向云平,張小林

(廣西師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院 廣西 桂林 541000)

黨的二十大報(bào)告明確指出,全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,要“堅(jiān)守中華文化立場,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”(1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》,《人民日報(bào)》,2022年10月26日。。我國體育事業(yè)發(fā)展被列為黨的二十大報(bào)告中“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的文化專題部分,體育作為展示中華文化軟實(shí)力的重要名片,在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路中迸發(fā)出最持久、最深沉的文化力量。晉陜豫地區(qū)擁有豐富多彩又獨(dú)具特色的民間體育文化,如太極、少林武功、撂石鎖等。撂石鎖也被稱為“舉石鎖”“石鎖功”,屬于武術(shù)功力運(yùn)動(dòng)的一種,也是少數(shù)民族體育操練的基本功法與民間強(qiáng)身健體的練習(xí)方法,起源于河南開封,在河南洛陽、鄭州,陜西西安,山西長治和江蘇徐州、南京等地廣泛流傳(2)《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖錄》,河南人民出版社,2011年,第187頁。,是開展群眾體育與全民健身的良好運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。石鎖形式如舊式銅鎖,用石塊敲成鎖形,中橫一可用手握的橫木,不使活動(dòng),是武術(shù)運(yùn)動(dòng)中必備的練習(xí)工具(3)龔以恂:《中學(xué)體育測驗(yàn)》,上海勤奮書局,1937年,第250頁。。

2021年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“要保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化,開展黃河文化資源全面調(diào)查和認(rèn)定,摸清文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻(xiàn)等重要文化遺產(chǎn)底數(shù)?！?4)中共中央、國務(wù)院:《黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展規(guī)劃綱要》,《人民日報(bào)》,2021年10月9日。作為一項(xiàng)擁有悠久文化歷史、具有民族和地方特色、體現(xiàn)武術(shù)功力的民間體育項(xiàng)目,2011年6月,撂石鎖申報(bào)成為國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其傳承、發(fā)展與保護(hù)工作開始被人們關(guān)注。但目前,僅有為數(shù)不多的學(xué)者對撂石鎖這一民間體育非遺項(xiàng)目進(jìn)行研究,大眾對其也知之甚少,傳承發(fā)展困難重重。王詠梅從不同時(shí)期撂石鎖的開展現(xiàn)狀來回顧石鎖運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程,認(rèn)為撂石鎖是一種民間體育,肯定石鎖運(yùn)動(dòng)起源于開封回族當(dāng)中(5)王詠梅:《淺析民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)石鎖在回族中的發(fā)展與傳承》,《回族研究》,2020年第1期。。竇彥麗、竇彥雪和王倩從撂石鎖的溯源與流變來探討石鎖運(yùn)動(dòng)傳播范圍較小、地域局限的原因,并提出了因時(shí)、因地、因人的傳播原則(6)竇彥麗,竇彥雪:《石鎖溯源及其流變》,《體育文化導(dǎo)刊》,2012年第9期;王倩:《民間石鎖運(yùn)動(dòng)的歷史淵源與變遷研究》,《四川體育科學(xué)》,2019年第1期。。顧海勇、竇彥麗從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度對撂石鎖運(yùn)動(dòng)的傳承和保護(hù)進(jìn)行研究,強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)人才培養(yǎng)和傳承人的扶植力度,廣泛拓展其傳承保護(hù)方式(7)顧海勇:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“殷巷石鎖”的傳承與保護(hù)》,《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第7期;竇彥麗:《石鎖傳承研究》,《體育文化導(dǎo)刊》,2015年第3期。。民間體育文化是社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展與“體育強(qiáng)國”夢想實(shí)現(xiàn)的基石,在新時(shí)代對晉陜豫撂石鎖的學(xué)術(shù)研究若再不加以重視,不僅意味著無法還原撂石鎖的本真價(jià)值,也意味著撂石鎖運(yùn)動(dòng)的消逝。鑒于此,本研究擬以晉陜豫傳統(tǒng)民間體育項(xiàng)目撂石鎖為研究個(gè)案,以文化結(jié)構(gòu)理論為分析框架,試圖在理論結(jié)合實(shí)踐的基礎(chǔ)上挖掘晉陜豫民間體育的形態(tài)特質(zhì),深入剖析晉陜豫民間體育傳承危機(jī)的理論機(jī)理,并總結(jié)梳理出晉陜豫民間體育賡續(xù)傳承的實(shí)踐指向,以期為晉陜豫民間體育的高質(zhì)量發(fā)展提供理論借鑒與價(jià)值參考。

一、文化溯源:撂石鎖演變脈絡(luò)的歷史梳理

(一)撂石鎖的歷史源起分析

撂石鎖這一古老的武術(shù)功力運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在遠(yuǎn)古時(shí)期便已初見端倪,祖先們依賴自然環(huán)境生存,為抵御野獸的侵襲,出于本能學(xué)會(huì)使用石子、石器等工具作為防身的武器。相傳在隋唐時(shí)期,李淵為管教子女用鎖鏈將其拴在石鎖上,李元霸在活動(dòng)時(shí)因常常拖動(dòng)、抓握石鎖而力氣大增。習(xí)武之人也以此為例,通過抓舉石鎖來提高武功,后在軍營中被延續(xù)下來,許多士兵通過舉石鎖或擲石鎖來鍛煉身體。在歷史文獻(xiàn)典籍中也存在與之有關(guān)的記載,《隋書·音樂志》中記:“夏育扛鼎,取車輪、石臼、大甕器等,各于掌上而玩弄之?！?8)魏征:《隋書·音樂志》,中華書局,1973年,第八卷至第十卷?！段氖焚Y料選輯》記:“石鎖功是流傳久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)練力功法,是武術(shù)界十大功法之一,在習(xí)武人群和少數(shù)民族中流行,也是民間健身健體的運(yùn)動(dòng)方式?！?9)全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)、中國政協(xié)文史館:《文史資料選輯》,中國文史出版社,第二十四輯少數(shù)民族專輯。

(二)撂石鎖的演變歷程分析

撂石鎖流傳于世已有千年之久,起源于隋唐,盛行于清末民初。唐代武舉制就有明確的舉重規(guī)定,如舉重的重量、舉重行走的距離等,是武科舉“弓、刀、石、馬、步”的必考科目之一,其中,“石”指的是石擔(dān)、石鎖(10)王凱旋:《中國科舉制度史》,萬卷出公司,2012年,第340頁。。在宋代,在民間開始出現(xiàn)習(xí)練石鎖之人,主要以抓舉、空中傳遞等方式來進(jìn)行健身或玩耍,石鎖、石擔(dān)、石爪等逐漸成為人們練武強(qiáng)體的器械。清代,石鎖已形成初步的套路,不僅以健體為目的,還具備了藝術(shù)觀賞價(jià)值(11)竇彥麗,竇彥雪:《石鎖溯源及其流變》,《體育文化導(dǎo)刊》,2012年第9期;王倩:《民間石鎖運(yùn)動(dòng)的歷史淵源與變遷研究》,《四川體育科學(xué)》,2019年第1期。。民國初期,開封(元朝南京)涌現(xiàn)出較多撂石鎖高手,因當(dāng)時(shí)的駐軍多為回族,在社會(huì)生活中也長期保持著軍人的習(xí)練傳統(tǒng),隨著開封東大寺傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興起,有武術(shù)功底的士兵將撂石鎖傳承下來。除此之外,石鎖還被當(dāng)作國術(shù)列為體育教材,出現(xiàn)在表演與競賽之中,武術(shù)名家查瑞龍?jiān)谥腥A國貨展覽會(huì)的游藝節(jié)目中演繹了“驚人石鎖”(12)《中華國貨展覽會(huì)(五)》,《申報(bào)》,1928年11月6日。。新中國成立后,隨著現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的推廣,石鎖被列入民族體育項(xiàng)目之中,在當(dāng)時(shí)缺乏體育鍛煉器材的農(nóng)村,石鎖被當(dāng)作一個(gè)重要的體育器材在周邊地區(qū)廣泛傳播。1958年,陜西各地農(nóng)村開展豐富多樣的體育活動(dòng),石鎖在眾多項(xiàng)目中因方便操作、簡單易行受到青睞;1960年,在體育鍛煉的號召下,山西省組辦有地方特色的體育項(xiàng)目,“舉石鎖”便是其中之一(13)王詠梅:《淺析民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)石鎖在回族中的發(fā)展與傳承》,《回族研究》,2020年第1期。。2004年,在全國武術(shù)功力大賽中,開封撂石鎖代表隊(duì)力壓群雄,位列第一;2008年,撂石鎖申報(bào)為開封市“非遺”,2009年,申報(bào)為河南省第二批“非遺”,直至2011年,申報(bào)為國家級第三批“非遺”項(xiàng)目。撂石鎖廣泛流傳,在現(xiàn)代社會(huì)生活與全民健身的影響下,已演變?yōu)橐环N強(qiáng)身健體、觀賞表演的民間體育項(xiàng)目。

二、文化表征:晉陜豫民間體育形態(tài)特質(zhì)的體育人類學(xué)分析

民間體育文化是中華文明連綿不斷的精神基因中的重要分子,在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)著強(qiáng)根鑄魂的作用。撂石鎖是廣為流傳的一種民間體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演變而來的民間群眾的心智活動(dòng)結(jié)晶,是被歷代人民實(shí)踐并證明其內(nèi)在價(jià)值的情感表達(dá)。通過群眾的集體創(chuàng)造和享用,凝聚著深厚的民族情感和民族精神,其所具有的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、互通共融等價(jià)值特質(zhì)成為建設(shè)中國式現(xiàn)代化國家的人文底色與精神橋梁,在傳承民族文化的道路上不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。

(一)表征身體實(shí)踐的技術(shù)性特質(zhì)分析

撂石鎖按照不同的運(yùn)動(dòng)方式與肢體形態(tài)可以分為不同的運(yùn)動(dòng)花樣。按照運(yùn)動(dòng)方式可以分為翻花、接花、組合套花。按照肢體形態(tài)的舒展程度可分為大花與小花。將石鎖在空中向前或向后翻滾叫做翻花,翻花的花樣有手花、云花、打頭花、托底花、推花(橫推鎖、橫翻鎖)、撥浪鼓等(14)王文章:《第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典(上)》,文化藝術(shù)出版社,2012年,第246頁。;接花通過不同的肢體部位,也有著多種接鎖形式,其花樣有石鎖上拳、盤肘接、石鎖上指、上頭頂、手托元寶、腳踢花籃、三指臥魚等。大花是在石鎖翻轉(zhuǎn)拋接的過程中配以腰腿身形步法等肢體動(dòng)作組合形成的花樣,有四門斗、背劍、蹁馬、腰穿兒、將軍蓋印、內(nèi)掏腿、外掏腿、浪子踢球等花樣。在這些花樣的基礎(chǔ)上,可以進(jìn)行自由組合,增加難度,編成套路,不斷搭配成新的花樣。上述演繹程式的復(fù)雜變化充分表明,撂石鎖不僅是以身體技術(shù)為基本特征的民間體育項(xiàng)目,更能夠表征不同地域民眾的思維方式和身體實(shí)踐,其中蘊(yùn)含的“身體文化”屬性及其身體技術(shù)反映出獨(dú)特的文化信仰和心理皈依。

(二)形塑文化認(rèn)同的民族性特質(zhì)分析

民間體育文化在實(shí)踐中獲得生命的延續(xù),撂石鎖的習(xí)練群眾多為晉陜豫三地的回民群眾。雖然沒有嚴(yán)格的民族劃分,但在開封東大寺的回民街設(shè)有撂石鎖研究基地及撂石鎖運(yùn)動(dòng)代表隊(duì),也稱回民代表隊(duì)。晉陜豫三省人緣相親、民俗相近,這種同宗同源的文化實(shí)際上也是維系民族文化認(rèn)同、形塑民族文化共同體的核心文化精髓,并以此來支撐社會(huì)文明的演進(jìn)。由于當(dāng)時(shí)在開封的駐軍多為回族,撂石鎖在開封回族中較為盛行,在同區(qū)域漢族、滿族等其他民族共同生活的日常中,民族同胞們在差異中包容,在包容中逐漸統(tǒng)一,也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”的價(jià)值理念。民間體育文化作為維系中華民族文化共生的紐帶,以一種開放和包容的心態(tài)不斷聚合不同民族間的優(yōu)秀體育文化成分,使各民族的體育文化都能成為既獨(dú)立又互為聯(lián)系的整體(15)崔樂泉,張紅霞:《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的緣起與特征》,《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2020年第7期。。在歷史發(fā)展的新征程中,民間體育文化所凝結(jié)的民族性特質(zhì)將在體育文化同質(zhì)、多質(zhì)、異質(zhì)的時(shí)代被整合,匯聚為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神指向。

(三)彰顯鄉(xiāng)土底色的地域性特質(zhì)分析

任何民族的文化都是在所處地域的自然環(huán)境中產(chǎn)生與發(fā)展的,也正是各種地域環(huán)境的迥異,培育了不同地域間人們相近、相親的風(fēng)俗習(xí)慣、審美旨趣和性格特征(16)楊國慶:《體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》,高等教育出版社,2021年,第13頁。。如果說民族性是民間體育文化形成與發(fā)展的內(nèi)核,那么地域性就是其長期穩(wěn)定生存的空間條件。地理環(huán)境包含位置分布、人口密度、物質(zhì)生活、文化生活等,每個(gè)民族都有屬于自己特定的活動(dòng)地域范圍,在此基礎(chǔ)上才形成了種類各樣的民間體育文化優(yōu)秀因子,所謂“北善騎,南善舟”正是反映地理環(huán)境對當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)方式及體育文化的影響。撂石鎖在晉陜豫區(qū)域的發(fā)展也具有明顯的地域性特質(zhì),撂石鎖的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人沈少三,在父親去世后帶領(lǐng)弟弟在北京街頭擺場賣藝,常常在跤場演練石鎖,得到當(dāng)時(shí)著名的石鎖名家周開元、馬永慶的指導(dǎo),后跟隨周開元舉家搬往開封東大寺進(jìn)行學(xué)藝,培養(yǎng)了一批石鎖表演新人。此外,陜西作為大西北的門戶,在唐宋時(shí)期,長安便是“番客——取道絲綢之路來華的穆斯林”最早居住的地區(qū),是回族的主要聚集地之一,撂石鎖至今仍在西安一帶廣泛傳播?？梢?晉陜豫孕育的民間體育文化火種在經(jīng)歷長期南北交融、東西互鑒中積淀為凸顯黃河流域體育文化的精粹。

三、晉陜豫民間體育傳承危機(jī)的社會(huì)機(jī)理分析

撂石鎖作為晉陜豫地區(qū)的民間體育項(xiàng)目,在清末民初以及20世紀(jì)五六十年代較為盛行,深受民眾喜愛。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的經(jīng)濟(jì)條件得到改善,同時(shí)受到西方競技體育與競技思想的沖擊,撂石鎖項(xiàng)目逐漸淡出人們的視線,遠(yuǎn)離民眾生活。鑒于此,本文擬以 “文化結(jié)構(gòu)理論”為分析框架,從精神文化、制度文化、器物文化、行為文化四個(gè)層面揭示晉陜豫民間體育撂石鎖傳承危機(jī)的歷史內(nèi)因和社會(huì)環(huán)境變革對其影響的社會(huì)外因,形成當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀的理論機(jī)理。

(一)器物文化衰退解構(gòu)了民間體育的社會(huì)功能

晉陜豫民間體育撂石鎖所使用的主要器械石鎖,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀出的珍貴器物文化。器物文化作為民間體育的外在發(fā)源層,是開展民間體育活動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)保障,直觀反映了我國民間傳統(tǒng)的技藝文化和技藝水平,同時(shí)被賦予了特定的象征意義和社會(huì)功能,也決定著民間體育文化的可持續(xù)發(fā)展(17)王松,張鳳彪,毛瑞秋:《體育特色小鎮(zhèn):民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)》,《沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2019年第6期。。近年來,以撂石鎖為核心的晉陜豫民間體育的器物層面逐漸發(fā)生變異,如石鎖雖然構(gòu)造簡單,但其材質(zhì)、形制、手柄、重量對技巧的表現(xiàn)都至關(guān)重要。主要存在三個(gè)方面的不足:一是石鎖制作工藝不規(guī)范。傳統(tǒng)石鎖的制作工藝繁重,耗時(shí)較長,每個(gè)師傅制出的石鎖重量、細(xì)節(jié)不一,沒有統(tǒng)一的制作標(biāo)準(zhǔn)。二是石鎖重量沒有明確的劃分區(qū)間。石鎖的重量從幾斤到一百多斤不等,對于習(xí)武之人與尋常健身民眾所用的石鎖重量并沒有嚴(yán)格的劃分區(qū)間,且經(jīng)過日積月累的使用,會(huì)產(chǎn)生磨損,導(dǎo)致重量變輕。三是制作石鎖使用的材質(zhì)不統(tǒng)一。石鎖的材質(zhì)大多為石質(zhì),但是選用的石材類型也不盡相同,如青石、人造石等,此外也有木質(zhì)石鎖,或簡易沙袋來代替石鎖。綜上,民間體育器物的變異會(huì)因使用場所的不同而使器物的形式和功能逐漸單一化,解構(gòu)了民間體育所隱藏的價(jià)值理念和社會(huì)功能。

(二)制度文化變遷制約了民間體育的區(qū)域性開展

一方面,以政府為主要支撐作用的正式制度無法有效落地,雖然我國已經(jīng)相繼出臺(tái)了《全面健身計(jì)劃條例》《全民健身計(jì)劃綱要》等制度文件,但多元利益訴求的不均衡發(fā)展影響了體育制度的落地實(shí)施。另一方面,以撂石鎖為核心的晉陜豫民間體育文化是由世代村民共同維系的非正式社會(huì)組織的制度文化,是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中村民維穩(wěn)社會(huì)秩序的隱性制度保障,在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)道德規(guī)約為鄉(xiāng)村治理提供了靈活的社會(huì)空間(18)王長龍,劉強(qiáng),楊海晨:《代際傳承與沖突:新時(shí)代我國民俗體育參與鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐研究》,《山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2023年第3期。。傳統(tǒng)民間體育的制度文化包括行抱拳禮、拜師等體育儀式以及體育觀念、價(jià)值意識(shí)等,但隨著傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的制度變遷以及中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,民間體育文化所承載的文化功能、精神價(jià)值難以滿足民眾的多元理性訴求,這種非正式組織的制度缺失、規(guī)范遺失等失范現(xiàn)象進(jìn)一步制約民間體育文化在晉陜豫的開展。撂石鎖項(xiàng)目起源于河南省開封市,但在發(fā)源地的開展情況并不樂觀。實(shí)地考察的過程中發(fā)現(xiàn),撂石鎖運(yùn)動(dòng)的開展范圍只局限于開封東大寺及附近區(qū)域,通過與當(dāng)?shù)孛癖娫L談得知,許多不在回民街居住的村民并不了解這一項(xiàng)目,只是聽說過撂石鎖。在河南省內(nèi),除了開封、鄭州、洛陽有開展撂石鎖的身影,其他城市鮮有開展;在山西和陜西兩省,也僅陜西西安和華陰、山西長治有參與撂石鎖運(yùn)動(dòng)的民眾。在晉陜豫這塊撂石鎖運(yùn)動(dòng)發(fā)源的中原腹地,僅有幾座城市有撂石鎖運(yùn)動(dòng)的蹤跡,可見撂石鎖運(yùn)動(dòng)在晉陜豫區(qū)域內(nèi)的開展呈現(xiàn)出不平衡與局限性的問題,想要達(dá)到廣泛傳播的效應(yīng)更是舉步維艱。

(三)行為文化萎縮弱化了民間體育的身體演繹質(zhì)量

民間體育的行為文化是以人的身體實(shí)踐為表達(dá)形式,而人的身體實(shí)踐離不開傳承主體的中介與樞紐作用,民間體育的傳承需要依托傳承主體的文化自覺意識(shí)與身體演繹質(zhì)量。晉陜豫民間體育撂石鎖以高難度、高規(guī)格的技術(shù)動(dòng)作來詮釋其獨(dú)特的項(xiàng)目特點(diǎn),然而作為民間體育行為文化載體的傳承主體存在責(zé)任意識(shí)薄弱與文化認(rèn)同淡化等現(xiàn)實(shí)問題。一方面,傳統(tǒng)傳承機(jī)制的調(diào)整忽視了“人”作為傳承主體的核心地位,傳承主體意識(shí)上的缺席導(dǎo)致民間體育文化認(rèn)同的淡化;另一方面,傳承主體的個(gè)性、價(jià)值觀、技術(shù)等往往被貼上“集體性”標(biāo)簽,多元傳承主體的集體性合作行為失調(diào),作為單獨(dú)的傳承個(gè)體存在規(guī)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)模糊,其所擁有的身體技術(shù)無法得到充分彰顯,進(jìn)而制約了民間體育的身體演繹質(zhì)量。傳承人作為項(xiàng)目傳承的主體是整個(gè)傳承系統(tǒng)中的關(guān)鍵鏈條。撂石鎖運(yùn)動(dòng)的傳承目前面臨著兩個(gè)方面的問題。一方面是撂石鎖的傳承方式單一,主要是師徒傳承和群體之間互相指導(dǎo)、切磋技藝。師徒傳承方式具有較強(qiáng)的限制性,擁有較高撂石鎖技藝的大師屈指可數(shù),且大都年事已高,同時(shí)對具有一定危險(xiǎn)性的項(xiàng)目愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)員較少;另外,由于群體之間人員構(gòu)成復(fù)雜,各行各業(yè)的人們各說各異,沒有固定的核心指導(dǎo)人員,其傳承方式都不能滿足撂石鎖運(yùn)動(dòng)傳承的實(shí)際需求。另一方面是撂石鎖的傳承模式零散。撂石鎖運(yùn)動(dòng)并沒有形成一個(gè)完整的體系,無論是競賽、表演或是訓(xùn)練,都處在一種固定的、封閉式的傳承狀態(tài),只在某個(gè)地區(qū)、某個(gè)時(shí)間段進(jìn)行集中學(xué)習(xí),以完成即將要參與的賽事或表演,沒有就傳承進(jìn)行各方面的專業(yè)建設(shè),導(dǎo)致石鎖的傳承發(fā)展進(jìn)程緩慢。

(四)精神文化迷失消減了民間體育的生存空間

民間體育文化是以風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、道德觀念、價(jià)值期待為精神內(nèi)核,是晉陜豫民間體育最核心的內(nèi)部層次,彰顯了全體人民的生存智慧和價(jià)值追求。盡管國家大力推動(dòng)全民健身與體育強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施,但是撂石鎖運(yùn)動(dòng)在眾多其他類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目的影響下,其生存發(fā)展空間遭受擠壓。一方面,全球化時(shí)代的到來,加速了全球文化的融合與碰撞,逐漸占據(jù)了民間體育文化的生存空間,如西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目籃足排、乒羽網(wǎng)、游泳、田徑、騎行等充斥著青少年的課余運(yùn)動(dòng)時(shí)間,年輕人為緩解工作壓力也常常在下班之余進(jìn)行此類項(xiàng)目來鍛煉身體,釋放身心。撂石鎖運(yùn)動(dòng)雖然對人體的力量、靈敏、柔韌、平衡有很大的裨益,但因運(yùn)動(dòng)本身開展氛圍不佳、交流互動(dòng)不足,導(dǎo)致其缺乏生機(jī)活力、生存空間堪憂。另一方面,隨著農(nóng)村社會(huì)的演進(jìn)與發(fā)展,傳統(tǒng)民間體育文化已無法滿足現(xiàn)代化社會(huì)的多元訴求和人們多樣化的精神文化需求,民間體育的影響力逐漸衰退,生存空間逐漸縮小。

四、晉陜豫民間體育賡續(xù)傳承的實(shí)踐旨向分析

黨的二十大報(bào)告指出:“廣泛開展全民健身活動(dòng)、加強(qiáng)青少年體育工作,促進(jìn)群眾體育和競技體育全面發(fā)展,加快建設(shè)體育強(qiáng)國。”(19)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》,《人民日報(bào)》,2022年10月26日。這為中國體育事業(yè)的未來發(fā)展明確了前進(jìn)方向。2021年中共中央、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(以下簡稱《意見》),對非遺文化的發(fā)展作出了美好展望,以提高傳承水平、加大普及力度、強(qiáng)化保障體系的思想指引,并提出總體要求。結(jié)合目前撂石鎖項(xiàng)目的開展現(xiàn)狀和轉(zhuǎn)化需求,提出如下實(shí)踐路徑以期促進(jìn)撂石鎖項(xiàng)目自身的內(nèi)在優(yōu)化和外在生存空間的拓展。

(一)以進(jìn)入民運(yùn)會(huì)為目標(biāo)導(dǎo)向,加強(qiáng)民間體育器物資源的合理化“再生產(chǎn)”

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的征程中,黨的二十大報(bào)告重申加快建設(shè)體育強(qiáng)國,凸顯體育建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國中的重要地位,需要全民健身、群眾體育、競技體育等各領(lǐng)域多點(diǎn)開花、共同發(fā)展。競技體育不單指在國際大賽中取得優(yōu)異的成績,同時(shí)不能遺忘本民族體育競技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,弘揚(yáng)具有民族特色的傳統(tǒng)優(yōu)勢項(xiàng)目,發(fā)展本民族的競技體育。晉陜豫民間體育撂石鎖要明確發(fā)展方向,以進(jìn)入民運(yùn)會(huì)為主要目標(biāo),在保留原始文化底色的基礎(chǔ)上按照民運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的特點(diǎn)與要求進(jìn)行合理化“再生產(chǎn)”。從撂石鎖的發(fā)展歷程來看其本身就帶有一定的競技運(yùn)動(dòng)特征,需要在符合時(shí)代需要和民眾需求中積極進(jìn)行改革創(chuàng)新,努力在器械制作、規(guī)格大小、重量、材質(zhì)、比賽項(xiàng)目選取、比賽規(guī)則制定等方面符合當(dāng)下民運(yùn)會(huì)舉辦的具體要求,使撂石鎖從民運(yùn)會(huì)的表演項(xiàng)目變?yōu)檎絽①愴?xiàng)目。如石鎖器械的改良,在保證“鎖”的外部形態(tài)的基礎(chǔ)上,手柄形態(tài)可呈圓形,兩端呈扁平狀,包裹防滑墊,增加摩擦和手感;在石鎖的使用材質(zhì)上,可采用一些高分子發(fā)泡材料制成外皮包裹,使石鎖外部稍軟,增強(qiáng)與地面的緩沖,提高安全性,克服練習(xí)石鎖時(shí)的恐懼心理;在重量上,根據(jù)參賽人員的性別、年齡、體重等,規(guī)定符合人體生理要求的重量區(qū)間;在樣式上,各民族可依據(jù)民族特色,利用顏色和花紋,融合現(xiàn)代美學(xué)特征,提高觀賞性。所有參賽的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都應(yīng)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),以保證比賽的公平性,因此,應(yīng)對參賽使用的石鎖制定標(biāo)準(zhǔn),對其形狀、用料、各部分重量配比、規(guī)則制定等進(jìn)行系統(tǒng)化的整理和規(guī)定,并形成文字,竭力申請撂石鎖項(xiàng)目的參賽資格,提升我國競技體育實(shí)力,為撂石鎖項(xiàng)目的長遠(yuǎn)發(fā)展把薪助火。

(二)完善民間體育的人才培養(yǎng)體系,突顯行為主體的文化自覺

晉陜豫民間體育的人才培養(yǎng)應(yīng)以順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的實(shí)踐性需求、社會(huì)性需求、市場化需求為主要目標(biāo)。首先,對撂石鎖的代表性傳承人進(jìn)行培訓(xùn),堅(jiān)持“理論與實(shí)踐”的互動(dòng)模式、“校內(nèi)與校外相結(jié)合模式”,加強(qiáng)理論與身體技術(shù)的全面性教授,培養(yǎng)傳承人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),積極發(fā)揚(yáng)工匠精神,推動(dòng)其成為晉陜豫民間體育傳承的主力軍。其次,夯實(shí)撂石鎖運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ),培養(yǎng)后備人才,鼓勵(lì)相關(guān)體育人才下鄉(xiāng)、返鄉(xiāng),為晉陜豫民間體育發(fā)展提供專業(yè)指導(dǎo)。應(yīng)積極推動(dòng)撂石鎖項(xiàng)目在三省各地進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū),在中小學(xué)開展特色課間操、特色課程,在本科院校增設(shè)選修課程、培訓(xùn)隊(duì)伍,促進(jìn)撂石鎖與現(xiàn)代教育培訓(xùn)體系相結(jié)合,拓展人才培養(yǎng)渠道,壯大群眾基礎(chǔ)。如河南大學(xué)體育學(xué)院增設(shè)撂石鎖選修課程并成立石鎖隊(duì),市級傳承人鮑峰將撂石鎖運(yùn)動(dòng)帶進(jìn)回民中學(xué)體育課堂,都在一定程度上普及了大眾對撂石鎖運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知程度。最后,成立撂石鎖運(yùn)動(dòng)傳承與保護(hù)的科研與實(shí)踐基地。南京體育學(xué)院在全國率先成立了撂石鎖運(yùn)動(dòng)科研團(tuán)隊(duì),已成功研制出攜帶芯片的新型石鎖,可識(shí)別石鎖的運(yùn)動(dòng)軌跡,通過數(shù)據(jù)分析,大大提高了訓(xùn)練的質(zhì)量,同時(shí)還參與線上教學(xué),提高了石鎖運(yùn)動(dòng)的科技含量,是石鎖運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程中的大跨越(20)鄔代玉,于翠蘭:《民族民間休閑體育:石鎖運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)綜述》,《中華武術(shù)研究》,2018年第10期。。上述針對傳承主體的保護(hù)措施,旨在喚醒傳承主體在價(jià)值理性的思想基礎(chǔ)上形塑自我意識(shí)、自我規(guī)束,形成對晉陜豫民間體育的文化自覺行為。

(三)促進(jìn)正式制度與非正式制度的有機(jī)融合,加強(qiáng)民間體育的制度化建設(shè)

近年來,民間體育文化是制度優(yōu)勢生成的內(nèi)在動(dòng)力,而傳統(tǒng)體育體制和政策壁壘限制了民間體育的高質(zhì)量發(fā)展。因此,應(yīng)在加強(qiáng)晉陜豫民間體育多元化制度建設(shè)的基礎(chǔ)上,促進(jìn)正式制度與非正式制度的有機(jī)融合,將民間體育的制度建設(shè)落到實(shí)處,鼓勵(lì)和推動(dòng)社會(huì)力量參與晉陜豫民間體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

其一,踐行與落實(shí)正式制度。通過國家的制度化建設(shè)讓民間體育文化獲得制度保證,突顯社會(huì)主義正式制度在民間體育傳承與保護(hù)中的剛性作用,同時(shí)也為其文化遺產(chǎn)的資本化提供政治保障。具體來說,鼓勵(lì)國家政策性法規(guī)與地方鼓勵(lì)性政策相結(jié)合,如根據(jù)《全民健身計(jì)劃綱要》《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》等政策法規(guī),出臺(tái)地方性政策法規(guī),明晰晉陜豫民間體育文化落地實(shí)施中的規(guī)范細(xì)則,建設(shè)晉陜豫民間體育文化專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)制度、組織管理制度、評價(jià)體系制度等。其二,復(fù)歸與提升非正式制度。晉陜豫鄉(xiāng)土社會(huì)中的非正式制度根源于民間體育文化,集中體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因此,發(fā)揮晉陜豫民間體育中所隱藏的習(xí)俗規(guī)約、道德規(guī)范等方面的作用,促進(jìn)民間體育文化的非正式制度向國家正式法律制度靠攏,并使之成為中國式體育現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村社會(huì)治理的有效途徑。即利用撂石鎖這類非正式制度來維穩(wěn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序,達(dá)到禮樂教化的效果。總之,民間體育文化作為獨(dú)具特色的非正式制度在現(xiàn)代社會(huì)治理中發(fā)揮著持久的生命力,為區(qū)域社會(huì)治理提供強(qiáng)有力的制度支撐。綜上,晉陜豫民間體育在傳承與演變中所形塑的道德規(guī)范、行為規(guī)范等非正式制度,只有與正式制度相結(jié)合才能發(fā)揮其社會(huì)影響力和有效力,最終實(shí)現(xiàn)民間體育文化的活態(tài)傳承。

(四)以傳統(tǒng)節(jié)慶為契機(jī)豐富精神文化內(nèi)涵,拓展民間體育的生存空間

群眾體育是體育強(qiáng)國建設(shè)的嶄新載體,也是體育強(qiáng)國建設(shè)的基礎(chǔ)。廣大群眾的參與需要以強(qiáng)大的民族文化認(rèn)同為內(nèi)在牽引,自發(fā)自覺地進(jìn)行傳承。人民的認(rèn)同、人民的參與才是國家強(qiáng)大的真實(shí)寫照。而民間體育的發(fā)展,不能只將眼光聚焦在體育領(lǐng)域,具體文化事象一旦與它的生存環(huán)境和背景相割裂出來“保護(hù)”,只會(huì)切斷具體文化事象自我更新、自我創(chuàng)造的能力(21)劉魁立:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》,《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004年第4期。。因此,尋求撂石鎖運(yùn)動(dòng)發(fā)展的契機(jī)要回歸文化生成的土壤——生活,聚焦到文化的主體——民眾(22)段友文,龔薈竹:《鄉(xiāng)村振興中民俗文化資源的創(chuàng)新性發(fā)展》,《民間文化論壇》,2019年第6期。,以回歸生活為宗旨,以節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)社火為窗口,拓展撂石鎖項(xiàng)目的生存空間,豐富民眾的生活體驗(yàn),滿足民眾的精神文化需求。在中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程中,孕育了種類多樣的節(jié)慶文化活動(dòng),匯聚出一幅幅社會(huì)文化生活的畫卷。如開封清明文化節(jié)、西安古文化藝術(shù)節(jié)、太原國際民間藝術(shù)節(jié)和鄭州城隍廟會(huì)、陜西藥王山廟會(huì)、華山廟會(huì)、山西晉祠古廟會(huì)等大型文化活動(dòng),以節(jié)慶文化為載體,挖掘與提煉民間體育所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵,將民眾自身的體育體驗(yàn)、情感體驗(yàn)融入撂石鎖身體實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)場域中,完善以強(qiáng)身健體的生活體育觀向人文精神體育觀的過程轉(zhuǎn)變,有利于增強(qiáng)人們對民間體育參與的責(zé)任感與自覺性,不斷滿足人民日益增長的精神文化需求。

五、結(jié)語

撂石鎖作為具有民族特色的民間體育文化,在經(jīng)歷市井與社會(huì)轉(zhuǎn)型的變遷后,其傳承已經(jīng)由固定的、封閉的發(fā)展空間轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)的、區(qū)域的發(fā)展空間。以晉陜豫區(qū)域間的地方性知識(shí)為基礎(chǔ),充分利用各種民間體育文化資源,通過器物文化、精神文化、制度文化、行為文化四個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一,促進(jìn)其文化結(jié)構(gòu)在文化整體上的多元融合、在文化變遷上的與時(shí)俱進(jìn),以此來重構(gòu)晉陜豫民間體育的實(shí)踐邏輯,是當(dāng)今全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐探索。