李霜琴

關(guān)鍵詞：方以智;文學(xué);詩論;浮山文集;述評

方以智(1611—1671),明末安徽桐城學(xué)術(shù)文化的杰出代表人物,早年爲(wèi)復(fù)社重要成員,“明末四公子”之一;明亡後積極投入抗清鬥爭,易服爲(wèi)僧,中年以後隱居,以著述講學(xué)終老。方以智學(xué)識淵博,著述宏富,在哲學(xué)、天文、物理、醫(yī)學(xué)、語言、文學(xué)等諸多領(lǐng)域均有非凡建樹,足以與明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之相並峙,爲(wèi)一代之巨擘,堪稱“中國百科全書派大哲學(xué)家”。遺憾的是,由於其明遺民身份和清代文禁,方以智著述多在禁毀之列,或孤本流傳,或竟湮沒未見,導(dǎo)致學(xué)界罕有睹其全貌者。基礎(chǔ)文獻的缺失,極大地制約了相關(guān)研究的展開,這與方氏應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位很不相稱,在很大程度上影響甚至制約了方以智研究乃至中國古代哲學(xué)、科技、文化等研究的深化。近百年來,隨著明清之際學(xué)術(shù)研究漸爲(wèi)顯學(xué),對方以智的研究亦成海內(nèi)外學(xué)術(shù)界之熱點。在方以智《東西均》《藥地炮莊》《物理小識》《通雅》及《方以智全書》等被相繼整理出版後,學(xué)術(shù)界相關(guān)研究亦隨之開展。綜觀方以智研究的現(xiàn)狀,已覆蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科技等衆(zhòng)多領(lǐng)域。然受文獻整理影響,其早期研究成果主要集中在哲學(xué)這一領(lǐng)域。近些年來,隨著方以智詩文集及全集的整理出版,有關(guān)方以智的文學(xué)研究也取得了相當(dāng)?shù)倪M展,現(xiàn)予以大致梳理而述評之。

一、 文獻整理

據(jù)記載,方以智著述中留存下來的文學(xué)作品,詩集(含詞)有:《博依集》《永社十體》《流寓草》(9卷)、《癢訊》《瞻旻》《流離草及補編》《虞山後集》《無生寱》《借廬語》《鳥道吟》《信葉》《建初集》《合山欒廬占》《五老約》《正葉》《藥集》《禪樂府》,文集有:《廬墓考》(3卷)、《膝寓信筆》《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷),共計22種約80萬字。由於方以智此類著述長期遭受清廷禁毀,傳世文本可見者極少,相關(guān)文獻整理在艱難中前行。經(jīng)過人們的不懈努力,上世紀(jì)80年代開始,逐漸有整理本面世,成果日漸豐碩。

其大致情況如下:

1. 《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷),凌明標(biāo)點,收入中國社會科學(xué)院歷史研究所清史研究室編《清史資料》第6輯,中華書局1985年出版。

2. 《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷)、《方子流寓草》(9卷),據(jù)北京大學(xué)圖書館藏崇禎戊寅年刊本影印。收入《四庫禁毀書叢刊》,北京出版社1999年出版。

3. 《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷),據(jù)湖北省圖書館藏清初此藏軒刻本影印,收入《續(xù)修四庫全書》,上海古籍出版社2002年出版。

4. 《浮山文集》,張永義校注,收《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷)。該書以《續(xù)修四庫全書》影印湖北省圖書館藏清初此藏軒刻本爲(wèi)底本,參校以《桐城方氏七代遺書》本所收《稽古堂文集》及《通雅》《物理小識》等書。附録一收《膝寓信筆》,附録二收從《青原志略》和《浮山志》等書中所輯38篇方氏佚文,附録三收《稽古堂初集序》等書他人所作序跋,附録四收有關(guān)方以智傳記與評論七則。華夏出版社 2017年出版。

5. 《膝寓信筆》《稽古堂文集》,收入《桐城方氏七代遺書》,(清)方昌翰輯,彭君華校點,黃山書社2019年出版。

6. 《方以智全書》(全十冊),黃德寬、諸偉奇主編,黃山書社2019年出版。本書爲(wèi)目前市場可見的收録方以智存世著述最多者,品種多達35種,其中收方以智詩文集:《博依集》(10卷)、《永社十體》《流寓草》(9卷)、《癢訊》《瞻旻》《流離草及補編》《虞山後集》《無生寱》《借廬語》《鳥道吟》《信葉》《建初集》《合山欒廬占》《五老約》《正葉》《藥集》《禪樂府》,文集有:《廬墓考》(3卷)、《膝寓信筆》《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別集》(2卷)。

7. 《方以智歷史文獻輯刊》(影印本,全80冊),陳祝琴編,廣陵書社2019年出版。本書收方以智詩文集有:《浮山文集前編》(10卷)、《浮山文集後編》(2卷)、《浮山此藏軒別編》(2卷),均爲(wèi)清康熙此藏軒刊本;《博依集》(不全,收卷二至卷五、卷八至卷十,共計7卷),清康熙刊本;《方子流寓草》(9卷),明末刊本。

二、 研究現(xiàn)狀

1949年以來,學(xué)術(shù)界有關(guān)方以智的文學(xué)研究主要集中在以下幾個方面:

(一) 方以智詩論、詩學(xué)觀、詩學(xué)思想研究

方以智的詩學(xué)思想主要體現(xiàn)在《通雅》的《詩説》《文章薪火》,《東西均》的《聲氣不壞説》,其所編纂的《青原志略》之《詩堂》等文裏,此外《浮山文集後編》的《范汝受集引》等文中也有不少涉及詩文創(chuàng)作的言論。學(xué)術(shù)界有關(guān)方以智詩論、詩學(xué)觀、詩學(xué)思想的探討主要就圍繞這些篇章展開,如汪祚民《方以智詩論初探》(1)汪祚民:《方以智詩論初探》,《安慶師院社會科學(xué)學(xué)報》1997年第2期。,廖肇亨《方以智詩學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》(2)廖肇亨:《方以智詩學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》,臺灣:《佛學(xué)研究中心學(xué)報》2002年第7期。,方錫球《傳統(tǒng)文化詩學(xué)視野中的經(jīng)典闡釋範(fàn)式——以方以智的“中邊言詩”和“道藝”觀爲(wèi)例》(3)方錫球:《傳統(tǒng)文化詩學(xué)視野中的經(jīng)典闡釋範(fàn)式——以方以智的“中邊言詩”和“道藝”觀爲(wèi)例》,《桐城派研究論文集》,中國文聯(lián)出版社2006年版,,方錫球《論方以智詩學(xué)思想的文化美學(xué)特色》(4)方錫球:《論方以智詩學(xué)思想的文化美學(xué)特色》,《文學(xué)評論》2005年第1期。,袁津琥《方以智的〈詩説·庚寅答客〉》(5)袁津琥:《方以智的〈詩説·庚寅答客〉》,《古典文學(xué)知識》2013年第2期。,扈耕田《方以智詩學(xué)思想新論》(6)扈耕田:《方以智詩學(xué)思想新論》,《河南社會科學(xué)》2014年第9期。,武道房《圓∴:方以智詩學(xué)的哲學(xué)路徑》(7)武道房:《圓∴:方以智詩學(xué)的哲學(xué)路徑》,《文學(xué)遺産》2016年第4期。,宋飛《方以智“中邊言詩説”論》(8)宋飛:《方以智“中邊言詩説”論》,《安慶師範(fàn)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2020年第1期。,劉立群《詩心〈易〉藴:方以智詩學(xué)之易學(xué)品格詮論》(9)劉立群:《詩心〈易〉藴:方以智詩學(xué)之易學(xué)品格詮論》,《古代文學(xué)理論研究》2019年第1期。,張銀飛、夏美武《詩學(xué)辨體理論與晚明詩學(xué)思潮——以方以智的〈詩説〉爲(wèi)中心》(10)張銀飛、夏美武:《詩學(xué)辨體理論與晚明詩學(xué)思潮——以方以智的〈詩説〉爲(wèi)中心》,《青海社會科學(xué)》2020年第2期。等?？傮w而言,這些論文結(jié)合方氏哲學(xué)思想探討方以智的詩學(xué)思想和詩學(xué)理論、詩學(xué)觀,基本上還是在理論層面上進行論述,較少結(jié)合方以智的詩歌創(chuàng)作實踐展開深入細緻的分析。這也與其詩文集的整理出版出現(xiàn)得較晚導(dǎo)致相關(guān)研究沒有跟上有關(guān)。

(二) 對方以智詩學(xué)思想傳承及淵源的研究

方以智的詩學(xué)思想的形成,與其個人素養(yǎng)息息相關(guān),也與他所處的時代環(huán)境影響密不可分,因此,從他的家族、師承及交遊等層面來探討其詩學(xué)思想淵源所自,是十分必要的。臺灣謝明陽的兩篇論文《明遺民覺浪道盛與方以智“怨”的詩學(xué)精神》(11)謝明陽:《明遺民覺浪道盛與方以智“怨”的詩學(xué)精神》,臺灣《東華人文學(xué)報》2001年第7期。與《明遺民的“怨”“群”詩學(xué)精神——從覺浪道盛到方以智、錢澄之》(12)謝明陽:《明遺民的“怨”“群”詩學(xué)精神——從覺浪道盛到方以智、錢澄之》,臺北:大安出版社,2004年。,就從方以智的師承關(guān)係入手進行探討,認爲(wèi)方以智“怨”的詩學(xué)精神與其師覺浪道盛禪師的詩歌理論一脈相承。謝明陽《方以智與明代復(fù)古詩學(xué)的承變關(guān)係考論》(13)謝明陽:《方以智與明代復(fù)古詩學(xué)的承變關(guān)係考論》,臺灣:《國立成功大學(xué)中文學(xué)報》2008年第7期。則從王世貞、阮自華、白瑜與方以智的詩學(xué)傳承來考察方以智復(fù)古思想之淵源,並依據(jù)方以智《詩堂》的自述,將其詩學(xué)歷程劃分爲(wèi)三個階段,分別論析此三階段的詩論重心,以及方以智對於復(fù)古詩學(xué)從“追求”到“轉(zhuǎn)向”進而“超越”的態(tài)度變化,以期更好地認識方以智的思想進展以及明代復(fù)古詩學(xué)的特質(zhì)。廖肇亨《方以智詩學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》(14)廖肇亨:《方以智詩學(xué)源流及旨要論考——以“中邊説”爲(wèi)討論中心》,臺灣《佛學(xué)研究中心學(xué)報》2002年第7期。在對方以智“中邊”詩論深入分析的同時,也從方以智師友、家學(xué)諸多層面探討了其詩學(xué)源流。李智?！堕L路招魂棲芷水,三更風(fēng)雨讀〈離騷〉——論方以智人生中的屈子情結(jié)》(15)李智福:《長路招魂棲芷水,三更風(fēng)雨讀〈離騷〉——論方以智人生中的屈子情結(jié)》,《三峽大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2015年第7期。解讀方以智由少年至晚年的詩文創(chuàng)作,並向漢魏之前追溯,指出方以智思想中有著濃厚的屈子情結(jié)。

(三) 方以智詩歌研究

相對而言,學(xué)術(shù)界對方以智詩歌的細緻解讀、分析探討出現(xiàn)得較晚,主要體現(xiàn)在綜合研究、分階段分主題研究和解讀賞析幾個方面。

吳運興碩士論文《方以智詩歌研究》(16)吳運興《方以智詩歌研究》,吉林大學(xué)2012年碩士論文。,在對方以智家世、生平以及交遊(主要是與陳子龍、阮大鋮、陳名夏、施閏章的交遊)等方面進行考察之後,對方以智詩學(xué)分期及詩學(xué)思想,方以智詩歌思想內(nèi)容以及藝術(shù)特色展開了較爲(wèi)細緻深入的論述。

通過分析解讀方以智不同時期的詩歌創(chuàng)作,來探討創(chuàng)作主體在不同人生階段的生活思想和心理歷程的變化,以及由此帶來的詩歌主題構(gòu)成特點和藝術(shù)風(fēng)貌的變化,也是目前學(xué)術(shù)界的熱點。如:孫海洋、王蘭蘭《簡論方以智的人生際遇及其詩歌創(chuàng)作》(17)孫海洋、王蘭蘭:《簡論方以智的人生際遇及其詩歌創(chuàng)作》,《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報》2007年第1期。探討了方以智的早年、中年、晚年坎坷跌宕的人生際遇和詩歌創(chuàng)作因此所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌。劉永《方以智的生活理想與儒家詩性智慧》(18)劉永:《方以智的生活理想與儒家詩性智慧》,《泰山學(xué)院學(xué)報》2008年第1期。分析了方以智早年的生活及詩歌創(chuàng)作,認爲(wèi)他對自己生活理想的描述和反思都體現(xiàn)了詩性智慧的內(nèi)涵。方瑞碩士論文《〈方子流寓草〉研究》(19)方瑞:《〈方子流寓草〉研究》,安慶師範(fàn)大學(xué)2011年碩士論文。、方瑞《方以智早年詩歌的創(chuàng)作探析——以〈方子流寓草〉爲(wèi)例》(20)方瑞:《方以智早年詩歌的創(chuàng)作探析——以〈方子流寓草〉爲(wèi)例》,《牡丹江師範(fàn)學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2016年第6期。指出方以智的早期詩集《方子流寓草》展現(xiàn)了晚明時代的動蕩多事、國運多舛和方以智的坎坷人生經(jīng)歷,其藝術(shù)手法多樣,多爲(wèi)有感而作,將古典的抒情形式與現(xiàn)實內(nèi)容融爲(wèi)一體,是其融通詩學(xué)觀最早的創(chuàng)作實踐。

臺灣的謝明陽有四篇深入解讀方以智不同時期詩作的論文,其《方以智與龍眠詩派的形成》(21)謝明陽:《方以智與龍眠詩派的形成》,《臺灣大學(xué)中文學(xué)報》2014年第3期。通過考察方以智與陳子龍、周岐、孫臨、錢澄之、吳德操諸人的交往和當(dāng)時的詩作往來,探討了龍眠詩派“澤園永社時期”“金陵廣集時期”“諸子離散時期”三個階段的發(fā)展過程,以及方以智這些時期的詩歌風(fēng)貌及其成因?！斗揭灾恰凑皶F〉的亂離書寫與孤臣心志》(22)謝明陽:《方以智〈瞻旻〉的亂離書寫與孤臣心志》,《東吳中文學(xué)報》第38期,2019年11月。指出,方以智詩集《瞻旻》爲(wèi)易代之際的亂離書寫,爲(wèi)人們再現(xiàn)了北京陷落時的天地崩裂,方以智從北京亡命南京所承受的種種波折與苦難及其在奔波于南京、廣州之間對奇冤的昭雪、國勢好轉(zhuǎn)的期盼?！斗揭灾恰戳麟x草〉的聚散悲歡與家國思索》(23)謝明陽:《方以智〈流離草〉的聚散悲歡與家國思索》,《臺灣大學(xué)中文學(xué)報》第71期,2020年12月。一文指出,《流離草》是方以智寫于明朝的最後一部詩集,從中可以看出“龍眠三子”的變化、方以智與親朋好友的流離聚散及其對故鄉(xiāng)和親人的思念。《方以智〈癢訊〉的家國憂患與詩學(xué)轉(zhuǎn)嚮》(24)謝明陽:《方以智〈癢訊〉的家國憂患與詩學(xué)轉(zhuǎn)嚮》,《清華中文學(xué)報》第24期,2020年12月。分析方以智《癢訊》的主要內(nèi)涵有:對父親方孔炤作戰(zhàn)失利而被逮的悲哀悽楚,爲(wèi)父親繫獄而四處奔走四方求助終於盼到父親獲釋的艱辛歷程及其間的復(fù)雜心理歷程,生命的苦難導(dǎo)致其詩學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變,對國事的傷懷與期待。

對方以智的某一類詩詞進行解讀分析,進而深入探討其中藴含的詩人情懷,也是學(xué)術(shù)界研究方以智詩詞的一個方嚮。如:方豪《方以智和陶詩手卷及全文——觀王雪庭先生舊藏方以智手書長卷跋言》(25)方豪:《方以智和陶詩手卷及全文——觀王雪庭先生舊藏方以智手書長卷跋言》,《東方雜志復(fù)刊》第七卷第7期,1974年1月。、任道斌《方以智的〈和陶詩〉》(26)任道斌:《方以智的〈和陶詩〉》,《文獻》1983年第4期。二文就作者所見方以智《和陶詩》録出並予以釋讀。吳孟覆《半爐麩炭,一瓢泉水,吞卻鄱陽——從方以智幾首詞談起》(27)吳孟覆:《半爐麩炭,一瓢泉水,吞卻鄱陽——從方以智幾首詞談起》,《安徽教育學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)1988年第1期。結(jié)合晚明史實和其他相關(guān)資料,就方以智《浮山後集·信葉》中晚年所作五首詞探討其中所體現(xiàn)出的歷史隱情和方以智其時的曲折情懷,以及其中體現(xiàn)出的方以智的詩學(xué)觀點。方盛良《融通:從思想到文學(xué)——以方以智〈和水中雁字詩〉爲(wèi)中心》(28)方盛良:《融通:從思想到文學(xué)——以方以智〈和水中雁字詩〉爲(wèi)中心》,《文學(xué)評論叢刊》2003年第1期。對方以智的十五首七律組詩《和水中雁字詩》展開深入分析探究,指出這些詩作標(biāo)志著方以智三教合一思想體系的形成,體現(xiàn)了融通的詩學(xué)觀,在明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中具有開風(fēng)氣的意義。侯北辰《他時〈穀音〉集,未可附遺民——方以智五首詞賞析》(29)侯北辰:《他時〈穀音〉集,未可附遺民——方以智五首詞賞析》,《安徽文學(xué)》(下半月)2018年第12期。就方以智手書於廬山的五首詞分析了其中體現(xiàn)的“怨怒”“喜樂”的精神狀態(tài)及其“隱非隱”的人生態(tài)度。陳璐《不忘故國的梅下僧人——論方以智〈梅花詩〉的遺民情結(jié)》(30)陳璐:《不忘故國的梅下僧人——論方以智〈梅花詩〉的遺民情結(jié)》,《名作欣賞》2020年第8期。就方以智《梅花詩》分析了其遺民情結(jié)由傷懷、落寞再到固守忠節(jié)的心路變化。鄧富華《明遺民的陶詩接受》(31)鄧富華:《明遺民的陶詩接受》,《宜春學(xué)院學(xué)報》2021年第2期。結(jié)合明末清初遺民詩人集陶、和陶、效陶之風(fēng)盛行之詩壇現(xiàn)狀,認爲(wèi)“和陶”是遺民詩人表明自己氣節(jié)人格較爲(wèi)普遍的一種方式,方以智的和陶詩在明遺民中很有代表性。

(四) 結(jié)合方以智的交遊對其相關(guān)詩作進行考訂進而探討其詩學(xué)思想

方以智交遊廣泛,經(jīng)常和友人唱和往來,其中還有不少切磋詩藝、發(fā)表個人創(chuàng)作觀點之作。通過分析這些作品進而探討其詩歌創(chuàng)作的歷程、其詩學(xué)思想觀念的變化,也是一個值得深入研究的課題。如饒宗頤《方以智與陳子升》(32)饒宗頤:《方以智與陳子升》,《清華學(xué)報》1974年第2期,又見邢益海編《冬煉三時傳舊火——港臺學(xué)人論方以智》,華夏出版社,2012年。、謝明陽《陳子龍方以智的詩學(xué)論交與分趨——以“雅”的觀念爲(wèi)討論中心》(33)謝明陽:《陳子龍方以智的詩學(xué)論交與分趨——以“雅”的觀念爲(wèi)討論中心》,《淡江中文學(xué)報》第十三期,2005年12月。、汪孔豐《方以智與陳子龍交遊考述》(34)汪孔豐:《方以智與陳子龍交遊考述》,《安慶師範(fàn)學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2009年第1期。等文,考證了方以智與陳子升、陳子龍的交往及往來酬酢詩文。劉麗《陳名夏與方以智、閻爾梅的詩歌酬唱》(35)劉麗:《陳名夏與方以智、閻爾梅的詩歌酬唱》,《重慶社會科學(xué)》2007年第8期。分析了明清易代之際陳名夏、方以智、閻爾梅三人的交往和詩文酬唱及其中所體現(xiàn)的朋友深情。尹文漢《王船山與方以智的交往——兼及船山相關(guān)詩作之分析》(36)尹文漢:《王船山與方以智的交往——兼及船山相關(guān)詩作之分析》,《船山學(xué)刊》2015年第6期。對王夫之和方以智之間的交往、相互酬酢詩作進行了分析考察。何麗蜜碩士論文《〈方子流寓草〉交遊詩箋注》(37)何麗蜜:《〈方子流寓草〉交遊詩箋注》,遼寧師範(fàn)大學(xué)2018年碩士論文。以《四庫禁毀書叢刊·方子流寓草》爲(wèi)底本,並參以其他相關(guān)文獻資料,對其中的161首交遊詩進行了細緻地箋注。宋豪飛的《方以智與桐城澤社考論》(38)宋豪飛的:《方以智與桐城澤社考論》,《安徽大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第6期。一文闡述了方以智早年參加澤社的情況,並探討了澤社的社課對方以智的文學(xué)及學(xué)術(shù)發(fā)展産生的影響。

(五) 對方以智文的研究

相比對方以智的詩歌研究,學(xué)術(shù)界對方以智文的研究出現(xiàn)得更晚,數(shù)量也比較少。武道房《論方以智的文章學(xué)》(39)武道房:《論方以智的文章學(xué)》,《勵耘學(xué)刊》(文學(xué)卷)2015年第2期。通過分析方以智對明代乃至歷史上的各種文論主張的批評,及其吸取衆(zhòng)家之長,將道與文、學(xué)問與才性、法與無法等範(fàn)疇整合成一體的主張,認爲(wèi)方以智的文章學(xué)理論上不僅超越了歷史上各種觀點,而且對後來的桐城派文論有重大影響,成爲(wèi)桐城文論的源頭和先驅(qū)。謝明陽《方以智佚文〈鷂石周氏續(xù)修譜序〉解讀》(40)謝明陽:《方以智佚文〈鷂石周氏續(xù)修譜序〉解讀》,臺灣《中正漢學(xué)研究》2016年第2期。通過解讀方以智《鷂石周氏續(xù)修譜序》,分析其寫作要旨,認爲(wèi)該文並非一般宗譜的序文,還有暗中鼓勵周岐效法先烈周日耀的勇毅精神參與復(fù)明志業(yè)之用意。陳璐《以“憂生意識”解讀方以智的賦體文——舉〈九將〉〈七解〉爲(wèi)例》(41)陳璐:《以“憂生意識”解讀方以智的賦體文——舉〈九將〉〈七解〉爲(wèi)例》,《牡丹江大學(xué)學(xué)報》2020年第5期。以方以智的《九將》《七解》爲(wèi)例,分析了方以智於內(nèi)憂外患的時代環(huán)境下創(chuàng)作的賦體文表現(xiàn)出強烈的對個體與國家命運的“憂生意識”。陳璐碩士論文《方以智散文研究》(42)陳璐:《方以智散文研究》,閩南師範(fàn)大學(xué)2020年碩士論文。在明清易代的大背景下,探索方以智在不同時期的散文創(chuàng)作,歸納其散文理論,分析其散文的藝術(shù)風(fēng)格,並論證其與桐城派之間是否存在源流關(guān)係。

(六) 對方以智傳世文學(xué)文獻的梳理和考證

由於清廷的禁毀,方以智的詩文集在後世的流傳極其有限,即便是極少數(shù)傳下來的也多是孤本流傳,後人罕有能睹其面目者。於是人們衹能從相關(guān)著述的記載裏去爬梳,但這些文獻也多是輾轉(zhuǎn)相因,訛誤甚多。因此對這些基本文獻的梳理考證也是非常必要的。商海鋒《方以智〈浮山詩集〉考述》(43)商海鋒:《方以智〈浮山詩集〉考述》,《文學(xué)遺産》2015年第2期。,從大量文獻裏鈎稽爬梳,釐清了方以智《浮山詩集》的基本面貌和流傳收藏概況。邢益海的姊妹雙篇論文《方以智著作的家傳與整理》(44)邢益海:《方以智著作的家傳與整理》,《中山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第2期。和《方以智存世著作考》(45)邢益海:《方以智存世著作考》,吳重慶編《順情遂性——馮達文教授從教五十周年慶賀文集》,成都:巴蜀書社,2018年3月。也對包括方以智詩文集在內(nèi)的文獻的留存進行了深入細緻的考辨,爲(wèi)相關(guān)整理研究工作提供了有益的借鑒。

以上衹是針對目前學(xué)術(shù)界對方以智文學(xué)文獻整理、研究的現(xiàn)狀做了一個大致的梳理和概括,還有不少論文論述明末清初文壇或其他文人而兼及方以智的詩文研究的,這裏就不再一一列舉。隨著《方以智全書》的整理出版,學(xué)術(shù)界對方以智的研究將進入一個全新的局面,對方以智文學(xué)的研究也將迎來一個百花齊放的春天:方以智的詩文是如何再現(xiàn)當(dāng)時波瀾壯闊的時代畫卷的?面對天崩地解的形勢,士人們的心理歷程及其對國家、對人生的深度思考是怎樣的?方以智的詩文創(chuàng)作處處可見對前人的批判和繼承,透過他的作品,我們可以看出他對漢魏、對唐代,對杜甫等前代優(yōu)秀文化遺産是如何學(xué)習(xí)繼承的?他的“中邊”論是怎樣形成的?又是如何貫徹到他的詩文創(chuàng)作中的?他的飽含禪理和哲思的詩歌,與漢魏的玄言詩、建安風(fēng)骨、正始之音、唐詩、宋詩等之間有著怎樣的傳承和創(chuàng)新?他是如何學(xué)習(xí)前人又形成了自己的特色?等等,關(guān)於方以智的文學(xué)研究,還有太多的主題有待人們?nèi)パ芯刻剿鳌Υ?我們拭目以待。