高祖劉邦“東南有天子氣”“季所居上常有云氣”“五星聚于東井”等祥景之象,范增在鴻門宴中也說:“吾令人望其氣,皆為龍虎,成五采,此天子氣也?！薄逗鬂h書·光武帝紀(jì)第一》亦有“劉秀發(fā)兵捕不道,四夷云集龍斗野,四七之際火為主”的記載。

2．災(zāi)異神話

災(zāi)異現(xiàn)象在先秦的文獻(xiàn)中已有記載,如“日蝕月食,星宿犯沖”?！渡胶＝?jīng)》“山經(jīng)”中有關(guān)于“災(zāi)異”名物的記載,如:“見則大水”的長右獸、蠻蠻鳥,“見則天下大旱”的颙鳥、孰湖鳥、鼠鳥、鳴蛇,“見則天下大疫”的蜚獸、跂踵鳥,等等。《國語》《左傳》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)也有類似記載。讖緯合流之后,緯書記載了較多的災(zāi)異神話。如:

桀無道,夏出霜。(15)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第370頁。

熒惑反明,白帝亡。赤帝亡,五郡陷。黑帝亡也,狼胡張。黃帝之亡也,黃星墜。白帝之亡也,五殘出。蒼帝之亡也,大亂,慧東出。(16)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第385-386頁。

桀為無道,地吐黃霧。夏桀無道,天雨血。(17)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第408-409頁。

禹將受位,天意大變,迅風(fēng)靡木,雷雨晝冥。(18)安居香山,中村璋八:《緯書集成》,河北人民出版社,1994年,第546頁。

在緯書之外,后世文獻(xiàn)對災(zāi)異神話也多有記載。譬如,《漢書》有“秋七月,趙有蛇從郭外入邑,與邑中蛇群斗孝文廟下,邑中蛇死”的記載;《搜神記》有“湯既克夏,大旱七年,洛川竭”的記載。這些災(zāi)異神話的出現(xiàn)與傳播是古人對災(zāi)異現(xiàn)象的說明或解釋,在某種程度上也可以說是對現(xiàn)世的一種警告。

總之,祥瑞和災(zāi)異觀念的出現(xiàn)體現(xiàn)了古人對自身處境和部族發(fā)展的關(guān)注。隨著社會的發(fā)展,以及商周之際天命觀的形成、王權(quán)的成熟和德行觀的顯現(xiàn),祥瑞和災(zāi)異的觀念便開始登上歷史舞臺,并漸次進(jìn)入國家、民族治理的層面。到了漢代,祥瑞和災(zāi)異觀念與五德終始說相結(jié)合,不僅啟動了其自身的理論化征程,而且使其以讖緯重要內(nèi)容之一的形式,滲透附會到古代神話之中,加速了神話的讖緯化過程。

三、神話讖緯化的特征

神話的讖緯化通過對古代神話的改寫、擬寫,在為其時政治提供有效理論支持的同時,也重構(gòu)了新的神話譜系,故有政治性和文學(xué)性兩大特征。

1．政治性

讖緯神話通過對神祇、君王、圣人的讖緯,來顯示他們異于常人的高貴品質(zhì),從而達(dá)到對其身份、權(quán)位的神圣性、合理性與合法性進(jìn)行宣傳的目的。原始氏族時期,神話中就有讖的成分,其目的就是為氏族服務(wù)。進(jìn)入國家政權(quán)階段后,讖的這一政治功能進(jìn)一步得到了鞏固。殷周的天命觀即是讖言神話的一種具體體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,讖言成為諸子學(xué)說的宣傳工具。秦在統(tǒng)一全國后雖然能積極利用讖言為其政權(quán)服務(wù),但也會經(jīng)常遭到讖言的攻擊。此后,無論是西漢建立,還是王莽篡權(quán),乃至東漢建立以及對其政權(quán)的鞏固,讖緯神話都發(fā)揮了不可低估的作用,表現(xiàn)出強(qiáng)大的政治功利性。具體而言,感生神話用怪誕的方法來樹立君王神圣天命的政治神話,凸顯了受命君王天命神定、君權(quán)神授觀念的正當(dāng)性。陰陽五行神話把漢代政權(quán)納入五德終始的歷史循環(huán)之中,則為這一政權(quán)的合法性提供了解釋。至于祥瑞、災(zāi)異神話,更是作為王權(quán)執(zhí)政時期的一種預(yù)兆或警示,對君王修德養(yǎng)權(quán)的行為起著時刻監(jiān)督的作用。

2．文學(xué)性

神話讖緯化的另一個特征是文學(xué)性,分別表現(xiàn)在敘事模式、敘事體系和敘事風(fēng)格三個方面。

一是程式化的敘事模式。其典型的敘事情節(jié)表現(xiàn)為:一位女性因接觸龍,或太陽、鳥卵、日光、紫氣,抑或神秘的植物與果實(shí)等而受孕;她經(jīng)過正常孕期或超常孕期而產(chǎn)下嬰兒;嬰兒在出生時會伴有龍鳳飛舞、紅光香氣、紫氣或祥云等祥瑞景象;出生后的嬰兒會有異常相貌,如龍顏闊鼻、重眸大耳、方顙廣額、體有異記、垂手過膝等;因?yàn)楫悩痈猩c異相,所以嬰兒往往在出生后便會被遺棄;最終,被遺棄的嬰兒在長大之后成為尊貴的君王。這些敘事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣,每一個敘事環(huán)節(jié)中的感生事物、異相、異象,都是與上天相應(yīng)的象征符號對應(yīng),它們之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。這些敘事表明君王并非凡人,而是與上天關(guān)系親密、上天派遣到人間管理萬物的統(tǒng)治者。

二是完備的敘事體系。其明顯的特征表現(xiàn)為:故事有始有終、情節(jié)完整豐富。原始的古代神話是沒有中心神的,每一個神都分屬于不同的部族,神與神之間也彼此不相統(tǒng)屬。隨著社會的進(jìn)步、民族的融合,以及國家的建立,人們對諸多神話進(jìn)行了匯融,在逐漸突出中心神的同時,也形成了比較完備的神話敘事體系。中國古代神話的中心神是黃帝,與黃帝一脈相承相繼的神被稱為主系列神系。陰陽五行對古代神話進(jìn)行五行化解釋,形成五正神、五方神、五方大帝、五色大帝、五行大帝。就在五行五帝構(gòu)建之時,另一個五帝也被構(gòu)建出來,并在西漢初期得到了社會的認(rèn)可,這就是有血緣關(guān)系和帝位相承的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、禹五帝,我們稱之為歷史五帝。人們此后又根據(jù)陰陽五行說對這一體系進(jìn)行調(diào)整、增補(bǔ)與完善,賦予他們新的身份與神職,進(jìn)一步豐富了神話的內(nèi)容,擴(kuò)大了神話的影響。但不可否認(rèn)的是,這也使古代神話脫離了它的原生狀態(tài),淹沒在了讖緯神學(xué)的汪洋大海之中。

三是繁冗怪誕的敘事風(fēng)格。古代神話散見于文獻(xiàn)之中,這些只言片語內(nèi)容單一、質(zhì)樸無華,幾無情節(jié)可言。自神話被讖緯化之后,這些神話的講述中開始出現(xiàn)怪誕離奇的情節(jié)、繁復(fù)的內(nèi)容和豐腴的語言。緯書所記載的伏羲、炎帝、黃帝等圣王的出生故事,將敘事情節(jié)敷衍得怪誕離奇,使人難以置信。關(guān)于孔子出生故事的敘述或許更能說明問題。《史記·孔子世家》記載孔子出生曰:“紇與顏氏女野合而生孔子,禱于尼丘得孔子。”這樣一種史書的直書記載,在緯書中被演變成神話。緯書《論語撰考》敘述孔子出生曰:“叔梁紇與徵在禱尼丘山,感黑龍之精,以生仲尼。”緯書《春秋演孔圖》亦曰:“孔子母徵在,游大澤之陂,睡夢黑帝使,請己已往夢交,語曰:汝乳必于空桑之中。覺則若感,生丘于空桑?！苯?jīng)讖緯化之后的神話敘述,其繁冗怪誕的敘事風(fēng)格由此可見一斑。

四、神話讖緯化的原因

神話的讖緯化由其自身特性與外部文化共同作用而成,其原因可大致歸納如下:

1.神話與讖緯具有相似性

神話用神跡與征兆詮釋世界,讖緯則憑借離奇感生、陰陽五行、祥瑞災(zāi)異彰顯天命,二者具有相似的神性思維與表達(dá)方式,這是神話可以被讖緯化的前提基礎(chǔ)。具體而言,神話是部族或早期民族的歷史記錄,它引導(dǎo)部族、民族的發(fā)展,最終是為部族、民族服務(wù)的,所以具有鮮明的功利性;讖緯為國家君王服務(wù),同樣具有鮮明的政治功利性。相似的功利性訴求使神話的讖緯化成為可能。另外,它們具有相似的思維方式。神話具有奇特、大膽、荒誕、幼稚的想象特征,這些虛構(gòu)的奇想很容易讓讖緯進(jìn)行附會,而隨著感生、陰陽五行、祥瑞災(zāi)異等讖緯神話的出現(xiàn),神話的讖緯化也就不可避免地發(fā)生了。

2.時代思想文化的自主選擇

漢代在立國之初奉行黃老哲學(xué),實(shí)現(xiàn)休養(yǎng)生息政策,此時的社會環(huán)境寬松,人們對神話表現(xiàn)出了“無為而錄”的直接抄錄態(tài)度。方士的隊伍由此強(qiáng)大,陰陽方術(shù)學(xué)說隨之流行,以至于儒士研習(xí)方術(shù)、方士研習(xí)儒經(jīng)成為一時的風(fēng)尚。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”,將儒學(xué)置于國典地位,但此時的儒學(xué)與陰陽五行說、五德終始觀融合在一起,確切地說,它是一種宣揚(yáng)天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告的,具有濃厚神學(xué)色彩的神術(shù)政治學(xué)說。為了更好地為統(tǒng)治者服務(wù),它們對古代神話進(jìn)行改寫、擬寫,最終促使了神話的讖緯化這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.儒士集團(tuán)的推動

春秋戰(zhàn)國時期的陰陽術(shù)數(shù)觀念對當(dāng)時的社會頗有影響,然不足之處則在于其觀念的理論化發(fā)展滯后。漢代以后,儒士利用陰陽術(shù)數(shù)觀念宣傳儒學(xué),方士則利用儒學(xué)補(bǔ)充陰陽術(shù)數(shù)觀念理論化程度的不足,兩者最終結(jié)合為一體而成為新儒學(xué),方士儒生亦由此結(jié)合成為新的儒士集團(tuán)。由于以陰陽五行、天人感應(yīng)等讖緯內(nèi)容為主的新儒學(xué)是漢代的官方哲學(xué),方士想要進(jìn)入官場就要學(xué)習(xí)儒學(xué),而儒生們想要獲得重用就要研習(xí)方術(shù)。所以,方士與儒生在思想上的融合交匯得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。其結(jié)果就是,儒士們在研習(xí)實(shí)踐陰陽五行學(xué)說與天人感應(yīng)觀念的同時,也用讖緯之說演繹古代神話,正是在這層意義上,古代神話被讖緯化了。

4.君王的推崇

讖緯神話是為君王的統(tǒng)治服務(wù)的,是君王非常依賴的政治工具之一。譬如,劉邦通過制造“感龍孕生”“斬白蛇”“五星聚于東井”等讖緯神話,將其自身塑造成了肩負(fù)“滅秦興漢”神圣使命的“真龍?zhí)熳印?。再?西漢末年,王莽乘著社會動亂制造了大量的讖緯神話,并利用讖緯之說坐上了君王的寶座。劉秀后來推翻王莽政權(quán),也同樣利用了讖緯神話。他在稱帝之后,“宣布圖讖于天下”并整理欽定緯書,更證明了這一點(diǎn)。讖緯在漢代的迅速興起,并發(fā)展成為占統(tǒng)治地位的政治思潮,正與君王們的提倡密不可分,或者說,正是在君王的推崇之下,神話的讖緯化才得以成為興盛于一時的文化現(xiàn)象。

綜上所述,神話讖緯化是出于統(tǒng)治者政治的需要而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象,它改變了古代神話的原始系統(tǒng)與面貌,構(gòu)建了一套新的神話講述系統(tǒng)。這種新的神話系統(tǒng)的形成,迎合了統(tǒng)治者的政治需求,也順應(yīng)了時代文化發(fā)展的需要。所以,它雖然在一定程度上對原始神話造成了侵害,但是在客觀上對古代神話的豐富、保存,乃至更好地流傳,也起到不可忽視的作用。