作者簡介：崔愛紅（1984-），女，吉林長春人，碩士，館員，研究方向：閱讀文化學(xué)。

摘要：身處互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，人們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)厮茉煜鄬?duì)獨(dú)立的思維方式、營造較為舒適的生活方式，是值得每個(gè)人深思的問題。閱讀對(duì)于人的生命成長所起的作用至關(guān)重要，尤其是閱讀經(jīng)典書籍將極大地拓展自己的生命寬度與深度。因此，是否意識(shí)到“閱讀力”的存在，厘清其基本內(nèi)涵和特質(zhì)，并自覺有效地增強(qiáng)自己的“閱讀力”就顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：閱讀力；思維方式；生命自覺

中圖分類號(hào)：B804? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）02（c）-0193-06

On the Connotation and Characteristics of "Reading Ability"

CUI Aihong

（School of Philosophy and Society， Jilin University， Changchun Jilin， 130012， China）

Abstract： In the era of Internet information explosion， how to properly shape our own relatively independent way of thinking and build our own more comfortable way of life， is worth thinking deeply for everyone. Reading plays an important role in people's life growth， especially reading classic books will greatly expand the width and depth of our lives. Therefore， it is particularly important to realize the existence of reading ability， clarify its basic connotation and characteristics， and consciously and effectively enhance our reading ability.

Key words： The reading ability; Thinking mode; Life consciousness

目前，我們所處的時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，也是閱讀碎片化的時(shí)代，如何在這樣的時(shí)代背景下塑造自己相對(duì)獨(dú)立的思維方式、營造自己較為舒適的生活方式，是值得每個(gè)人深思的問題。作為獨(dú)立的個(gè)人，無論是有效的認(rèn)知輸入還是實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)所得，都是相當(dāng)有限的，再加上時(shí)空的局限、現(xiàn)實(shí)生活的捆綁，想要實(shí)現(xiàn)自己簡單化、經(jīng)驗(yàn)性、極端化思維方式的升級(jí)與突破，是極其艱難的。眾所周知，閱讀對(duì)人的思維方式的塑造和改善起著至關(guān)重要的作用。那么，與閱讀行為密切相關(guān)的“閱讀力”對(duì)于個(gè)人生命成長的重要性便凸顯出來。因此，是否意識(shí)到“閱讀力”的存在，能否認(rèn)知和體悟到它對(duì)生命成長所產(chǎn)生的作用，以及它有怎樣的內(nèi)涵和特質(zhì)，能否自覺地、有針對(duì)性地增強(qiáng)自己的“閱讀力”就值得重視。

1 “閱讀力”相關(guān)研究概述

“閱讀力”作為一個(gè)重要議題，日益受到眾多學(xué)者的關(guān)注，日本齋藤孝教授在著作《読書力》中將閱讀對(duì)象特定為書籍，認(rèn)為“閱讀力”是指“多少とも精神の伴う読書”，翻譯過來是“多少伴隨精神緊張的讀書”，他強(qiáng)調(diào)讀書帶點(diǎn)緊張感是必要的，并且，讀書這一行為猶如一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，需要大量練習(xí)和鍛煉，對(duì)塑造自我、錘煉自我和擴(kuò)展自我有著重要意義[1]。徐雁教授認(rèn)為閱讀水平離不開“閱讀力”這一重要內(nèi)涵[2]。出版家、作家聶震寧認(rèn)為“閱讀力問題應(yīng)當(dāng)被看成是人類閱讀研究的起點(diǎn)和歸宿”[3]，呼吁要加強(qiáng)對(duì)“閱讀力”研究的重視，并身體力行地做出自己的努力。聶震寧于2017年出版專著《閱讀力》一書，該書在兩年時(shí)間內(nèi)被印刷11次，可見我國大眾對(duì)增強(qiáng)自己“閱讀力”的渴求之熱切。王雁玲、任培江、王朔在文章《基于德爾菲法調(diào)查的閱讀力概念及構(gòu)成體系初探》中認(rèn)為“閱讀力”與“閱讀能力”之間不能簡單地畫上等號(hào)[4]。加拿大阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Manguel）在《閱讀史》中圖文并茂地為人們展示了人類閱讀的歷史。

狹義意義上的閱讀對(duì)象主要是指書籍，廣義意義上的閱讀對(duì)象不僅包括以書籍為載體所記錄的內(nèi)容，也包括現(xiàn)實(shí)生活中的人、事件、物品、社會(huì)、大自然等。本文在廣義意義上閱讀對(duì)象理解“閱讀”，認(rèn)為閱讀行為能夠?qū)﹂喿x主體產(chǎn)生影響，是因?yàn)椤伴喿x力”在持續(xù)不斷地發(fā)揮作用，而“閱讀力”作為生命成長固有的一種力量，是塑造人的思維方式的基礎(chǔ)性力量，它把人和閱讀對(duì)象緊緊地聯(lián)系起來直至生命的終結(jié)。

在上述關(guān)于“閱讀力”的研究中，第一，側(cè)重闡釋以書籍為閱讀對(duì)象，在某種程度上窄化了“閱讀力”的作用范圍。第二，雖然認(rèn)識(shí)到“閱讀力”對(duì)塑造自我、錘煉自我和擴(kuò)展自我的重要性，但仍缺乏對(duì)“閱讀力”這一概念本身的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)“閱讀力”這一概念進(jìn)行梳理，既有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)必要性，也能在理論層面上推進(jìn)對(duì)它的認(rèn)知和理解。本文嘗試性地從“閱讀力”與生命自覺的關(guān)系這一視角，闡釋“閱讀力”的基本內(nèi)涵、基本特質(zhì)及其對(duì)生命成長所起到的作用。

2 “閱讀力”的基本內(nèi)涵

翻開字典，“閱讀”這一語詞在《辭海》的解釋是“閱覽誦讀”，主要用于閱讀書報(bào)等。而“閱”字的內(nèi)涵卻豐富得多，其本義是在門內(nèi)考察、計(jì)算事物；主要含義為看、察看，檢驗(yàn)、視察，經(jīng)歷，容，容許，總聚，匯集[5]。通過對(duì)“閱”字的考察，人們可以知道“閱”不僅是對(duì)書籍的查看和反思，還包括對(duì)人、事件、物品、社會(huì)和大自然等的觀察與探究。西蒙娜·薇依（Simone Weil ）曾說：“我們在生命中的每一時(shí)刻，似乎都被我們由事物表象所閱讀出的含義所牽動(dòng)……天空、海洋、太陽、星星、人類，環(huán)繞我們的這所有一切，都是我們可閱讀的東西?！盵6]阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Manguel）也清醒地認(rèn)識(shí)到書籍與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系及角色定位，曾在書中寫道：“對(duì)于我而言，我所閱讀的書就是那另一本異常巨大的‘書（Book）的抄寫謄本或注釋本?！盵7]

2.1 “閱讀力”：塑造思維方式的基礎(chǔ)性力量

不可否認(rèn)，由于每個(gè)人的年齡階段、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知半徑、生命體驗(yàn)的不同，面對(duì)同一本書、同一事件、同一物體，人們因閱讀行為而產(chǎn)生的理解是有所差別的，“閱讀力”在其中發(fā)揮的作用也是強(qiáng)弱不一的。但是，“閱讀力”都會(huì)因閱讀行為的進(jìn)行而對(duì)生命自身發(fā)生著或大或小的作用。在閱讀行為的過程中，閱讀對(duì)象對(duì)大腦、心靈的撞擊作用會(huì)產(chǎn)生一些感受和觀念，這些感受和觀念儲(chǔ)存在人們的大腦中，大腦對(duì)這些感受和觀念進(jìn)行反思之后形成自己的認(rèn)識(shí)和判斷，認(rèn)識(shí)與判斷的內(nèi)容和方式則構(gòu)成了人的思維的內(nèi)容和方式（本文將思維的內(nèi)容和方式簡稱為“思維方式”）。接著，思維方式影響著人們在實(shí)際生活中的行為選擇，便對(duì)人們的行為方式和生活方式產(chǎn)生指導(dǎo)作用，形成了自己真實(shí)的生活狀態(tài)和生命形態(tài)。由此，筆者認(rèn)為“閱讀力”是構(gòu)成人的思維方式的基礎(chǔ)性的固有力量，是在求知天性推動(dòng)下不斷認(rèn)知、體驗(yàn)、修正、塑造人的思維方式的必要力量。陶云飛在《薇依的“論閱讀的概念”》中講：“盡管我們的世界，就是我們讀到的意義，但重要的是，我們應(yīng)該提高自己的感官力去獲得更為確切的閱讀，即由之獲得更為豐蘊(yùn)的意義。更高的感官力是關(guān)于自然世界的，其獲得的意義是相互交涉的，那是薇依所說的‘重疊閱讀（lectures superposées; superimposed meanings），我們能夠‘在感覺（la sensation）之后閱讀必然性（la nécessité），在必然性后閱讀秩序（l'ordre），在秩序后閱讀上帝（Dieu）?！边@里所講的感官力包括視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺和“第六感覺”，感官力的提升有助于獲得更為深入和廣闊的閱讀意義。在本文看來，感官力僅是“閱讀力”的一個(gè)組成部分，“閱讀力”不僅包括身體上的感官力，還包括抽象的邏輯思維能力，后者是人們在面對(duì)書籍時(shí)所使用的主要力量。在“閱讀力”不斷延長和增強(qiáng)的過程中，它面向著不同層次的內(nèi)容，在對(duì)這些內(nèi)容的閱讀行為中讀者收獲了感官層面的娛樂與共鳴、認(rèn)知層面的擴(kuò)充與深化、經(jīng)驗(yàn)層面的積累與總結(jié)、靈魂層面的超越與升華，這些意義在不同時(shí)間段中以比例不等但融合性的方式出現(xiàn)在人們的生命歷程中，對(duì)各不同層次內(nèi)容的認(rèn)知和解讀延展著人們思維方式的深度和廣度。因此，在意識(shí)到“閱讀力”存在的前提下，本著對(duì)自己生命負(fù)責(zé)的態(tài)度努力地完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大認(rèn)知半徑，接納生命中的經(jīng)歷與體驗(yàn)，加深自己對(duì)外部世界和內(nèi)在自我的認(rèn)知與理解，不斷增強(qiáng)自己的閱讀力，優(yōu)化自己的思維方式和行為方式，最終使自己的生命具有更豐蘊(yùn)的意義。

值得注意的是，“閱讀力”在生命歷程中所發(fā)揮的作用雖有強(qiáng)弱之別，但其自身是不分優(yōu)劣高下的。在閱讀行為中，只要閱讀對(duì)象與自身的情感體驗(yàn)、認(rèn)知半徑、實(shí)際生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，“閱讀力”就發(fā)揮著有效的作用。幼兒在其具象化的“閱讀力”作用下不斷“閱讀”著成人的表情、語言與行為，“閱讀”著繪本、故事書及周圍的環(huán)境；成人是在其兼具抽象和具象化的“閱讀力”作用下來閱讀和思考著書籍中的內(nèi)容、人性的多面、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)規(guī)則和自然世界的奇妙。正如阿爾維托·曼古埃爾所說：“我的閱讀生活給我相同的逆流而行的體驗(yàn)，我先閱讀了一些東西，然后才在生活中經(jīng)驗(yàn)到它們?！逼渲?，“在生活中經(jīng)驗(yàn)到它們”是關(guān)鍵，即不僅要重視讀書以擴(kuò)大認(rèn)知半徑和完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，還要重視對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn)，如果在實(shí)際生活中遇到了書中所描繪的場景和問題，那么書籍內(nèi)容便與實(shí)際生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，書中的策略和方法便對(duì)自己在實(shí)際生活中的思維策略和處事技巧產(chǎn)生指導(dǎo)和借鑒作用。幼兒特別喜歡把書中的故事情節(jié)、內(nèi)容和方法搬運(yùn)到現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行“扮演”游戲，原因是幼兒要把書中內(nèi)容與自身的生命體驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來，從而化為自己的體驗(yàn)、方法、技巧和智慧。成人在讀書時(shí)接觸到跟現(xiàn)實(shí)生活中相似的人、事、物及情感體驗(yàn)時(shí)往往更容易產(chǎn)生共鳴和理解，也是因?yàn)闀兴鰞?nèi)容跟自己的實(shí)際生活有一定的聯(lián)結(jié)。簡單地講，只有把書中的內(nèi)容與自身的體驗(yàn)相結(jié)合并加以思考和總結(jié)，書中的智慧才會(huì)更深地融入自己的生命中，落實(shí)到具體的思維方式和行為方式中。

2.2 “閱讀力”：通達(dá)生命自覺的助推性力量

從閱讀書籍這一方面來講，本文側(cè)重的是一種發(fā)自內(nèi)心渴望的求知式讀書，結(jié)合實(shí)際生活中所遇到的人、事、物的經(jīng)驗(yàn)，兩者碰撞反應(yīng)，激起人的思維的滌蕩和理性的思考，并在持續(xù)的閱讀和大量的實(shí)際體驗(yàn)中進(jìn)行對(duì)照、反思，從而在內(nèi)在精神的層面上拓展認(rèn)知半徑和思維深度，對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)性、簡單化、極端化的思維方式予以修正與升華，指導(dǎo)實(shí)際的行為選擇，推動(dòng)人的生命自覺。阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Manguel）在《閱讀史》中，曾寫道：“最令人印象深刻的是，閱讀時(shí)，他們靠著在知識(shí)、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的記憶，與書寫的句子、段落之間建立起關(guān)聯(lián)來產(chǎn)生意義?！彼?，“閱讀不是那種像是感光紙捕捉光線那般捕捉文本的自動(dòng)過程，而是一種令人眼花繚亂、迷宮般、平常但又是具有個(gè)人色彩的重構(gòu)過程。閱讀是否獨(dú)立于“比方—聆聽”之外，它是否為一套單一的獨(dú)特心理過程，或是包括了復(fù)雜多變的心理過程，研究者尚不了解，但很多人相信閱讀的復(fù)雜度比起思考本身絕對(duì)不遜色”。在此，阿爾維托·曼古埃爾強(qiáng)調(diào)在閱讀行為中注重自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與閱讀內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)，以及在關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上的個(gè)人化的重新建構(gòu)，并且認(rèn)為閱讀的復(fù)雜度絕不遜色于思考的復(fù)雜度。在本文看來，這一關(guān)聯(lián)和建構(gòu)的過程正是求知式讀書對(duì)自己發(fā)生意義的過程，這一過程正是憑借包括了感知力和思維邏輯力量的“閱讀力”而順利進(jìn)行的。需要注意的是，人們認(rèn)可閱讀書籍對(duì)閱讀主體帶來巨大益處，是因?yàn)殡[藏著一個(gè)前提，那就是假設(shè)書卷中的內(nèi)容是作者真誠地經(jīng)過長時(shí)間思考而成的有觀點(diǎn)、有依據(jù)、有條理的系統(tǒng)性的語言表達(dá)，能夠?qū)θ藗兊默F(xiàn)實(shí)困惑提供相應(yīng)的信息、啟示和指引，或者為人們的實(shí)際生活帶來樂趣和滋養(yǎng)。即便是童書，假設(shè)作者是在遵循兒童認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，采用圖文并茂的方式為孩子們展示人類發(fā)展歷史中有益的人文思想、科學(xué)藝術(shù)、歷史事件。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，囿于時(shí)間和金錢的限制，在成人和兒童書籍的選擇上尤其需要慎重鑒別。在成人書籍方面，注重經(jīng)典書籍的閱讀；在兒童書籍的選擇方面，也選擇經(jīng)典童書。具體的選擇技巧可以借鑒兒童作家彼得·雷諾茲（Peter H. Reynolds）的建議“要緊跟那些致力于為兒童服務(wù)（而不是賣東西給兒童）的品牌和組織” [8]。至于讀書的效果和習(xí)慣養(yǎng)成，不同的知識(shí)背景和生活境遇的人，自然是有差異的，不必強(qiáng)求，適合自己就好。對(duì)于同一本書，不同的人讀出不同的味道，也就是俗語說的“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”。不管學(xué)識(shí)深淺，也不論學(xué)習(xí)的時(shí)間早晚，只要讀到一本觸動(dòng)自己靈魂的書，也許就開啟了屬于自己的讀書之旅，開始了增強(qiáng)自身“閱讀力”之途，讀到即是幸運(yùn)。

從人的現(xiàn)實(shí)生活層面來講，很重要的一點(diǎn)是主動(dòng)、努力地突破自己的舒適區(qū)，包括肉體和精神兩個(gè)層面，讓自己的生命處于成長與反思的狀態(tài)，從而盡可能地通達(dá)至生命的自覺。每個(gè)人來到人間，最舒適的莫過于年少時(shí)在家里的生活與時(shí)光，有父母的愛與呵護(hù)，衣食住用有保障，內(nèi)心寧靜愉悅。但是人不可能長久地處于這樣的生活狀態(tài)中，畢竟人的年齡會(huì)隨著時(shí)光的流逝而增長，必須成長為依靠自己的能力而獨(dú)立于天地之間的人，在物質(zhì)上能夠保障自己的基本生活，在精神上有相對(duì)獨(dú)立的思維方式和信仰，并肩負(fù)起自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。如果不主動(dòng)突破自己的舒適區(qū)，不僅導(dǎo)致自己實(shí)際工作與生活能力得不到磨煉，思維方式也往往會(huì)在原地踏步，心智無法達(dá)到成熟與通達(dá)。孟憲忠教授于2017年5月22日在吉林大學(xué)演講時(shí)曾說過一句幽默的話：“世界都沒去觀過，何來世界觀？”他認(rèn)為對(duì)世界的認(rèn)知，關(guān)鍵來源于對(duì)世界的觀察和體驗(yàn)。猶太人在教育孩子的過程中極為重視挫折教育，鍛煉孩子在逆境中生活與突破的能力，父母有意識(shí)地讓孩子主動(dòng)去挑戰(zhàn)自己，體驗(yàn)在挑戰(zhàn)過程中的艱難困苦與喜樂哀愁懼，結(jié)果的成敗很重要，但并不是最重要的，最重要的是對(duì)心智的磨煉和能力的鍛煉，也就是對(duì)思維方式的錘煉和行為方式的歷練。因此，積極主動(dòng)地突破自己的舒適區(qū)，為自己創(chuàng)造一些跟現(xiàn)實(shí)碰撞的機(jī)會(huì)，能促使自己獲得更多的感受、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知和思維邏輯方面的錘煉，增強(qiáng)自己的“閱讀力”，改善自己既有的思維方式和行為方式，推動(dòng)自己走向更美好的生命狀態(tài)。

總而言之，在“閱讀”這一復(fù)雜的循環(huán)往復(fù)的行為過程中，“閱讀力”作為生命好奇、閱讀行為、生命體驗(yàn)三位一體互動(dòng)融合而滿足生命成長必需的一種力量，是人能夠認(rèn)知、反思、解釋外部世界和內(nèi)在自我的基礎(chǔ)性力量，每一年齡段的人都具備一定程度上的“閱讀力”，其本身并沒有優(yōu)劣高下之分。關(guān)鍵問題在于，在意識(shí)到“閱讀力”存在和對(duì)生命成長具有重要作用的基礎(chǔ)上，能否有效識(shí)別出“閱讀力”的特征，并自覺地有針對(duì)性地增強(qiáng)自身的“閱讀力”，從而改善自己的思維方式和生命形態(tài)。

3 “閱讀力”的基本特質(zhì)

求知是人類的天性，不斷增強(qiáng)自身的“閱讀力”是生命成長的內(nèi)在需要。要想有的放矢地增強(qiáng)自身的“閱讀力”，就不得不要識(shí)別出它有哪些基本特質(zhì)。本文嘗試性地總結(jié)出“閱讀力”的4項(xiàng)基本特質(zhì)。

3.1 由生命好奇和日常堅(jiān)持而凸顯出的閱讀持續(xù)性

生命伊始，嬰幼兒憑借其強(qiáng)烈的感知力來閱讀周圍人的表情、語言、行為和具體的物品、空氣、聲音等，隨著認(rèn)知范圍的不斷擴(kuò)大和日常體驗(yàn)的不斷增加，人的邏輯思維的力量開始由弱變強(qiáng)，困惑與不解也逐日累積，于是，開始持續(xù)不斷地向周邊的人請教，借助書籍解開自己的困惑與不解。大量的因好奇而不斷進(jìn)行的閱讀行為，既是“閱讀力”持續(xù)性地發(fā)揮作用的過程，也是“閱讀力”得以持續(xù)性增強(qiáng)的途徑。對(duì)于閱讀書籍而言，尤其重視日常堅(jiān)持，阿爾維托·曼古埃爾曾在《閱讀史》中談道：“我們每個(gè)人都閱讀自身及周遭的世界，俾以稍得了解自身與所處。我們閱讀以求了解或是開竅。我們不得不閱讀。閱讀，幾乎就如同呼吸一般，是我們的基本功能?！辈⑶?，“閱讀是累積式的，以幾何式的進(jìn)展來增加：每種新閱讀都是建立在先前所讀的基礎(chǔ)之上”。

這里所凸顯出的，正是“閱讀力”持續(xù)不斷地在每個(gè)人求知的過程與生存的歷程中發(fā)揮著智力基礎(chǔ)、技能支撐的作用。宋代黃庭堅(jiān)也曾說：“一日不讀書，塵生其中；兩日不讀書，言語乏味；三日不讀書，面目可憎?！?/p>

3.2 由閱讀時(shí)間有限和志趣引導(dǎo)而展現(xiàn)出的專注性

在當(dāng)下浮躁而信息碎片化的時(shí)代，每天安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間專心讀書用于呵護(hù)自己的精神家園是極其必要的。一個(gè)人一天只有24小時(shí)，需要安排自己的工作、學(xué)習(xí)、育兒、家務(wù)、人際交往等內(nèi)容，用于閱讀書籍的時(shí)間和精力是有限的，這就要求人們在那寶貴的可用來讀書的時(shí)間內(nèi)專心靜讀，在讀書的內(nèi)容上有所專攻，在讀書的方式上注重精讀和略讀的結(jié)合。在閱讀書籍的過程中，志趣的引導(dǎo)至關(guān)重要，不論該志趣的生發(fā)是性情、志向使然，還是求知解惑所需，抑或是現(xiàn)實(shí)生活所需，以志趣作導(dǎo)向可以促使閱讀行為的過程自覺地趨向于深入和細(xì)致，而不是只求一知半解或娛樂性消遣。無論是王陽明的“學(xué)貴專、學(xué)貴精、學(xué)貴正”[9]，還是曾國藩所講的“讀書不二”[10]，還是梁啟超所講的“精讀”與“涉覽”相結(jié)合[11]，都非常重視志趣引導(dǎo)下的專注讀書，強(qiáng)調(diào)沉浸式閱讀狀態(tài)的價(jià)值。人類學(xué)家對(duì)某一人群生活與行為方式的田野調(diào)查，動(dòng)物學(xué)家對(duì)動(dòng)物行蹤和生活習(xí)性的追蹤，薇依作為一名隱姓埋名的普通工人進(jìn)入阿爾斯通、雷諾等工廠從事重體力勞動(dòng)，都是屬于因志趣引導(dǎo)而進(jìn)行的專注而沉浸的實(shí)踐式閱讀。由此可見，“閱讀力”內(nèi)在的專注性特質(zhì)，既是因閱讀時(shí)間限制而不得不專注、專攻，又是因志趣引導(dǎo)而自覺地沉浸其中。

3.3 由發(fā)揮的實(shí)際功能而表現(xiàn)出的效用性

“閱讀力”的效用性是其得以存在的重要保證，效用性包括多個(gè)層面且比例不等地相互糅合在一起，其中包括感官層面的娛樂與共鳴、認(rèn)知層面的擴(kuò)充與深化、經(jīng)驗(yàn)層面的積累與總結(jié)、靈魂層面的超越與升華?！伴喿x力”的效用性的強(qiáng)弱，關(guān)鍵在于生命體驗(yàn)與閱讀內(nèi)容之間聯(lián)結(jié)程度的強(qiáng)弱，假如閱讀到的內(nèi)容跟自己的經(jīng)歷相關(guān)性強(qiáng)，那么帶給自己的情感體驗(yàn)、思維訓(xùn)練和行為引導(dǎo)則更強(qiáng)，反之則弱。這也是為什么強(qiáng)調(diào)不僅要擴(kuò)大讀書量，還要注重實(shí)際生活體驗(yàn)和歷練以增強(qiáng)閱讀力的原因，不僅要達(dá)到娛樂的體驗(yàn)、知識(shí)的儲(chǔ)備，還要照顧到大腦的思維邏輯訓(xùn)練和心靈的精神慰藉。1923年4月梁啟超在《治國學(xué)雜話》中認(rèn)為“一個(gè)人總要養(yǎng)成讀書趣味”，無論何種職業(yè)的人，“做完一天的工作之后，隨時(shí)立刻可以得著愉快的伴侶，莫過于書籍，莫便于書籍”。并且，“必須養(yǎng)成讀書的習(xí)慣才能嘗著讀書趣味” ?？ǚ蚩ㄓ?904年在給奧斯卡·波拉克的信中寫道：“總而言之，我們只該讀會(huì)咬痛、■刺心靈的書。書如果不能讓人有如棒喝般震撼，何必浪費(fèi)時(shí)間去讀……人們真正需要的書是讀后令人有如遭遇晴天霹靂的打擊，像失去至親至愛；或讓人有被放逐到荒郊森林，面對(duì)不見人煙的孤寂，就像自殺身亡。好書必須像把冰斧，一擊敲開我們結(jié)凍的心海。我對(duì)此深信無疑。”兩位學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的正是“閱讀力”在實(shí)際生活和閱讀體驗(yàn)中所發(fā)揮出的效用性，其效用性不僅表現(xiàn)在增進(jìn)情感體驗(yàn)和擴(kuò)大認(rèn)知半徑，而且表現(xiàn)在增強(qiáng)人的理性反思和訓(xùn)練思維方式，還表現(xiàn)在陶冶和慰藉心靈，使得生命的狀態(tài)越來越豐富厚重而有趣。

3.4 由依附于生命歷程而展示出的自我更新性

“閱讀力”作為生命好奇、閱讀行為、生命體驗(yàn)三位一體互動(dòng)融合而生成的滿足生命成長需要的一種力量，是人能夠認(rèn)知、反思、解釋外部世界和內(nèi)在自我的前提性力量，是伴隨生命始終的，經(jīng)歷了從無到有、由弱變強(qiáng)的自我更新過程。之所以會(huì)如此，主要是由人的認(rèn)知半徑和實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)所決定的，“閱讀力”在這兩者的交替作用下逐漸增強(qiáng)，成為一種帶記憶的螺旋式“圓圈”，這個(gè)“圓圈”會(huì)對(duì)日后所吸納到的信息、經(jīng)驗(yàn)、事物進(jìn)行辨析和判斷，與自己生命相匹配的就被沉淀下來，與自己生命不相匹配的就被排斥出去，不斷擴(kuò)大自己的認(rèn)知半徑、增加自己的生命體驗(yàn)，讓自己的生命處于自我更新之中。美國《紐約雜志》的電影評(píng)論家大衛(wèi)·丹比，在1991年48歲時(shí)重新回到母校哥倫比亞大學(xué)選修“文學(xué)人文”與“當(dāng)代文明”這兩門課，他說，“我擁有信息，但沒有知識(shí)”“嚴(yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對(duì)我的同化的辦法，一種找回我的世界的辦法”[12]。通過他的語言和行為，我們看到了身處信息爆炸時(shí)代中的個(gè)人內(nèi)心的彷徨，也看到了“嚴(yán)肅的閱讀”對(duì)于人找回自我和提升自我起到至關(guān)重要的作用。

通過對(duì)“閱讀力”基本特質(zhì)的探究，本文總結(jié)出它具有持續(xù)性、專注性、效用性和自我更新性的4項(xiàng)基本特質(zhì)，而這4項(xiàng)基本特質(zhì)最終都指向了一個(gè)主旨，便是人的生命自覺。具體來講，因“閱讀力”而能夠增強(qiáng)個(gè)人的多維度視野和認(rèn)知，增進(jìn)對(duì)信息的邏輯性辨析與判斷，加深對(duì)人性的綜合性解讀與理解，促進(jìn)人與內(nèi)在自我、與社會(huì)、與大自然的和諧，從而使自己盡可能地達(dá)到思想的獨(dú)立、行為的理性與靈魂的自由。

4 結(jié)語

本文認(rèn)為，“閱讀力”是真實(shí)地存在于人類生命的一種基礎(chǔ)性力量，與人的求知本性息息相關(guān)，有助于人通達(dá)至生命的自覺。它雖無優(yōu)劣高下之分，卻有強(qiáng)弱之別。 “閱讀力”的強(qiáng)弱主要表現(xiàn)在：能否對(duì)所閱讀對(duì)象有一個(gè)總體上歸納性的認(rèn)識(shí)和具體上細(xì)節(jié)性關(guān)鍵要點(diǎn)的把握，并且思路清晰地借由語言清楚地表達(dá)出來。無論是對(duì)一本書，還是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，乃至對(duì)大自然，都是如此。

然而，“閱讀力”增強(qiáng)的過程并不僅單純地靠擴(kuò)大書籍的閱讀量，而必須重視對(duì)書籍內(nèi)容的思考和總結(jié)、重視對(duì)實(shí)際生活的歷練與體驗(yàn)，否則的話，學(xué)習(xí)到的內(nèi)容僅停留在知道的層面，書中的智慧、策略、技巧無法與自己的生命歷程產(chǎn)生有效的關(guān)聯(lián)，即“知”與“行”處于斷裂狀態(tài)。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”講的就是這個(gè)道理。因此，一方面在時(shí)間有限的客觀條件下我們應(yīng)主動(dòng)而持續(xù)性地閱讀大量經(jīng)典書籍并思考；另一方面不忽視實(shí)際生活層面的主動(dòng)歷練和體驗(yàn)，把對(duì)實(shí)際生活遭遇的反思和對(duì)書籍思想內(nèi)容的反思結(jié)合起來，推動(dòng)既有的經(jīng)驗(yàn)性的簡單化、極端化的思維方式進(jìn)行調(diào)整更新，促使理性融合性的思維方式和行為方式的塑造。

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