祥瑞
- 從文獻看明代寧夏鎮(zhèn)物產(chǎn)、土貢及“祥瑞”進獻
有所變化，進獻“祥瑞”時有發(fā)生。目前學(xué)界關(guān)于寧夏鎮(zhèn)研究，多集中于其軍事形勢、軍鎮(zhèn)衛(wèi)所設(shè)置、屯田及環(huán)境演變等②相關(guān)研究有薛正昌：《明代寧夏鎮(zhèn)軍事地理位置》，《寧夏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1994年第4期；魯人勇等：《寧夏歷史地理考》，銀川：寧夏人民出版社，1993年；左書諤：《明代寧夏屯田述論》，《寧夏社會科學(xué)》1986年第3期；呂卓民：《明代寧夏屯墾區(qū)的水利建設(shè)》，《中國歷史地理論叢》1997年第4 輯；劉菊湘：《明代寧夏鎮(zhèn)生態(tài)惡化》，《寧夏社會科學(xué)》20
地域文化研究 2023年5期2023-12-16
- 永城柿園梁王墓壁畫新解
畫圖案其含義應(yīng)為祥瑞和護衛(wèi)，而非四神，并且后者的出現(xiàn)與董仲舒的新思想具有因果聯(lián)系。關(guān)鍵詞：永城柿園梁王墓；墓室壁畫；四神；祥瑞；董仲舒一、四神圖像說評議1987年9月考古工作者對河南省永城市芒山鎮(zhèn)保安山東南400余米處的柿園漢墓進行考古發(fā)掘。在墓室主室發(fā)現(xiàn)了西漢時期的大型彩色壁畫，壁畫南北長5.2米、東西寬3.2米，體量宏大。畫面正中繪有一條首南尾北的巨龍，長達5米，是畫面中最突出的形象。巨龍頸部的鰭上和一只后足上分別生出兩枝，上結(jié)花蕾。巨龍左側(cè)繪一朱雀，
美與時代·上 2023年5期2023-07-31
- 祥瑞：瑞物的德行詮釋與圣人形象
內(nèi)容摘要：瑞物是祥瑞意象表現(xiàn)的重要載體，顯示出了豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。首先，通過瑞物這一物象挖掘引以為常的祥瑞文化中“德”的深層意義；其次，就瑞物出現(xiàn)的標(biāo)志性事件“王者德至”來說，闡明祥瑞文化中建構(gòu)的圣人王者的形象，指出人世君主自比為圣人王者；其次，就人類整體而言，指出祥瑞文化中的圣人形象、中國的圣人形象與古希臘柏拉圖所建構(gòu)的“哲人王”顯示的共同之處——塑造了一個睿智而厚德的完美“他者”；其次，以修身克己的修養(yǎng)功夫回應(yīng)祥瑞文化中“王者德至”的實現(xiàn)路徑，而不是“地
文學(xué)教育 2023年5期2023-05-26
- 祥瑞：漢代天人觀念的意象表現(xiàn)
秦兩漢學(xué)術(shù)研究，祥瑞是一個重要問題。根本上講，祥瑞是“天”因“人”感召而降示的驗證憑信，即“天”“人”相接而成的“天人意象”，屬于美學(xué)范疇。20世紀(jì)初以來，顧頡剛、陳槃開創(chuàng)性地將祥瑞置入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視野，文史領(lǐng)域的祥瑞研究自此方興未艾(1)顧頡剛：《五德終始說下的政治和歷史》，《清華學(xué)報》，1930年第1期；陳槃：《秦漢間之所謂“符應(yīng)”論略》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》16本，上海：商務(wù)印書館，1947年；陳槃：《論早期讖緯及其與鄒衍書說之關(guān)系》，《中
北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年3期2022-06-04
- 略談漢代文物中的羊圖像
代羊圖像;吉祥;祥瑞;約園;瑞羊一、約園中的“瑞羊”約園又名趙家花園，位于常州市區(qū)興隆巷市第二人民醫(yī)院內(nèi)，占地約19畝。1987年12月，常州市人民政府公布其為市級文物保護單位。約園始建于明，最初為官府的養(yǎng)鹿苑。清乾隆年間，成為中丞謝旻的別業(yè)，也稱“謝園”。道光年間，趙翼之孫趙起購得此園，即為趙家花園。而后進行了修葺，在園內(nèi)建成十二峰、二十四景，謙稱“約乎成園”，遂名“約園”。約園景觀尤以奇石見長，最引人關(guān)注的是那只跪坐回首的“瑞羊”（如圖1）。這塊“瑞羊
美與時代·上 2022年8期2022-05-30
- Lion dance in Chinatown 唐人街頭舞獅忙
黎朗然舞獅祥瑞，國之精粹。舞獅走出了國門，成為中華文化的一張亮麗名片。The first time Ive ever seen the lion dance was in Chinatown in San Francisco.It was during the Spring Festival and I had a walk with my dad in Chinatown in San Francisco. When we reached the Mar
瘋狂英語·新閱版 2022年5期2022-04-29
- 四神百戲圖杜氏銅鏡小考
紋飾涵蓋了四神、祥瑞、百戲等多種內(nèi)容，其銘文內(nèi)容為紀(jì)氏吉祥用語。該銅鏡反映了漢代民間銅鏡制作工藝以及生活百態(tài)，其制作年代為東漢中晚期。關(guān)鍵詞：四神;祥瑞;百戲;紀(jì)氏類銘文;年代湖南省博物館收藏有一件漢代銘文銅鏡，具有明確的出土信息。該鏡的紋飾和銘文編排都很有特色，為研究漢代民間鑄鏡工藝及生活百態(tài)提供了重要資料。一、紋飾考述該銅鏡為圓形、圓鈕（圖1），鈕外一圈凸棱上飾有象征著日（圓圈）和月（彎月形）的符號性紋飾。內(nèi)圈紋飾為四瓣花，六乳與禽獸紋相間環(huán)列。內(nèi)圈之
東方收藏 2022年1期2022-02-23
- “藍領(lǐng)專家”孔祥瑞
煤碼頭有限公司孔祥瑞操作隊原黨支部書記、隊長孔祥瑞，就是天津港普通勞動者中的一個傳奇。孔祥瑞參加工作以來，堅持邊干邊學(xué)，把“死”知識變成“活”知識，把“活”知識變成真本事，從一名初中文化的碼頭工人，成長為享譽全國的“藍領(lǐng)專家”，榮獲了全國勞動模范、全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、全國道德模范等榮譽稱號，2009年當(dāng)選100位新中國成立以來感動中國人物，2019年被評為“最美奮斗者”，用點點滴滴的實際行動詮釋著勞模精神、勞動精神、工匠精神，在平凡崗位上成就了出彩人生。19
中華魂 2021年12期2021-12-15
- 遜克瑪瑙雕刻的審美分析
·九州祥和》和《祥瑞》很好地表現(xiàn)了遜克瑪瑙雕刻的審美意蘊。關(guān)鍵詞：遜克瑪瑙雕刻;審美意蘊;九州祥和;祥瑞一、遜克瑪瑙雕刻的審美特征概述遜克瑪瑙是黑龍江省黑河市遜克縣特產(chǎn)，2014被原國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)實施地理標(biāo)志產(chǎn)品保護。遜克瑪瑙尤以寶山瑪瑙為最。寶山瑪瑙顏色多以純紅、深紅、火紅、粉紅為主，色澤明亮艷麗，細膩圓潤、透明度高，硬度可達8度以上。上乘的遜克北紅瑪瑙，密度及質(zhì)量均居世界瑪瑙前列，素有“世界瑪瑙看中國，中國瑪瑙看遜克”的美譽?！吨芏Y·考工記》有言：“
美與時代·上 2021年11期2021-11-30
- 滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案研究
滕州地區(qū)漢畫像石祥瑞圖案產(chǎn)生背景滕州位于山東南部，是“北辛文化”的發(fā)源地，被稱為“三國五邑之地”，有“滕小國”和“善國”的美稱[1]。滕州擁有得天獨厚的地理位置，東部山區(qū)，中部平原，西部湖泊。地處墨子故里，又與孔孟之鄉(xiāng)曲阜與鄒城相鄰，深受儒家的孝悌、君臣、圣賢、忠義思想的影響。自古豐富的鹽、鐵資源，使得兩漢時期該地區(qū)農(nóng)、工、手工業(yè)迅速崛起。在良好穩(wěn)定的社會環(huán)境與儒墨思想及察舉制的選官制度影響下，厚葬之風(fēng)在當(dāng)時十分盛行，其中作為墓室裝飾的畫像石也不再以單純的
黑河學(xué)院學(xué)報 2021年9期2021-10-18
- 淺論我設(shè)計和制作“祥瑞壺”的過程
范俊健祥瑞圖案，是中國傳統(tǒng)文化里最為豐富的寶庫之一，別的不說，那位有名的宋徽宗趙佶就以迷信祥瑞聞名后世，他因為相信上天昭示的各種證明他宋室永遠昌盛的吉兆，就興建了艮岳，建立了花石綱，還創(chuàng)立大晟府，讓無數(shù)文人與樂者共同合作完成宮廷里的新樂名曰《大晟樂》，至于他對書畫藝術(shù)的熱愛，也幾乎都和祥瑞有關(guān)。讓人難忘的是那些瑞鶴圖，許多只仙鶴在宮檐旁翩翩飛舞，襯托上仙氣意境的祥云，仿佛代表了這個藝術(shù)家帝王對未來的信心，無論結(jié)局如何，宋徽宗本人都是中國人對祥瑞文化態(tài)度的一
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2021年6期2021-10-12
- 筋紋佳構(gòu)賦祥瑞
菱花文化;筋紋;祥瑞中國的陶瓷藝術(shù)已有數(shù)千年的發(fā)展史，其中各類陶瓷品種百花齊放，豐富了國人的生產(chǎn)生活，也在潛移默化中與傳統(tǒng)文化結(jié)合，成為國人與文化互動的載體。陶瓷藝術(shù)依托于具象的器物而展開創(chuàng)作，誕生于宜興的紫砂陶就是其中的佼佼者，時至今日依然備受世人推崇。紫砂陶中最有名者非紫砂壺莫屬，這是一種泡茶器皿，有壺身、壺蓋、壺嘴、壺把和壺鈕構(gòu)成最基本的形態(tài)，得益于明初期廢團茶而使用散茶的風(fēng)氣，紫砂壺的優(yōu)越性能越來越受到人們的重視，甚至被譽為“世間茶器之首”。與此同
江蘇陶瓷 2021年4期2021-09-18
- 他們?nèi)ツ膬毫耍ㄐ⌒≌f）
偉杰大成和立冬、祥瑞三人高中時是最好的同窗。三人學(xué)習(xí)成績不分伯仲。一同考入理想大學(xué)。畢業(yè)后，又一同回到家鄉(xiāng)，考取了公務(wù)員。三人很快都成了單位的業(yè)務(wù)骨干成家前，下了班，打籃球、玩游戲，成天膩在一起。成家后，三個家庭帶著孩子一起郊游、野餐，玩地不亦樂乎。今年一開年，立冬去青龍山鄉(xiāng)任鄉(xiāng)黨委第一副書記。祥瑞去了興旺村做駐村工作隊隊長。大成也想去鄉(xiāng)下鍛煉鍛煉，可是，單位人手緊張，他沒有去成。兩個伙伴自打去了鄉(xiāng)下，他們很少聚在一起了。趕上周末大成在“三人行”的群里提議
遼河 2020年10期2020-11-10
- 孔祥瑞：“藍領(lǐng)專家”堅持創(chuàng)新
武自然 商瑞孔祥瑞{中}以崗位為課堂，勤奮學(xué)習(xí)，矢志創(chuàng)新。這是天津港人眼中的孔祥瑞。作為人們熟知的全國勞動模范，40多年來孔祥瑞從一名港口工人成長為一名“藍領(lǐng)專家”。他組織實施了220多項技術(shù)創(chuàng)新項目，獲得10項國家專利，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟效益超億元。這些年來，天津港的貨物吞吐量飛速增長，已經(jīng)從千萬噸躍升至超過5億噸，如今正在向世界一流的綠色智慧樞紐港口邁進?！耙郧霸O(shè)備跟不上，壓船是常事，眼看著門機出故障自己卻不會修，心里甭提多著急了?！笨?span id="syggg00" class="hl">祥瑞說。門機設(shè)備是
科學(xué)導(dǎo)報 2019年65期2019-11-13
- 成縣博物館館藏雙魚紋青銅洗初考
;青銅洗;俸祿;祥瑞甘肅成縣博物館收藏了一件雙魚紋青銅洗，通高16厘米，口徑33.8厘米，底徑21.3厘米，重3.95千克。敞口，折沿，沿外卷，深腹，腹微鼓，平底。腹部飾四道弦紋及對稱的鋪首銜環(huán)，所飾鋪首銜環(huán)為變體的獸面紋浮雕。洗底鑄有雙魚及“宜二千石”四字豎行陽刻隸書銘文，銘文位于雙魚之間。雙魚頭異向、體相對，皆張嘴長須，身上飾點狀魚鱗，線條簡單明快，刻畫生動。該雙魚紋青銅洗1975年11月出土于甘肅省成縣城關(guān)鎮(zhèn)石碑村的磚室墓。我國古代的盥洗器大致分為承
文物鑒定與鑒賞 2019年17期2019-11-04
- 昔日皇帝：把“祥瑞”當(dāng)馬屁
鳴古人動不動就提祥瑞，而所謂祥瑞就是吉祥的征兆，往往不大尋常，比如天上斑斕的彩云和彩虹、地上奇形怪狀的石頭、田里多頭的谷穗和麥穗、山里的靈芝等。宋代曾掀起一個發(fā)現(xiàn)祥瑞的高潮，宋真宗時，各地每天都會上報他們那里出了祥瑞，連牛羊生了兩個頭或八只腳的怪胎都被當(dāng)作祥瑞。石頭心是紅色的，也是祥瑞，因為象征赤膽忠心。從那以后，呈報祥瑞成了地方官的習(xí)慣。歸根究底，還是董仲舒惹的禍——他講究“天人合一”，皇帝是天子，如果打造出了盛世，就得用人世的異象來表現(xiàn)。所以，地方官呈
百家講壇 2019年23期2019-05-29
- 紫砂《祥瑞壺》的文化意蘊與魅力解讀
劉 姣引言：祥瑞壺是紫砂壺當(dāng)中獨特的分支，祥瑞壺由于“祥瑞”二字而得名，體現(xiàn)了中國人民對美好生活和幸福健康的一種祈求。隨著人們生活品質(zhì)的不斷提高，祥瑞壺得到了更多消費者的喜愛。一、紫砂文化紫砂文化主要建立在陶文化基礎(chǔ)之上，陶文化的發(fā)源可以追溯到古代中國的部落時期，在陶文化絢麗多彩的歷史發(fā)展長河當(dāng)中，紫砂文化被創(chuàng)造出來，紫砂文化將手工藝品和詩詞歌賦進行了巧妙的結(jié)合，給人一種非常強烈的藝術(shù)感染力和文化沖擊力，是中國文化歷史發(fā)展當(dāng)中非常重要的組成部分。紫砂文化并
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2019年11期2019-02-12
- A selected review of vortex identification methods with applications ＊
uiDong(董祥瑞),ChaoqunLiu1. Key Laboratory of Condition Monitoring a ndControlfo rPowe rPlant Equipm ent(Min istryofEdu cation),School of Energy, Power andMechanicalEngineering,NorthChinaElectricPowerUniversity,Beijing 102206 , China
水動力學(xué)研究與進展 B輯 2018年5期2018-10-27
- Determination of epsilon for Omega vortex identification method ＊
Dong (董祥瑞), Yi-qian Wang(王義乾), Xiao-ping Chen(陳小平), Yinlin Dong,Yu-ning Zhang (張宇寧), Chaoqun Liu1. National Key Laboratory of Transient Physics, Nanjing University of Science and Technology, Nanjing 210094,China2. Department of M
水動力學(xué)研究與進展 B輯 2018年4期2018-09-28
- 漢畫像石上的龍、鳳形象比較研究
漢代;通天神獸;祥瑞;星宿龍與鳳是中華民族的兩大圖騰符號，它們在中華文化的發(fā)展歷程中都有著無可比擬的重要地位。兩漢時期是中華文明發(fā)展的關(guān)鍵時期，它前承周秦、后啟隋唐，其社會物質(zhì)形態(tài)與精神層面的發(fā)展對兩千年后的今日中國仍有著巨大的影響。那么，中華民族的象征——龍與鳳在兩漢時期各自有何不同寓意，在漢代人的世界觀中又各處于什么地位呢？筆者以漢代文化、藝術(shù)的杰出代表——畫像石為載體，試析這一問題。畫像石被譽為“一部繡像的漢代史”，包羅漢代社會的方方面面，其圖案主要
文物鑒定與鑒賞 2018年7期2018-06-27
- 淺談朱仙鎮(zhèn)年畫的祥瑞之美
吉祥如意的期盼。祥瑞的內(nèi)涵賦予朱仙鎮(zhèn)年畫獨特的魅力，作為特定的民間文化產(chǎn)物，那些蘊藏著強烈生命意識，充滿美好情感的民俗風(fēng)物傳說藝術(shù)，越來越受人民大眾的青昧，是傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中璀璨的星。【關(guān)鍵詞】民間美術(shù);朱仙鎮(zhèn)年畫;祥瑞一、祥瑞之美的表現(xiàn)方法早期人們在生活中創(chuàng)造了藝術(shù)，出發(fā)點是為了滿足生活中某種需要，通過對自然界的觀察將自然景物描繪在創(chuàng)作中。我們都知道一幅創(chuàng)作的好壞取決于構(gòu)圖的好壞，好的構(gòu)圖讓人賞心悅目，給人以想要繼續(xù)欣賞的欲望。而朱仙鎮(zhèn)年畫就特別注重作品的
好日子（下旬） 2018年11期2018-06-11
- 隋朝祥瑞文書研究
摘? ? 要： 祥瑞是具有前瞻性，寄托于特定標(biāo)志物的吉祥事件[1]，是中國歷史中非常重要的一部分，正史中有專門記錄祥瑞的志。祥瑞的類型各朝各代大抵相同，在對祥瑞的解讀上雖都以天人感應(yīng)為理論核心，但同時也閃爍著各自的時代鋒芒，展現(xiàn)著不同的時代風(fēng)貌。隋朝是一個短暫的朝代，混亂的時代背景，給祥瑞增添了多樣的色彩，祥瑞甚至上升到了軍國大業(yè)的高度。隋朝對于祥瑞的推崇，使得記錄與解釋祥瑞現(xiàn)象的祥瑞文書在隋朝的地位很高。本文不僅著眼于挖掘祥瑞解釋背后的人為傾向和時代特點
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 明嘉靖時期祥瑞文化探析
濱150025）祥瑞又稱符瑞，是一個與災(zāi)異相對的概念。古人將自然界中出現(xiàn)的一些奇特現(xiàn)象神秘化、讖緯化，宣稱它們是君主施政有德、天下太平的象征。祥瑞文化是中國古代極其特殊的一種政治文化。它“伴隨著殷周之際天道觀念的形成而逐步出現(xiàn)”［1］。到了漢代，經(jīng)過董仲舒“天人感應(yīng)”理論的改造［2］，成為封建王朝維護其統(tǒng)治的政治工具。到了元明清時期，受到宋學(xué)的沖擊，祥瑞文化日漸式微。不過即使到了這一時期，祥瑞文化仍然對封建統(tǒng)治者具有一定的吸引力［3］。明嘉靖時期，祥瑞現(xiàn)象
新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-02-24
- 論望都二號漢墓石枕形器彩繪圖與羽化升仙思想觀念的傳播
漢墓 石枕形器 祥瑞 羽化成仙中圖分類號：K29 文獻標(biāo)識碼：A1望都二號漢墓歷史地理概況望都位于河北省中西部平原，西靠太行山，漢屬中山國，望都因“堯山在北，堯母慶都山在南，登堯山見都山，故以為名” ，望都因堯母故里而聞名。望都二號漢墓位于城東二里，所藥村東，為東漢晚期墓。于1955年4月開始清理，9月結(jié)束。其墓室為多室磚墓，墓室墻壁繪有精美壁畫但破壞嚴(yán)重，存有豐富的隨葬遺物，其可分為：陶、銅、鐵、玉石、骨、貨幣、買地券等類，其中陶器最多，共170件，并且
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年26期2017-11-04
- 明清暗花絲織物的類型及紋樣題材
等幾大類，多賦有祥瑞之意。平紋地暗花織物因為品種工藝的限制，一般為幾何形態(tài)構(gòu)成的散點花紋。而斜紋地、緞紋地和絞紗類的暗花織物的紋樣主題較為豐富，各種題材均有使用。只是在構(gòu)圖上，絞紗類暗花織物一般作清地，布局較其他品類疏朗。2.1 植物紋樣2.1.1 花卉類花卉類紋樣是明清暗花絲織物紋樣的主要題材。既有自然界存在的花卉，也有人們虛構(gòu)出來的花卉。這些花卉紋樣既單獨作為主題紋樣，也相互組合共同構(gòu)成裝飾母題，同時花卉紋樣還作為其他紋樣的輔紋出現(xiàn)。在明清暗花絲織物中
絲綢 2017年6期2017-06-22
- 淺談武梁祠畫像石中祥瑞圖像的思想性
談武梁祠畫像石中祥瑞圖像的思想性文_王慈瑞安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2015級碩士研究生本文針對武梁祠屋頂?shù)纳咸煺髡讏D像中的祥瑞圖像進行深層次的分析，結(jié)合圖像學(xué)進行深入討論，從而揭示出圖像背后所隱含的思想性。武梁祠；畫像石；征兆圖像由于其石刻的連貫性和可復(fù)原性，山東嘉祥的武氏墓地中的武梁祠得到了學(xué)術(shù)界的長期重視，同時也由于它的可操作性和可分析性，更顯示出研究武梁祠的重要性。筆者對武梁祠屋頂?shù)恼髡讏D像進行整理后發(fā)現(xiàn)，其中主要有祥瑞和災(zāi)異兩種圖像，而以祥瑞圖像為主。
書畫世界 2017年11期2017-02-13
- 順康雍三帝誕生祥瑞現(xiàn)象管窺
戴上檬摘要：“祥瑞”又被稱為“福瑞”，即出現(xiàn)吉祥的征兆和事物，中國傳統(tǒng)認為祥瑞是天意的一種表達形式。不僅名目繁多，而且還有等級高低之分，比如出現(xiàn)麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎為最高等級，故有“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”的說法。至清代順康雍等諸帝的誕生都有祥瑞的記載，這種人為制造的祥瑞的現(xiàn)象與其歷史地位有著密切的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：清代皇帝；誕生；祥瑞一、順、康、雍三帝誕生祥瑞窺探清代自入關(guān)后，從順治帝到宣統(tǒng)帝一共經(jīng)歷了十位皇帝，這些皇帝的誕辰并非全部都有祥瑞的記載，見于
東方教育 2016年12期2017-01-12
- 石上史詩—漢畫像之祥瑞圖式解讀
，其中都有關(guān)于“祥瑞”題材的展現(xiàn)，如龍、鳳凰、連理樹等造型，這主要表達了漢人寄希望于通過“祥瑞”的表達來實現(xiàn)辟邪和求吉的愿景。這一題材從西漢晚期開始出現(xiàn)并逐步興盛，而隨著東漢末年漢畫像石的逐漸衰落也漸趨消失。本文從“祥瑞”題材的演變與文化價值入手，來了解這一題材是如何表達漢人求吉辟邪的愿望。[關(guān)鍵字]：漢畫像石； 祥瑞觀念； 趨利避害； 價值演變1、中國古代祥瑞觀念的出現(xiàn)1.1祥瑞觀念的出現(xiàn)祥瑞從過去的古籍記載中就有著吉祥幸福之意，象征吉兆，在古代多用于表
中國綠色畫報 2016年6期2016-05-14
- 龜鶴齊壽銅燭臺賞析
。關(guān)鍵詞：長壽；祥瑞；藝術(shù)性燭臺是漢代普遍使用的照明燈具之一。尤其流行祥瑞動植物組合造型的銅燭臺，形象逼真，寓意美好；頂端平臺用以托起柱狀蠟燭或膏燭以照明，極具日常實用性和藝術(shù)美觀性。駐馬店市博物館藏龜鶴齊壽銅燭臺，由神龜、仙鶴、靈芝三主體構(gòu)成，正是漢代實用燈具與民眾追求向往的吉祥壽福文化的真實完美結(jié)合呈現(xiàn)體。通體為青銅材質(zhì)，漢代，1997年確山縣胡廟鄉(xiāng)采集；通高31.8厘米，最寬11.2厘米，最長14.3厘米，總重940克；神龜?shù)鬃?，仙鶴立柱和靈芝燭托，
大眾文藝 2016年3期2016-04-01
- “天上掉餡餅”諺語形成考
”；“紅綾餅”；祥瑞；進士我們今天的自然科學(xué)已經(jīng)十分發(fā)達了，對于天上是否能夠掉餡餅這件事，應(yīng)該不需要通過科學(xué)技術(shù)實驗就可以獲得客觀答案。但是盡管如此，人們依然會在日常生活中，情不自禁地使用“天上掉餡餅”這個諺語，以此表達某件好事突然降臨，給獲得者帶來意外驚喜。比如劉紹棠的《蒲柳人家》就有：“杜四哥！麻雷子的自行車直穿過道，沖入院內(nèi)，天上掉餡餅，一樁好買賣找上門來了。”［1］那么，“天上掉餡餅”這個諺語究竟是怎樣出現(xiàn)的，為什么“餡餅”從“天”上掉下來才能表達
衡水學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-03-16
- 政治的“寵物”，還是民間的“圣物”
命，都會努力制造祥瑞。而在民間，民眾更多的是為了“趨吉避兇”……祥瑞概念與“天人感應(yīng)”在中國古代，有時“祥瑞”是太平盛世的錦上添花，有時則關(guān)乎政權(quán)或帝王的合法性，有時甚至是王朝的救命稻草。大明永樂十二年，榜葛剌的貢使來朝，他們送來了一種比較奇特的動物，“前足高九尺，后六尺，頸長丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”動物一上岸，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎？”在中國古代的瑞獸里，麒麟絕對是穩(wěn)占頭把交椅的神獸，只是麒麟到底是啥玩意，誰也沒有個定論。但此時，番外之
新傳奇 2016年40期2016-02-04
- 從醉漢祥瑞到書店祥瑞
仌搜索欄里輸入“祥瑞”二字，彈出的卻是“祥瑞御免”，讓人有點不知所措。瑞者，以玉為信也。“祥瑞”本是上天賜予人類美好的一種信約?！皣畬⑴d，必有禎祥”，天意既然顯現(xiàn)了麒麟、鳳凰、卿云、嘉禾等等神奇而具體的意象，那就肯定會在現(xiàn)實生活（特別是政治生活）中兌現(xiàn)種種好事，感召若符節(jié)。也許是人心不古導(dǎo)致祥瑞不出吧，中古以后，人變得理性起來，史書上關(guān)于祥瑞的記載逐漸減少。另一種趨勢，則是把“祥瑞”從天降的異象，轉(zhuǎn)義為人間美好事物的開端，類似于今俗所說的“好兆頭”。比如
讀書 2015年6期2015-06-11
- 中國歷史上的祥瑞
千年帝制歷史中，祥瑞是不可或缺的玩意兒，它以天象、動物、植物、石頭等形態(tài)出現(xiàn)?；实坌枰┲兴吞俊㈠\上添花，官員百姓需要它為自己鋪就晉身之路。祥瑞概念與“天人感應(yīng)”祥瑞又稱符瑞，儒家將之定義為表達天意的、對人有益的自然現(xiàn)象。祥瑞種類極多，“五靈”等級最高，也就是麒麟、鳳凰、龜、龍和白虎，有“麟鳳五靈，王者之嘉瑞”的說法，之后則是大瑞、上瑞、中瑞、下瑞?！缎绿茣酚涊d：“凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四；白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八；蒼鳥、赤雁為中瑞，其
民間故事選刊·下 2015年4期2015-05-19
- 唐代試律詩詩題用典與唐代祥瑞尚奇文化
詩詩題用典與唐代祥瑞尚奇文化朱棟(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224002；復(fù)旦大學(xué)中文系博士后流動站，上海200433)摘要：唐代試律詩詩題對有關(guān)祥瑞及靈異之類典故的大量選用，不但體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者借祥瑞文化維護自身統(tǒng)治的治國策略，也表明了尚奇之風(fēng)在唐代的盛行。關(guān)鍵詞：試律詩；詩題；用典；祥瑞；尚奇收稿日期:2014-07-26基金項目:江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目(2014SJB715)；鹽城師范學(xué)院教授、博士作者簡介:朱棟(1981-)，男，
長春大學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-02-22
- 中國歷史上的祥瑞
年的帝制歷史中，祥瑞是不可或缺的玩意兒，它以天象、動物、植物、石頭等形態(tài)出現(xiàn)?；实坌枰┲兴吞?、錦上添花，官員、百姓需要它為自己鋪就晉身之路。大明永樂十二年（1414年），阿丹國的貢使來朝，他們送來了一種比較奇特的動物，“前足高九尺，后足高六尺，頸長丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身?！眲游镆簧习?，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎？”在中國古代的瑞獸里，麒麟絕對是穩(wěn)坐頭把交椅的，只是麒麟到底是啥玩意兒，誰也沒有個定論。但此時，番外之人進獻的祥獸，和傳說中長角的
讀者欣賞 2014年12期2014-12-23
- 祥瑞思想的歷史淵源及其影響
劉海波[摘 要]祥瑞，或稱為“瑞應(yīng)”、“嘉瑞”等，意為“吉祥福瑞”。祥瑞思想的起源可以追溯到遠古社會對原始宗教的崇拜及天地信仰的形成。在董仲舒的“天人感應(yīng)”神學(xué)思想中，祥瑞不僅成為儒教信仰體系中不可或缺的文化元素之一，更成為一種政治文化。在中國古代社會，借助于儒家思想在意識形態(tài)領(lǐng)域的支配地位，祥瑞是對古代政治秩序的合理解釋，由此產(chǎn)生了廣泛地社會影響。[關(guān)鍵詞]祥瑞；天地；天人感應(yīng)；政治；社會祥瑞，或稱為“瑞應(yīng)”、“嘉瑞”、“符瑞”，意為“吉祥福瑞”。[1]
黑龍江史志 2014年16期2014-11-10
- 董仲舒祥瑞思想探析
221116)祥瑞思想①從原始社會以來就存在于人們意識之中，并經(jīng)歷了從萌芽到系統(tǒng)化到最后衰落的發(fā)展過程。而以董仲舒為核心的儒家學(xué)派在祥瑞思想發(fā)展過程中起到了承上啟下的關(guān)鍵作用。其作用主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，董仲舒將漢代以前發(fā)展起來的祥瑞崇拜系統(tǒng)化，使之形成完整的體系；其二，董仲舒將體系化的祥瑞思想與當(dāng)時不穩(wěn)定的政治局勢聯(lián)系起來，并使之為其“大一統(tǒng)”的政治目標(biāo)服務(wù)。一、祥瑞思想發(fā)展概況祥瑞思想從原始社會開始就已經(jīng)出現(xiàn)萌芽，李發(fā)林教授在其《漢畫考釋和研究》
衡水學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-10-30
- 從《臘梅山禽圖》看宋徽宗的祥瑞觀
應(yīng)該與政治教化與祥瑞頌德相關(guān)。祥瑞又稱“符瑞”，為吉祥的征兆之意。被儒學(xué)認為是表達天意的、對人有益的自然現(xiàn)象。儒學(xué)認為，這些現(xiàn)象出現(xiàn)是天對皇帝的行為和所發(fā)布的政策的贊成或表彰。自漢代以來史書中就有對祥瑞的專門記載。《宋書》卷二七《符瑞志》也記載：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)?！彼^“符瑞”，是君主或王朝之合法性、正當(dāng)性的證明。符瑞的構(gòu)成非常廣泛，分為上瑞、中瑞、下瑞幾個等級，包括天象、地理、鳥獸、植物諸自然產(chǎn)物，也有被賦予特殊意義的人造器物
藝海 2014年1期2014-09-03
- 略論唐代對祥瑞事務(wù)的管理
京100081）祥瑞，或稱為“瑞應(yīng)”、“嘉瑞”、“符瑞”，意為“吉祥福瑞”。在中國古代社會，祥瑞是國祚興盛、政平人和的征兆。祥瑞本質(zhì)上只是一種現(xiàn)象或者物質(zhì)，在古代社會，通過對自然現(xiàn)象或物質(zhì)的利用，用以表達某種政治企圖或理想，這種現(xiàn)象或者物質(zhì)就稱之為祥瑞。西漢時，祥瑞災(zāi)異之說經(jīng)過董仲舒系統(tǒng)化的綜合儒家傳統(tǒng)經(jīng)典、陰陽五行、墨道名法等思想，進一步神化天人關(guān)系，形成了一套系統(tǒng)化、嚴(yán)密化、規(guī)范化的政治思想體系。董仲舒對祥瑞做了全面的政治文化詮釋。在這一理論形成之后，
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-08-15
- 中國歷史上的祥瑞
克飛中國歷史上的祥瑞文/葉克飛在中國兩千多年的帝制歷史中，祥瑞是不可或缺的玩意兒，它以天象、動物、植物、石頭等形態(tài)出現(xiàn)?；实坌枰┲兴吞俊㈠\上添花，官員、百姓需要它為自己鋪就晉身之路。性，有時甚至是王朝的救命稻草。祥瑞概念與“天人感應(yīng)”玉龜 商大明永樂十二年（1414年），阿丹國的貢使來朝，他們送來了一種比較奇特的動物，“前足高九尺，后足高六尺，頸長丈六尺有二，短角，牛尾，鹿身。”動物一上岸，就有好事者大呼：“這不就是麒麟嗎？”在中國古代的瑞獸里，麒麟絕
讀者欣賞 2014年12期2014-07-03
- 不宜稱慶:東漢士人對祥瑞的新解讀
230022)“祥瑞”是漢代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的一個重要名詞?！跋?，福也，一云善”［1］2;“瑞，信也”［1］300。祥瑞又稱符瑞，是“王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽”［2］283的結(jié)果，“海內(nèi)大治”則“祥瑞并降”［3］。簡單說來，祥瑞即是奇怪的、偶見的、具體的、帶有吉兆意義的物象。古人將這類物象(包括動物、植物、器物等)附會于現(xiàn)實社會中的各種人事，作為昭示或褒揚的憑據(jù)，形成了最初的祥瑞觀念。這種與先民的原始信仰(自然崇拜、圖騰崇拜)有關(guān)的祥瑞觀念發(fā)展到學(xué)術(shù)政治化、思想
長春大學(xué)學(xué)報 2013年9期2013-08-15
- 說鳳凰的神化
詞:鳳凰;凡鳥;祥瑞;神鳥中圖分類號:8932文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1673-2111(2008)08-030-04鳳凰就像龍一樣,已經(jīng)成為漢民族文化的一個象征,是一個具有豐富的漢民族文化意義的詞語。鳳凰可以表示英俊之才,乃至帝王;也可以表示美女,至于后妃。漢人喜歡在人名中鑲“鳳”嵌“凰”,至于地名、企業(yè)名等用鳳凰的就更是比比皆是,漢人結(jié)婚時還喜歡用鳳凰圖案來襯托喜慶,鳳凰已經(jīng)是漢民族吉祥歡慶的符號。在當(dāng)今著力打造民族文化的時代,鳳凰的形象有越來越復(fù)雜化
文學(xué)界·人文 2010年8期2010-12-13
- 皇帝的“棒槌”亦當(dāng)不得針
上看,李世民對“祥瑞”這種東西向來是極為厭惡的:他經(jīng)常譏笑自詡“圣明”的隋煬帝因為好“祥瑞”而被奸臣蒙蔽?；实蹖Α?span id="syggg00" class="hl">祥瑞”的認識達到了這么一個政治高度,確實是難得的。他對于屢屢上表“賀瑞”的群臣,似乎“堅決”抵制了,卻并沒有殘酷打擊。這也叫留有余地。噢,唯心的虔誠,方能發(fā)現(xiàn)“祥瑞”征兆。不能傷了上下級的感情。“祥瑞”這種東西,尤其在遍地“鶯歌燕舞”的喜慶關(guān)頭,歷來是有聞即賀,寧可信其有,不可疑其無。投鼠忌器,即使曉得半真不假,也根本不想去調(diào)查研究、論證檢驗,
雜文選刊 2010年7期2010-05-14
- 抱抱童年女友
李 建小芳是劉祥瑞童年時的好朋友。長大后,劉祥瑞雖然很喜歡她、暗戀她,但小芳卻早已名花有主,由不得他了,甚至連讓他向她表白的機會都沒有。劉祥瑞喜歡那種淡淡的、溫馨的、潛藏在心底里喜歡她的感覺。但當(dāng)?shù)弥》伎煲Y(jié)婚的消息后,他還是忍不住黯然神傷。夜里,他躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè),滿腦子都是小芳從小到大時的身影。好不容易睡著后,夢中的他還在惦記著小芳,小芳的形象在他的腦海里越來越清晰,越來越靚麗,久久揮之不去。一覺醒來,劉祥瑞覺得很后悔,他本有許多追求小芳的機會,但
故事林 2009年13期2009-03-15