黑磊磊,王小艷

(延安大學(xué)文學(xué)院,陜西延安716000)

作為中國(guó)第一部體系完整、思想宏富的文論專著,《文心雕龍》從其問世之日起就備受關(guān)注。劉勰從歷史、哲學(xué)、政治、文化、宗教等領(lǐng)域旁稽博考、取精用弘,這種廣闊的理論視野讓《文心雕龍》的價(jià)值超越了文學(xué)批評(píng),成為中國(guó)思想史和文化史的經(jīng)典?！段男牡颀垺肺膶W(xué)批評(píng)思想體系背后的理論資源一直是“龍學(xué)”研究的熱點(diǎn),從子學(xué)視域下考察劉勰文學(xué)批評(píng)思想的構(gòu)成是一個(gè)極其重要的思路。目前,學(xué)界已經(jīng)就《文心雕龍》與子學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了多方面的研究?？傮w而言,劉勰的著述立場(chǎng)是儒家的,在《徵圣》《宗經(jīng)》等篇中可見,但是通覽《文心雕龍》全書,我們也能發(fā)現(xiàn)劉勰文學(xué)思想的兼容并包之處。道家思想對(duì)劉勰的影響是極為深刻的,重新梳理劉勰文學(xué)思想與道家之間的關(guān)系,能夠讓我們看清劉勰文學(xué)思想的理論譜系,也能重新認(rèn)識(shí)《文心雕龍》背后的理論淵源。

一、《文心雕龍》論“道”:從宇宙本體向文章本體的演進(jìn)

老子是道家思想的奠基者,《道德經(jīng)》一書被劉勰稱為“五千精妙”。老子通過短短五千言的著作,為道家思想奠定了重要的理論基礎(chǔ),也為后世的中國(guó)思想史留下了豐富的理論資源。老子思想中只有很少的言論涉及文藝問題,但是他的哲學(xué)思想對(duì)于文學(xué)理論和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的啟發(fā)。

(一)自然之道與作文之道的互通

道家思想標(biāo)榜“自然”,但是這個(gè)自然不同于我們今天所說(shuō)的自然。老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,[1]64意在說(shuō)明天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律都是順應(yīng)自然的,即天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)沒有任何意志,最終統(tǒng)一于“道”?！暗馈币勒兆匀灰?guī)律運(yùn)行,創(chuàng)化萬(wàn)物,萬(wàn)物亦依照自然規(guī)律運(yùn)動(dòng),最終回歸“道”。這樣的運(yùn)動(dòng)周而復(fù)始,永不停息,構(gòu)成了我們的世界。老子認(rèn)為,人與花草樹木鳥獸蟲魚一樣,在這個(gè)世界上的生存只是“道”的自然運(yùn)行中的一個(gè)瞬間而已,所以人應(yīng)該“知常”,這個(gè)“?！本褪恰安煌鳌?就是復(fù)歸自然?！安煌鳌本褪乔f子所說(shuō)的“無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名”,[2]590不因一己之私欲心生妄念,為外物所役使,從而喪失了其自由自在的本性,成為被指使的工具。

劉勰在《文心雕龍》中非常重視“道”,開篇即探究了這個(gè)問題?！对馈分械摹暗馈焙艽蟪潭壬鲜菍?duì)老子“道”的取法,劉勰對(duì)于“道法自然”的命題進(jìn)行了深入地闡釋,從而建立了“道”與“文”之間的源流關(guān)系?！对馈分赋觥拔摹敝a(chǎn)生根源于“道”,“天文”“地文”和“人文”都是“道之文”的不同體現(xiàn)形式,都是“自然之道”,即都符合老子對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行生滅的描述。劉勰在“自然”范疇的基礎(chǔ)上,提出了自己的文學(xué)本質(zhì)論:“心生而言立,言立而文明,自然之道也?！盵3]1這種對(duì)“自然”的肯定和重視與老子所謂“道法自然”的觀點(diǎn)可以說(shuō)是一脈相承的。除了《原道》,劉勰在許多篇章都表現(xiàn)出對(duì)“自然”的重視?！睹髟?shī)》中說(shuō):“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！盵3]65這是用“自然”來(lái)說(shuō)明文章必然具備抒情言志的特征?！扼w性》談到藝術(shù)風(fēng)格與作家個(gè)性的關(guān)系:“觸類以推,表里必符,豈非自然之恒資,才氣之大略哉?”[3]505這里則用“自然”說(shuō)明作家之個(gè)性必然表現(xiàn)于文章之中?！抖▌?shì)》中說(shuō):“勢(shì)者,乘利而為制也。如機(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回,自然之趣也。”[3]529這是用“自然”說(shuō)明文章寫作必須順應(yīng)文體的特點(diǎn),也就是文章之“勢(shì)”?！尔愞o》談到對(duì)偶的運(yùn)用而謂:“夫心生文辭,運(yùn)裁百慮,高下相須,自然成對(duì)。”[3]588這是用“自然”說(shuō)明文章之有對(duì)偶乃是自然形成的,是符合人的思維特點(diǎn)的?！峨[秀》中的“秀句”說(shuō):“故自然會(huì)妙,譬卉木之耀英華;潤(rùn)色取美,譬繒帛之染朱綠。”[3]633“自然”強(qiáng)調(diào)文章中的“秀句”必須自然形成,而不是刻意雕琢。劉勰的文學(xué)本質(zhì)論認(rèn)為,文源于“自然”;在文學(xué)創(chuàng)作論上,劉勰強(qiáng)調(diào)要遵循“自然”,不能生搬硬套,刻意雕琢。

《中國(guó)美學(xué)史》指出:“老子看到了大自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的,但其結(jié)果卻又都是合乎某種目的的。自然并沒有有意識(shí)地要去追求什么,達(dá)到什么,但它卻在無(wú)形中達(dá)到了一切,成就了一切。”[4]87老子的“道”“無(wú)為”和“自然”等核心范疇包含了對(duì)必然與自由之關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解,老子在此基礎(chǔ)上而建立了自己的哲學(xué)體系,這些命題和思想雖然沒有專門討論文藝美學(xué),但是其中所包含的美學(xué)意蘊(yùn)對(duì)于后代理論家和作家具有很大的啟發(fā)性。從本質(zhì)上看,老子的“道”乃是必然與自由的統(tǒng)一?！暗馈笔亲匀贿\(yùn)行的,背后沒有意志的推動(dòng),所以它是自由的;“道”的運(yùn)行又是周而復(fù)始生生不滅的,因此,它是必然的。劉勰的文藝思想延續(xù)了老子的這一命題,從“道——天——地——人——文”的演化序列來(lái)看,文學(xué)的產(chǎn)生是必然的:“夫以無(wú)識(shí)之物,郁然有采,有心之器,其無(wú)文歟?”[3]2從文學(xué)創(chuàng)作論上來(lái)說(shuō),文學(xué)又是自由的,因?yàn)樗侨说膭?chuàng)造力的產(chǎn)物,是人心活動(dòng)的外化,因此,劉勰文學(xué)思想呈現(xiàn)出康德所說(shuō)的“無(wú)目的的合目的性”特征,也就是一種超越人為和功利的審美境界。

(二)山水之美與文學(xué)呈現(xiàn)

老子對(duì)“道”的描繪呈現(xiàn)出一種審美境界:“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象?；匈忏辟?其中有物;窈兮冥兮,其中有精?！盵1]52“道”是恍恍惚惚,難以名狀、難以把握的,然而“其中有象”“其中有物”,它是“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”。[1]31“道”是“無(wú)中生有”,從無(wú)形無(wú)象、不可名狀中產(chǎn)生出綿綿不絕、氣象萬(wàn)千的天地萬(wàn)物,這個(gè)過程和藝術(shù)創(chuàng)作的過程非常相似。陸機(jī)在《文賦》對(duì)這個(gè)過程有非常生動(dòng)的描述:“伊茲事之可樂,固圣賢之可欽。課虛無(wú)以責(zé)有,叩寂寞而求音。函綿邈于尺素,吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣,思按之而逾深。播芳蕤之馥馥,發(fā)青條之森森。粲風(fēng)飛而猋豎,郁云起乎翰林。”[5]89陸機(jī)所說(shuō)的“課虛無(wú)以責(zé)有,叩寂寞而求音”就是對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作中“無(wú)中生有”的現(xiàn)象的論述,“虛無(wú)”“寂寞”是老子對(duì)于“道”的描述,這個(gè)寂寞虛無(wú)的“道”具有源源不斷的創(chuàng)化能力,能夠孕育萬(wàn)物。文學(xué)的創(chuàng)作過程也是對(duì)于宇宙本原“道”的追求,用文字來(lái)“原道”。老子的思想極大地啟發(fā)了陸機(jī)和劉勰,他們的文學(xué)本質(zhì)論和創(chuàng)作論可以說(shuō)是對(duì)老子智慧的借鑒。

老子重視宇宙的本原與運(yùn)行過程,因此能夠跳出人的狹隘的功利視野,實(shí)現(xiàn)對(duì)于宇宙萬(wàn)物的整體觀照。自然山川、草木蟲魚在道家思想中和人一樣,具備了獨(dú)立的地位和意義,道家思想對(duì)于后世山水文學(xué)的產(chǎn)生有巨大的推動(dòng)作用。魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)思潮涌動(dòng),士人受道家思想熏染,喜歡流連山水,欣賞自然風(fēng)物之美,促成了山水文學(xué)的鼎盛。

《文心雕龍》繼承了道家思想中對(duì)于自然山川的親近之感,為后世文藝美學(xué)思想奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。《文心雕龍》中有很多對(duì)于自然風(fēng)物的精彩描繪,比如《詮賦》:“原夫登高之旨,蓋睹物興情。情以物興,故義必明雅;物以情觀,故詞必巧麗。”[3]134《神思》:“登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！盵3]493《物色》:“歲有其物,物有其容,情以物遷,辭以情發(fā)……寫氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn)。屬采附聲,亦與心而徘徊……目既往還,心亦吐納……情往似贈(zèng),興來(lái)如答。”[3]693以上都是情景并舉,這是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ),也是劉勰的美學(xué)追求?！峨[秀》中劉勰進(jìn)一步提出了一個(gè)影響深遠(yuǎn)的美學(xué)范疇——“隱秀”:“隱也者,文外之重旨者也;秀也者,篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工,秀以卓絕為巧?！盵3]632劉勰認(rèn)為描繪景物應(yīng)該做到“物色盡而情有余”,這個(gè)說(shuō)法給后世詩(shī)學(xué)意境理論的產(chǎn)生以重大啟發(fā)?！拔耐庵刂肌奔词恰拔锷M而情有余”,都是要求文學(xué)在情景交融的描寫中要包含深遠(yuǎn)的意蘊(yùn),要有言外之意,韻外之致。

二、《文心雕龍》對(duì)道家生命美學(xué)的重估

莊子在老子思想的基礎(chǔ)上對(duì)道家思想進(jìn)行了深入地拓展。莊子生活的時(shí)代比孔子、老子的時(shí)代更加動(dòng)蕩殘暴,所以莊子的政治思想相較老子更加激進(jìn),他完全拋棄了人的群體生活的意義,認(rèn)為儒家所崇尚的那套仁義之道在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是行不通的。莊子說(shuō):“圣人不死,大盜不止?！烁`鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?”[2]350莊子冷眼熱腸,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾有深切而清醒的認(rèn)識(shí),因此莊子對(duì)于儒家的批評(píng)也是先秦諸子中最為深刻的。儒家認(rèn)為人性本善,仁、義、禮、智等是保證社會(huì)和諧有序的價(jià)值體系,但是莊子卻撕下了儒家的仁義的面紗,認(rèn)為他們所提出的社會(huì)理想是迂腐不切實(shí)際的。莊子反其道而行之,認(rèn)為人們之所以要選擇群體生活,遵循儒家的名分之教,其實(shí)是自身陷入困頓的結(jié)果;如果人能獲得想要的自由,那么儒家的政治理想就沒有存在的必要了。莊子既然不關(guān)心人類社會(huì)的構(gòu)建,也就不主張復(fù)雜的人際關(guān)系。

莊子在《齊物論》中認(rèn)為,這個(gè)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物的高下貴賤對(duì)錯(cuò)美丑都是相對(duì)的,沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。人之所以不自由,原因是“為物所役”,而這里的“物”既指物質(zhì),也指觀念。一個(gè)人被物質(zhì)世界驅(qū)使奴役和被觀念世界驅(qū)使奴役本質(zhì)上沒什么區(qū)別,這樣的人最終會(huì)在疲于奔命之際變成一具空殼。人類社會(huì)之所以陷入一片混亂,原因一方面是統(tǒng)治者的物質(zhì)欲望,另一方面是人們頭腦里難以消除的觀念斗爭(zhēng),這種斗爭(zhēng)集中體現(xiàn)在對(duì)于是非的判斷中。不同人堅(jiān)持不同的是非標(biāo)準(zhǔn),而又試圖將這樣的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人,這就導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的混亂與隨之而來(lái)的斗爭(zhēng)?！暗离[于小成,言隱于榮華?！盵2]63人類社會(huì)越來(lái)越精巧細(xì)碎、巧舌如簧的是非爭(zhēng)辯,越來(lái)越條分縷析、頭頭是道的善惡說(shuō)教,使得人們?cè)絹?lái)越疏離真正的“大道”,我們所面對(duì)的世界變成了一個(gè)被口舌與唾沫分割的碎片世界,這是莊子認(rèn)為的導(dǎo)致社會(huì)混亂的一個(gè)重要因素。莊子美學(xué)思想的核心是反對(duì)人的異化、追求自由。這一核心思想是通過對(duì)“道”的論證來(lái)展開的,“道”的闡釋揭示了人的普遍生存困境。

(一)從宇宙論走向人生論

莊子的道論思想與老子一脈相承,老子只用了“五千精妙”來(lái)討論“道”,莊子則對(duì)“道”進(jìn)行了繁復(fù)的描述。《大宗師》說(shuō):“夫道,有情有信,無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為長(zhǎng)久,長(zhǎng)于上古而不為老?！盵2]231“道”是真實(shí)的、終極的存在,未有天地之前“道”已經(jīng)有了,它在一切之上又在一切之中,這些都是延續(xù)了老子的觀點(diǎn)?！暗啦豢陕?聞而非也;道不可見,見而,非也;道不可言,言而非也?！盵2]733莊子思想中的“道”相比老子本質(zhì)上沒有太多的變化,“道”的特征仍然和老子的論述相似,其核心就是“道”是宇宙的本體,是萬(wàn)物的總根據(jù)。莊子強(qiáng)調(diào)人要與整個(gè)自然、宇宙合而為一,所謂“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,[2]274其實(shí)就是讓人回歸“道”的狀態(tài),從而體會(huì)人的自然本質(zhì),以此來(lái)對(duì)抗人類社會(huì)由于“名分之爭(zhēng)”帶來(lái)的“異化”。人回歸“道”就是回歸自然、自由和無(wú)限,李澤厚說(shuō):“就實(shí)質(zhì)說(shuō),莊子哲學(xué)即美學(xué)?！盵6]386也正因如此,莊子的許多命題與文學(xué)藝術(shù)精神是息息相通的;較之老子,莊子思想對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了更為普遍而深遠(yuǎn)的影響。

莊子的“齊物”思想讓他對(duì)于天地山川之美非常鐘情,他宣稱“天地有大美而不言”,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該去領(lǐng)會(huì)自然之美,要“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。[2]735莊子的“天地大美”的思想體現(xiàn)在了劉勰的《原道》中,劉勰在探究文章本原的時(shí)候說(shuō):“夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。仰觀吐曜,俯察含章,高卑定位,故兩儀既生矣。……傍及萬(wàn)品,動(dòng)植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾畫工之妙;草木賁華,無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾,蓋自然耳。至于林籟結(jié)響,調(diào)如竽瑟;泉石激韻,和若球锽:故形立則章成矣,聲發(fā)則文生矣?！盵3]2劉勰的原道思想是全書邏輯體系的根基,他認(rèn)為人文與天文、地文都是本于“道”,這一點(diǎn)劉勰與莊子思想是一致的。

雖然劉勰認(rèn)為文章寫作的目的是對(duì)儒家經(jīng)典思想的闡發(fā),但是在具體的創(chuàng)作中,劉勰更加傾向于莊子的思想,認(rèn)為文章寫作的動(dòng)機(jī)來(lái)源于天地萬(wàn)物之美的感發(fā)?！渡袼肌分?劉勰指出文章的構(gòu)思是“心物交融”的過程:“文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色;其思理之致乎!故思理為妙,神與物游?！盵3]493這里的“珠玉”“風(fēng)云”等比喻都是在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物對(duì)人心的感發(fā)。在《物色》,劉勰用非常詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)描述自然之美對(duì)文學(xué)表達(dá)的觸動(dòng):“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥羞,微蟲猶或入感,四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心,英華秀其清氣,物色相召,人誰(shuí)獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝。天高氣清,陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠,矜肅之慮深。歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉!”[3]693劉勰認(rèn)為:“若乃山林皋壤,實(shí)文思之奧府。”[3]693又說(shuō):“屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)、騷之情者,抑亦江山之助乎!”[3]693所謂“山林皋壤”之說(shuō),正來(lái)自《知北游》:“山林與,皋壤與,使我欣欣然而樂與?！盵2]729文章的“江山之助”,成為中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。

(二)物質(zhì)嗜欲與創(chuàng)作天機(jī)

老子說(shuō):“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”[1]27深刻認(rèn)識(shí)到了沉迷于感官享受對(duì)于人的樸素內(nèi)心的擾亂。莊子也認(rèn)為,人為的創(chuàng)造物都是低下的,“有機(jī)事者必有機(jī)心”,[2]423所謂“機(jī)心”就是指人對(duì)外物的依賴所產(chǎn)生的機(jī)巧之心或者投機(jī)之心,人一旦有了“機(jī)心”就會(huì)“純白不備,純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也”。[2]423就是說(shuō)人的內(nèi)心的純樸渾融之心會(huì)被破壞,因此人將“心神不定”,就無(wú)法“致虛守靜”,實(shí)現(xiàn)對(duì)于“道”的體認(rèn)與觀照。這樣的人將成為“無(wú)根”的人,成為宇宙間孤零零的碎片。

莊子輕視任何使人內(nèi)心變得不自由的東西。據(jù)載,楚威王聽說(shuō)了莊子的學(xué)識(shí)與才華,派人用重金請(qǐng)他輔佐自己治國(guó)理政,并許以高官厚祿。莊子見到了楚國(guó)的使者高傲地說(shuō),聽說(shuō)你們楚國(guó)有一只靈龜,死了幾千年了,現(xiàn)在被綾羅綢緞包裹著供奉在廟堂里,請(qǐng)問這只龜是愿意死了享受如此尊貴的禮遇呢還是愿意活著在稀泥里拖著尾巴爬來(lái)爬去呢?使者知趣而退。(1)參見郭慶藩《莊子集釋》,中華書局1961年版,第603頁(yè)。莊子在這里想說(shuō)明的是,生命的價(jià)值不是來(lái)自外界,而是來(lái)自人的內(nèi)心?！跺羞b游》中講到堯想讓天下于許由,許由說(shuō):“鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君,予無(wú)所用天下為?！盵2]27天下尚且不為所動(dòng),何況他物?

莊子在書中講了很多能工巧匠的故事,比如著名的“庖丁解?！薄拌鲬c削木為鐻”等等,意在說(shuō)明,人只有不為毀譽(yù)賞罰、功名利祿所動(dòng)時(shí)才能真正獲得內(nèi)心的虛靜,進(jìn)而獲得一種“與道同在”的喜悅,最終通向莊子所向往的自由之路。莊子所說(shuō)的“嗜欲深者其天機(jī)淺”[2]235“外重者內(nèi)拙”,[2]644都是說(shuō)明貪戀外物與內(nèi)心自由之間的沖突。

除了對(duì)待外物的態(tài)度,莊子對(duì)于得失生死問題的看法最能體現(xiàn)其對(duì)于人生的態(tài)度:“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也?！盵2]269死是一個(gè)人所能面對(duì)的最嚴(yán)重的危機(jī),莊子對(duì)于死的態(tài)度非常達(dá)觀,這種達(dá)觀來(lái)自莊子對(duì)于人的生命意義的獨(dú)特理解。老子說(shuō):“知常曰明?！边@里的“?！笔侵溉宋唇瞪笆恰盁o(wú)”,死亡之后又重新回歸“無(wú)”的狀態(tài),“無(wú)”即是永恒與無(wú)限的道,因此人的死亡只不過是“歸根復(fù)命”,知道這個(gè)自然的過程就叫“明”,即智慧。老子死了,莊子說(shuō):“適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也。”[2]136“安時(shí)處順”就是遵循道的運(yùn)行的自然規(guī)律,而“貪生怕死”則是“遁天悖情,忘其所受”,[2]135即不能洞悉生命來(lái)去的本質(zhì)。

劉勰在《養(yǎng)氣》與《神思》兩篇中發(fā)展了莊子的生命哲學(xué),并把莊子的思想融入他的文學(xué)創(chuàng)作論?！笆且酝录{文藝,務(wù)在節(jié)宣,清和其心,調(diào)暢其氣,煩而即舍,勿使壅滯,意得則舒懷以命筆,理伏則投筆以卷懷,逍遙以針勞,談笑以藥倦,常弄閑于才鋒,賈馀于文勇,使刃發(fā)如新,腠理無(wú)滯,雖非胎息之萬(wàn)術(shù),斯亦衛(wèi)氣之一方也?！盵3]647這里劉勰引用了莊子“庖丁解?！钡牡涔?說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備必須做到內(nèi)心的虛靜自然,下筆才能游刃有余。

三、《文心雕龍》對(duì)道家哲學(xué)的創(chuàng)作論轉(zhuǎn)化

劉勰提出文學(xué)創(chuàng)作是感物而發(fā)的自然過程,通過創(chuàng)作把“物色”之美轉(zhuǎn)化為“文采”之美。莊子認(rèn)為,天地之“大美”就是“道”之美,它杜絕了一切的人為造作,純?nèi)巫匀?因此是一切美的最高境界。莊子提出的“法天貴真”思想就是要人回歸“道”的真實(shí)與純樸,反對(duì)人為的欲望和矯飾。莊子說(shuō):“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”,[2]467“澹然無(wú)極而眾美從之”。[2]542在莊子的思想中,自然、純真、樸素既是美的極致,也是個(gè)人修養(yǎng)的極致。這種追求真樸的境界體現(xiàn)在劉勰的《情采》中:“是以聯(lián)辭結(jié)采,將欲明經(jīng);采濫辭詭,則心理愈殊。固知翠綸桂餌,反所以失魚。‘言隱榮華’,殆謂此也?！盵3]537劉勰認(rèn)為,文學(xué)的辭藻是為作者更好表達(dá)思想感情服務(wù)的,如果沒有真實(shí)的感情,徒然炫耀華麗的辭藻,這樣的辭藻是沒有意義的。莊子思想中這種返璞歸真的詩(shī)化傾向也被劉勰吸收,形成了劉勰獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。

(一)詩(shī)化哲學(xué)與宇宙觀照

“道”是自然無(wú)為的,因此“天地有大美而不言”。莊子強(qiáng)調(diào)的“法天貴真”就是崇尚素樸之美,追求與天地萬(wàn)物同一的終極境界。為了實(shí)現(xiàn)這種境界,莊子提出了一些具體的修身要求。比如,莊子認(rèn)為人要追求“物化”,方才能領(lǐng)會(huì)“萬(wàn)物與我為一”的境界。《齊物論》中莊子用了一段故事來(lái)說(shuō)明:“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分也。此之謂物化?！盵2]119莊子用這樣一個(gè)充滿詩(shī)意的夢(mèng)境來(lái)說(shuō)明人與物融為一體的體驗(yàn),“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與”,此時(shí)莊周是真正臻于“物化”之境的?！渡袼肌分袆③募姓撌隽俗约旱乃囆g(shù)構(gòu)思論:“是以陶鈞文思,貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭,然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤:此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端?！盵3]494這里提到的“虛靜”思想和“意象”理論受到莊子思想的啟發(fā)。莊子的“物化”說(shuō)對(duì)于人(心)和物的關(guān)系進(jìn)行了全面的探究,如“乘物以游心”[2]142“游乎天地之一氣”[2]233“以游無(wú)極之野”[2]381“出入六合,游乎九州”[2]381“游乎萬(wàn)物之所終始”[2]634等等。這些“游”,都不是普通意義上的游歷觀賞之意,而是一種精神觀照活動(dòng),人在自己的精神世界里與天地萬(wàn)物融為一體。劉勰所說(shuō)的作家在創(chuàng)作過程中“思接千載”“視通萬(wàn)里”的藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng),與莊子之所謂“游”有內(nèi)在的相通之處。

莊子的“虛靜”是繼承老子“致虛極,守靜篤”以及“滌除玄覽”的思想,并進(jìn)一步發(fā)展和深化的。莊子認(rèn)為“虛靜”是泯物我、同生死、超利害的具體途徑或手段,即只有心靈上達(dá)到“虛靜”,才能做到物我合一,繼而才能達(dá)到與“道”同體的境界。老莊的“虛靜”成了古代美學(xué)和文論的一個(gè)重要范疇。“虛靜”在哲學(xué)上是通向領(lǐng)會(huì)自然無(wú)為之“道”、進(jìn)入自由和無(wú)限的世界的必由之路。在文學(xué)構(gòu)思和創(chuàng)作上又是實(shí)現(xiàn)平靜專注的創(chuàng)作狀態(tài)的重要手段。莊子說(shuō):“若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以心,無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。”[2]154這是一種帶有神秘色彩的精神修養(yǎng)論,其本質(zhì)就是不斷排除外在的干擾,專念息想,進(jìn)入一種專注的沉思狀態(tài)。劉勰在創(chuàng)作論上進(jìn)一步發(fā)展了莊子的“虛靜”理論。

(二)言意之辨中的文學(xué)

莊子對(duì)于言、意關(guān)系的探究本意是為了說(shuō)明“道”的特點(diǎn):“道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也。道不可言,言而非也?！盵2]739莊子明確地講“道”是“不可言”的,然而他的整個(gè)哲學(xué)即以“道”為核心,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在談“道”。不僅要“言”,而且要從各個(gè)方面把“道”講清楚,因此,必須面對(duì)和解決言、意關(guān)系之間的張力和矛盾。莊子說(shuō):“可以言論者,物之粗也;可以意致者,物之精也,言之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉?！盵2]569莊子雖然認(rèn)為言論不能夠很好地表達(dá)深刻的“道”,但是他并沒有否定語(yǔ)言的表達(dá)功能,莊子的這一思想經(jīng)過了王弼的闡釋引發(fā)了魏晉玄學(xué)中的“言意之辨”,成了魏晉時(shí)期的一個(gè)經(jīng)典命題。

關(guān)于“言意之辨”的討論直接促進(jìn)了文學(xué)寫作理論的革新,因?yàn)檠?、意關(guān)系始終是文學(xué)寫作的一個(gè)必須面對(duì)的問題。陸機(jī)在《文賦》中指出,文章寫作中最難以解決的問題就是“意不稱物,文不逮意”,[5]1如何解決這一難題成為歷代文論家關(guān)注和論述的重點(diǎn)。劉勰在陸機(jī)的論述后指出了造成“方其搦翰,氣倍辭前;暨乎篇成,半折心始”[3]494的原因,即“意翻空而易奇,言征實(shí)而難巧也”。[3]494劉勰認(rèn)為,“言不盡意”的原因在于言實(shí)而意虛,以實(shí)逐虛便有很大的困難。陸機(jī)和劉勰的討論開啟了中國(guó)美學(xué)史和文論史上經(jīng)久不衰的討論,到了唐宋時(shí)期,詩(shī)話詞話大量出現(xiàn),而其中所關(guān)注的一個(gè)核心問題依舊是言、意關(guān)系,可以說(shuō)這些都是在莊子思想影響下的產(chǎn)物。

劉勰文學(xué)批評(píng)體系對(duì)道家思想的吸納與改造是多方面的,正如有學(xué)者指出:“魏晉玄學(xué)把外在感性、情感性、道德性、知識(shí)性等新內(nèi)涵移注到了道家思想中,實(shí)現(xiàn)了一次儒道兼容的理論整合。在這種背景下,道家注重個(gè)體自由、注重純美的出世美學(xué)理論資源與儒家注重文明教化、注重道德情感的入世美學(xué)理論資源進(jìn)行了一次大碰撞和大綜合。正是在這種儒道融合的大碰撞中,以劉勰為代表的六朝藝術(shù)創(chuàng)作“虛靜”理論應(yīng)運(yùn)而生?！盵7]37道家思想是魏晉玄學(xué)的理論根基,劉勰身處玄學(xué)思潮鼎盛的齊梁時(shí)代,不可能不受道家思想的浸染?？少F的是,劉勰并沒有陷入玄學(xué)思潮的抽象論爭(zhēng)漩渦,而是把道家的思想命題融入了自己的文學(xué)批評(píng)體系,體現(xiàn)出他作為一位理論家的學(xué)術(shù)駕馭能力。

近年來(lái)《文心雕龍》的研究趨于沉寂,如何推進(jìn)“龍學(xué)”的研究成為一個(gè)值得探究的問題?！靶伦訉W(xué)”的提出給我們以新的啟發(fā)?！段男牡颀垺冯m然被后世列為集部中的詩(shī)文評(píng),但同時(shí)也可以算作論文中的子書。在六朝后期,子書與集部交融的現(xiàn)象已經(jīng)形成。余嘉錫在《目錄學(xué)發(fā)微》一書中論之甚詳。(2)參見余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微·古書通例》,中華書局2007年版,第27頁(yè)。集部成為取代子部的“一家之言”逐漸走向確立與成熟,子部漢魏之后又呈衰微之勢(shì)。東漢之后,文人盛行編撰文集,文集遂代子書而興起,成為著述的新載體。作家開始在文集中投入全副精力,通過“編集”來(lái)追求精神的不朽。(3)參見袁濟(jì)喜,黑磊磊《論〈文心雕龍〉與子學(xué)流變》,《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期,第76頁(yè)。雖然子書在六朝人著述思想中的影響力極大,但較新興的文集還是出現(xiàn)了地位下降的趨勢(shì),這是客觀的事實(shí)。我們從子學(xué)與集部的興衰演變中可以重新審視《文心雕龍》的思想構(gòu)成與思想意圖。劉勰明確提出自己的文學(xué)研究是堅(jiān)持“折衷”的學(xué)術(shù)態(tài)度,其中就包含了立足儒家,兼采眾家之長(zhǎng)的意味。他對(duì)道家思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與改造拓展了其文學(xué)思想的哲學(xué)深度。如何打破舊的思路,重新梳理劉勰思想的理論譜系,是“龍學(xué)”研究亟待探索的學(xué)術(shù)前景。