雒 有 倉

(淮北師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院,安徽 淮北 235000)

商代銅器上的金文族徽是當(dāng)時社會的族氏名號,流傳至今者數(shù)以千計,不僅在商周考古發(fā)掘銅器和傳世銅器上常見,而且在陶器、玉石器以及甲骨刻辭中也時常出現(xiàn)。前人已利用有關(guān)材料,對商代的宗親組織、家族形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)、族氏地理、族氏政治作了許多有益探討,但對商代金文族徽傳播及族群融合認同研究,尚留有較大的研討空間。本文在前人研究基礎(chǔ)上,擬對這一問題略作論述,管窺之見,祈方家教正。

一、商代金文族徽傳播途徑與方式

考古發(fā)掘資料表明,二里頭遺址已有規(guī)模較大的鑄銅作坊,鑄造地點一度由Ⅳ區(qū)轉(zhuǎn)移至Ⅴ區(qū),在Ⅴ區(qū)4號基址東北角T27、T26第3層出土有二里岡文化晚期的銅器殘件、銅渣、坩堝殘片,疊壓在第4層四期晚段的銅器殘件、銅塊之上(5)中國社會科學(xué)院考古研究所:《二里頭1999-2006》(伍),文物出版社,2014年,第10、9頁。。這種情況說明從夏末至商代早中期,二里頭Ⅴ區(qū)作坊的青銅器生產(chǎn)并未因夏、商政權(quán)的更替而中斷,夏代鑄銅工藝在二里岡類型的商代早期文化中得到了繼承與發(fā)展。由此推斷,夏末商初在二里頭鑄銅作坊的生產(chǎn)者,應(yīng)為商人役使的夏遺民工匠。從陶范分鑄工藝看,二里頭時期的水平分范被二里岡文化所繼承,爵、斝、鼎等器的合范技術(shù)也由二里頭時期的雙外范發(fā)展為二里岡時期的三外范(6)張昌平等:《二里岡文化至殷墟文化時期青銅器范型技術(shù)的發(fā)展》,《考古》,2010年第8期。?？梢?無論金文族徽鑄造是否始于夏人,青銅器鑄造工藝在夏、商二族之間傳承都可以確定。這無疑是夏文化與商文化開始融合認同的表現(xiàn)。

按文獻記載,商湯滅夏前后,許多異姓族氏與商人族群聯(lián)合。如《國語·鄭語》載,商湯滅夏的同盟姒姓有莘氏,降服于商的夏方國“大彭、豕韋為商伯”,與商人結(jié)盟的夷族有施氏、有仍氏、有緡氏以及薛氏、卞氏(7)張國碩:《論夏末早商的商夷聯(lián)盟》,《鄭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002年第2期。,《史記·夏本紀(jì)》載,接受商王冊封的夏人后裔夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏,等等。這種以“氏”為稱的族氏的政治關(guān)系發(fā)展,為商代金文族徽的傳播奠定了基礎(chǔ)。商代早期的考古發(fā)掘資料表明,在商人經(jīng)略“有夏之居”的偃師商城至鄭州商城一線,已經(jīng)有族徽銅器發(fā)現(xiàn)。如前述河南鄭州楊莊出土的族徽銅器爵,1978年河南中牟縣黃店大莊村出土的族徽銅器臣戈,二者形制均屬二里岡下層,說明商代早期的金文族徽傳播已經(jīng)擴大到今河南鄭州地區(qū)。同一時期的族徽銅器,還有1977年湖北隨縣淅河農(nóng)民平整耕地時出土的戈,1972年在山西長子縣北高廟發(fā)現(xiàn)的甗。這二件銅器均遠離商代早期統(tǒng)治中心而分處南北兩地。從同出銅器組合判斷,二者均出自二里岡時期墓葬。其中戈所帶族徽未見在其他器物上出現(xiàn),甗所帶族徽與偃師二里頭三期的陶器刻符(ⅦH72:32、ⅡT206③:1)相似(8)中國社會科學(xué)院考古研究所:《偃師二里頭:1959-1978年考古發(fā)掘報告》,中國大百科全書出版社,1999年,203頁。,器形則與河北邢臺葛家莊先商遺址出土的陶甗相似,時代早于北京平谷劉家河出土的弦紋甗(9)北京市文物管理處:《北京市平谷縣發(fā)現(xiàn)商代墓葬》,《文物》,1977年第11期。。這些情況表明,商代早期金文族徽已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化區(qū)的遠距離傳播,很可能與夏商之際的政權(quán)更迭有關(guān)。

從族徽銅器的分期斷代看,現(xiàn)存商代早期的金文族徽共有8種,商代中期除“臣”見于早期外計有7種,而殷墟一期除“亙”見于商代早期外,新出現(xiàn)的金文族徽共有12種。各時期的金文族徽種類和數(shù)量均較前有所增加,詳見下表。

商代晚期以來,金文族徽在異姓族氏之間傳播已較為常見。如見于殷墟的金文族徽除子姓商族外,還有“”為姜姓、為妀姓、為妘姓、“史”為妊姓等(13)陳絜:《試論殷墟聚落居民的族系問題》,《南開學(xué)報》,2002年第6期。,他們都不是子姓族氏。這類異姓族氏還有《左傳》定公四年所載“懷姓九宗”,學(xué)者多依據(jù)倗仲鼎銘文(《集成》2462,以下引該書只標(biāo)編號)認為“倗”為懷姓九宗之一(14)陳公柔:《說媿氏即懷姓九宗》,《古文字研究》,第16輯,中華書局,1989年。,或據(jù)杜注“唐之余民”認為其為姒姓的夏遺民(15)傅斯年:《周東封與殷遺民》,《民族與古代中國史》,河北教育出版社,2002年。。無論如何,金文族徽在不同族姓的族氏銅器上出現(xiàn),可以確定這是跨越族屬的傳播。從考古發(fā)掘的情況看,商代晚期絕大多數(shù)出土族徽銅器的墓葬都有腰坑和殉狗。這是子姓商族的一個重要特征,但仍有少數(shù)出土族徽銅器的墓葬無腰坑或殉狗,如殷墟西區(qū)M1118、前掌大M127等。這種情況說明金文族徽除在異姓族氏之間傳播外,商代晚期主要在子姓商族中傳播。這是商代金文族徽傳播的一個重要途徑。正因為如此,有學(xué)者將商代常見族徽所代表的族氏都視為子姓,認為“商王朝的貴族身份大體以出身子姓為基本條件,所以在青銅器上都會有族徽、日干等符號”,而那些在殷墟及外圍地區(qū)出土成套爵、觚卻無族徽、日干的低等級墓葬的族屬多為異姓貴族(16)黃銘崇:《晚商王朝的族氏與族氏政治》,《第四屆國際漢學(xué)會議論文集·東亞考古的新發(fā)現(xiàn)》,臺北“中央研究院”,2013年,第83、65頁。。其實,殷墟及外圍地區(qū)常見有出土族徽銅器的中低等級墓葬,表明金文族徽地域分布較廣泛。

從族徽銅器的數(shù)量看,殷墟二期以來金文族徽發(fā)展迅速。據(jù)嚴志斌分期斷代研究,各階段情況如下(17)嚴志斌:《商代青銅器銘文分期斷代研究》,社會科學(xué)文獻出版社,2014年,第82-83頁。:(1)殷墟二期,單獨銘刻的族徽423例,“族徽+日名”23例,“族徽+親屬稱謂+日名”67例,合計513例;(2)殷墟三期,單獨銘刻的族徽358例,“族徽+日名”37例,“族徽+親屬稱謂+日名”47例,合計442例;(3)殷墟四期,單獨銘刻的族徽572例,“族徽+日名”66例,“族徽+親屬稱謂+日名”486例,合計1124例。以上各階段的族徽統(tǒng)計雖有遺漏,部分銅器斷代或有可商,但各期金文族徽數(shù)量呈現(xiàn)不斷增多的趨勢應(yīng)當(dāng)可信。如果考慮時間因素,各階段的基本情況如下:殷墟二期歷時約90年現(xiàn)存金文族徽513例,殷墟三期歷時約60年現(xiàn)存442例,殷墟四期歷時56年現(xiàn)存1124例。進一步估算,各期平均每年增加的金文族徽數(shù)量分別約為5.7、7.4、20.1?？梢?隨著時間推移,金文族徽不僅數(shù)量顯著增多,而且傳播速率也不斷加快。

從金文族徽的地域分布看,商代晚期有明確出土地點的族徽銅器多集中在河南省,據(jù)我們統(tǒng)計有834件。其中安陽殷墟出土的族徽銅器最多,數(shù)量有644件,占絕大多數(shù),可知殷墟是當(dāng)時族氏分布最密集的地區(qū),金文族徽多數(shù)都集中在這里。這種情況不同于商代中期以鄭州地區(qū)族徽銅器數(shù)量相對較多。在安陽殷墟以外的河南其他地區(qū),現(xiàn)存商代有明確出土地點的族徽銅器有190件,數(shù)量也明顯多于山東省143件、陜西省51件、山西省32件、河北省31件、湖北省15件。其他省份則更少,遼寧6件、湖南5件、甘肅4件、安徽3件,浙江、四川各2件,內(nèi)蒙古、江西、廣西則僅各有1件(26)本表統(tǒng)計數(shù)據(jù)依據(jù)嚴志斌《商代青銅器銘文分期斷代研究》,社會科學(xué)文獻出版社,2014年,第85—297頁。。

由此可見,河南省無疑是商代金文族徽分布最集中的地區(qū),且以國都殷墟為中心,許多族徽從這里向四周傳播,同時也有周圍地區(qū)的族徽傳入殷墟地區(qū),從而形成了以殷墟為中心的傳播網(wǎng)絡(luò)。今河南省以外,現(xiàn)存有明確出土地點的商代晚期族徽銅器又以山東省數(shù)量相對較多,超過了山西、陜西、河北三省的總和,說明當(dāng)時的族氏地域分布呈現(xiàn)出東重西輕的局面,有關(guān)族徽的傳播方向也相應(yīng)以自西而東者居多。事實上,商代金文族徽的傳播十分復(fù)雜,在殷墟以外的不同地區(qū)之間也有相互傳播的例證。如河北省武安縣趙窯墓地曾經(jīng)集中出土過一批時代為殷墟二期的銅器銘“矢”(27)河北省文物研究所等:《武安趙窯遺址發(fā)掘報告》,《考古學(xué)報》,1992年第3期。,該族徽較晚見于陜西岐山縣京當(dāng)鄉(xiāng)禮村出土的殷墟三期銅鼎(1825),說明金文族徽“矢”很可能是從河北武安一帶傳入陜西岐山。有的族徽如“竝”見于山西石樓縣城關(guān)蕭家塌出土的一件銅戈為“竝幵”,見于山東壽光縣古城村出土的5鼎5爵3觚1卣1尊為“已竝”(28)石樓縣文化館:《山西石樓新征集到的幾件商代青銅器》,《文物》,1976年第2期;壽光縣博物館:《山東壽光縣新發(fā)現(xiàn)一批紀(jì)國青銅器》,《文物,》1985年第3期。,時代均為殷墟三、四期,說明這可能是竝族遷居兩地的不同族徽。

總之,商代金文族徽無論是以王都為中心的傳播,還是各地區(qū)之間傳播,都是商文化地域影響不斷擴大的結(jié)果,其實質(zhì)反映的是在商王朝政治影響力作用下,各地區(qū)的族群對殷商文化的融合認同。

二、商代金文族徽的發(fā)展變化與族群融合認同

隨著族氏政治不斷發(fā)展,商代金文族徽出現(xiàn)了一些明顯變化。這是金文族徽傳播范圍不斷擴大的表現(xiàn),也是族氏交流和族群融合認同的反映。

在自身結(jié)構(gòu)變化的同時,金文族徽的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化。首先,作為族氏名號,金文族徽的基本內(nèi)涵是表示同族關(guān)系,即為共同血緣關(guān)系的表示。然而,在族氏分封、奠置過程中,當(dāng)有些族徽“以地名為稱”或?qū)⒌孛郊佑谧迨厦麜r,其內(nèi)涵就由單純表示血緣關(guān)系轉(zhuǎn)為含有地緣關(guān)系的意義了。其次,由于商代的族氏是財產(chǎn)的基本單位,通常擁有自己的軍隊,有些族氏因首領(lǐng)擔(dān)任某種官職而 “以官為氏”或用“官名+族氏名”,表面上這是族氏身份榮耀的表示,實際上它是族氏政治地位的體現(xiàn),更深層次則意味著這類族氏對于商王朝統(tǒng)治秩序安排的服從,對于本族所處政治地位的承認與肯定,因而具有政治融合認同的涵義。再次,在族氏交往交流交融情況下,出現(xiàn)由兩、三個族氏名組合的復(fù)合族徽,表面上表現(xiàn)為族氏名稱的組合不同,實際上是族氏之間聯(lián)姻、聯(lián)合、分化、遷移、流動等復(fù)雜關(guān)系的動態(tài)反映。從深層次看,不同族徽在同一時期或不同時期組合在一起,應(yīng)當(dāng)是有關(guān)族氏交往、融合的體現(xiàn)。當(dāng)眾多的族氏都以族徽作為標(biāo)識,并在大范圍內(nèi)產(chǎn)生族群互動時,共同體內(nèi)的文化認同、民族認同觀念就逐漸形成了。

三、商代金文族徽性質(zhì)的發(fā)展變化

商代金文族徽數(shù)以千計,這是商人“帶著族落群體進入文明歷史”的反映(41)王貴民:《商周制度考信》,臺北明文書局,1989年,第1頁。,也是我們深入認識商代社會的重要史料。作為各族自稱的族氏名,金文族徽常與甲骨文地名、人名、國名重合而為人們所熟知。但在已往研究中,學(xué)者們多靜態(tài)觀察族徽性質(zhì),認為它是類似于氏名、表示血緣關(guān)系的父系家族的名號(42)林沄:《對早期銅器銘文的幾點看法》,《古文字研究》,第5輯,中華書局,1981年;朱鳳瀚:《商周家族形態(tài)研究》(增訂本),天津古籍出版社,2004年,第89—99、210頁。,較少從動態(tài)角度關(guān)注其血緣關(guān)系背后隱藏的地緣政治含義。通過前文考察可知,金文族徽在商代早期至中期都是單一族名,確為表示血緣關(guān)系的族氏名號。但在商代晚期,族徽的構(gòu)成、內(nèi)涵趨于復(fù)雜,除表示血緣關(guān)系外,還有表示地域關(guān)系、政治身份地位等含義,說明其性質(zhì)有所變化。例如,當(dāng)“息”這樣一個代表血緣關(guān)系的金文族徽,由于其族分封遷移到羅山天湖而逐漸成為封地的名稱,隨后又被商王朝作為控制南方地區(qū)的一個重要據(jù)點。這時“息”不僅被地域化、政治化了,而且實際上已成為以“息”為名號的地域政治集團的標(biāo)志,具有表示血緣關(guān)系與地緣政治的雙重含義。因此,商代晚期族墓地出土的族徽,有許多都是以地域血緣集團為中心的政治符號,并非通常所理解的單純表示血緣關(guān)系的父系家族名稱。